الإلهة العظيمة

الإلهة العظيمة هي مفهوم إلهة قادرة على كل شيء أو إلهة أم ، أو ديانة أمومية . قد تكون هذه الديانات توحيدية ، حيث كانت هي الإلهة الوحيدة، أو متعددة الآلهة، حيث كانت ترأس مجموعة من الآلهة الذكور والإناث الأقل شأناً، بما في ذلك آلهة الخصوبة .

يُفترض أن الإلهة العظيمة كانت تُعبد كإلهة خالقة في العصر الحجري الحديث في معظم أنحاء أوراسيا على الأقل. وقد تراجع الدعم الأكاديمي لهذه الفرضية في العقود الأخيرة. ^{[ 1 ]}

لم تكن الإلهة العظيمة في تيوتيهواكان القديمة مجرد إلهة ثابتة واحدة، بل كانت تتحول إلى إله عاصفة ذكر كجزء من دورة موسمية مرتبطة بالأمطار والخصوبة. ^{[ 2 ]}

خارج الأوساط الأكاديمية، يعتبر الإيمان اللاهوتي بإلهة عظيمة أمراً محورياً في حركة الإلهة .

تفترض فرضية الإلهة العظمى أنه في العصر الحجري القديم والوسيط والحديث في أوروبا وغرب آسيا وشمال أفريقيا ، كانت تُعبد إلهة واحدة موحدة . وقد طرح هذه النظرية لأول مرة العالم الكلاسيكي الألماني إدوارد غيرهارد عام 1849، عندما افترض أن الآلهة المختلفة الموجودة في الوثنية اليونانية القديمة كانت تمثيلات لإلهة واحدة عُبدت في عصور ما قبل التاريخ . وربط غيرهارد هذه الإلهة بمفهوم الأم الأرض ، ^{[ 3 ]} الذي طوره أعضاء الحركة الرومانسية في القرن الثامن عشر . ^{[ 4 ]}

بعد ذلك بوقت قصير، بدأ علماء كلاسيكيون آخرون في فرنسا وألمانيا، مثل إرنست كروكر، والأب لينورمان، وإم جيه مينانت، في تبني هذه النظرية، وأضافوا فكرة أن شعوب الأناضول وبلاد ما بين النهرين القديمة قد أثرت في الديانة اليونانية، وبالتالي فقد عبدوا إلهة عظيمة في وقت من الأوقات. ^{[ 5 ]} وقد لاقت هذه الأفكار صدى لدى العديد من علماء الكلاسيكيات، كما طرحها القاضي السويسري يوهان يوهان باخوفن، الذي افترض أن المجتمعات البشرية الأولى كانت أمومية ، لكنها تحولت إلى نظام أبوي في عصور ما قبل التاريخ اللاحقة. وفي تعليقه على هذه الفكرة، أشار المؤرخ رونالد هاتون (1999) إلى أنه في نظر الكثيرين في ذلك الوقت، كان من البديهي استنتاج أن "ما كان صحيحًا في المجال الدنيوي، كان ينبغي منطقيًا أن يكون صحيحًا أيضًا في المجال الديني". ^{[ 5 ]}

في عام ١٩٠١، غيّر عالم الآثار السير آرثر إيفانز رأيه، بعد أن رفض نظرية الإلهة العظمى في كتابه الصادر عام ١٨٩٥ ^{[ ٦ ]} ، وتبنى الفكرة أثناء تنقيبه في كنوسوس بجزيرة كريت ، موقع الحضارة المينوية التي تعود للعصر البرونزي . فبعد اكتشافه لعدد من التماثيل الأنثوية، توصل إلى الاعتقاد بأنها جميعًا تمثل إلهة واحدة، كانت الإلهة الرئيسية لدى المينويين، وأن جميع التماثيل الذكورية التي عُثر عليها في الموقع تمثل إلهًا ذكرًا تابعًا لها، كان ابنها وزوجها في آن واحد، وهي فكرة استند فيها جزئيًا إلى الأسطورة الكلاسيكية اللاحقة لريا وزيوس . ^{[ ٧ ]} وفي كتاباته اللاحقة على مدى العقود التالية ، ربط هذه الصور التي تعود للعصر الحجري الحديث والعصر البرونزي بآلهة أخرى في غرب آسيا . وكما أشار هاتون، "جعل تأثيره هذا هو الرأي السائد في علم الآثار المينوي، على الرغم من وجود عدد قليل من الزملاء الذين أشاروا دائمًا إلى أنه يضع ضغطًا على الأدلة." ^{[ 5 ]}

اقترح باحثون مثل ماريا جيمبوتاس وآرثر إيفانز أن بعض حضارات العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي كانت تعبد إلهة عظيمة واحدة أو مبدأً أنثويًا موحدًا يتجلى من خلال أشكال محلية متنوعة. وفيما يلي بعض الشخصيات التي يستشهد بها أنصار هذه النظرية بشكل متكرر:

• تماثيل العصر الحجري الحديث (مثل فينوس ويليندورف ، وتماثيل آلهة تشاتالهويوك ): فسرها جيمبوتاس على أنها تعبيرات عن إلهة الأرض أو الخصوبة في عصور ما قبل التاريخ، والتي كانت محورية في مجتمع أمومي ومسالم في أوروبا القديمة. ^{[ 8 ]}
• إلهة الأفعى المينوية (كريت): حددها آرثر إيفانز كإلهة مركزية في الديانة المينوية. على الرغم من أن بعض الباحثين يعارضون هذا التفسير، إلا أنها ظلت مرشحة شائعة في إعادة بناء مفهوم الإلهة العظيمة. ^{[ 9 ]}
• سيبيل (الأناضول): على الرغم من تعقيدها التاريخي، فقد ربطها البعض ببقاء تقاليد الآلهة السابقة في العصور الكلاسيكية القديمة. اعتبرها جيمبوتاس بقايا من النموذج الأصلي للآلهة السابقة. ^{[ 10 ]}
• بوتنيا ثيرون ("سيدة الحيوانات") (الميسينية والمينوية): يُنظر إليها على أنها استمرار محتمل للإلهة العظيمة في عصور ما قبل التاريخ، المرتبطة بالحيوانات والبرية. ^{[ 11 ]}

• عبادة الإلهة (توضيح)
• الأم العظيمة (توضيح)
• ملك الآلهة