إلهة الأم

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

تمثال إلهة الأم من ماديا براديش أو راجاستان ، الهند ، القرن السادس والسابع، في المتحف الوطني الكوري ، سيول

الإلهة الأم هي إلهة رئيسية تتميز بأنها أم أو سلف ، إما كتجسيد للأمومة والخصوبة أو تحقيق الدور الكوني لشخصية خالقة و/أو مدمرة، وعادة ما ترتبط بالأرض والسماء و/أو بركاتها المنقذة للحياة في علاقة أمومية مع البشرية أو الآلهة الأخرى. عندما يتم معادلتها في هذه الوظيفة الأخيرة مع الأرض أو العالم الطبيعي، يشار إلى مثل هذه الآلهة أحيانًا باسم الأم الأرض أو أم الأرض ، وهي إلهة في مختلف الديانات الروحانية أو الوثنية . [ بحاجة لمصدر ] إلهة الأرض هي نموذجيًا الزوجة أو النظير الأنثوي لأب السماء أو أب السماء ، وخاصة في اللاهوت المشتق من المجال الهندو أوروبي البدائي (أي من ديغوم ودايوس ). في بعض الثقافات المتعددة الآلهة ، مثل الديانة المصرية القديمة التي تروي أسطورة البيضة الكونية ، يُنظر إلى السماء بدلاً من ذلك على أنها الأم السماوية أو أم السماء كما في نوت وحتحور ، ويُنظر إلى إله الأرض على أنه الشريك الذكر والأب والأرضي، كما في أوزوريس أو جب الذي فقس من البيضة الكونية الأمومية .

الحفريات في كاتالهويوك

امرأة جالسة من كاتالهويوك

بين عامي 1961 و1965 قاد جيمس ميلارت سلسلة من الحفريات في تشاتالهويوك ، شمال جبال طوروس في منطقة زراعية خصبة في جنوب الأناضول . كان من اللافت للنظر وجود العديد من التماثيل التي تم العثور عليها هنا، والتي اقترح ميلارت أنها تمثل إلهة عظيمة، ترأست مجموعة من الثقافات الأمومية بشكل أساسي. تم العثور على شخصية أنثوية جالسة، محاطة بما وصفه ميلارت باللبؤات ، في صندوق حبوب؛ ربما كانت تنوي حماية الحصاد والحبوب. [1] اعتبر المواقع أضرحة ، وخاصة المرأة الجالسة في تشاتالهويوك التي استحوذت على خيال الناس. كان هناك أيضًا عدد كبير من التماثيل الصغيرة الخالية من الجنس، والتي اعتبرها ميلارت نموذجية لمجتمع تهيمن عليه النساء: يرتبط التركيز على الجنس في الفن دائمًا بالدافع والرغبة الذكورية. [2] أيدت عالمة الآثار ماريا جيمبوتاس فكرة وجود نظام أمومي وعبادة للإلهة الأم . وقد أدى هذا إلى ظهور عبادة حديثة للإلهة الأم مع تنظيم رحلات حج سنوية في كاتال هويوك. [3]

منذ عام 1993، استؤنفت أعمال التنقيب، التي يرأسها الآن إيان هودر ولين ميسكل كرئيسة لمشروع تماثيل ستانفورد الذي فحص تماثيل كاتال هويوك. توصل هذا الفريق إلى استنتاجات مختلفة عن استنتاجات جيمبوتاس وميلارت. تم التعرف على عدد قليل فقط من التماثيل على أنها أنثوية ولم يتم العثور على هذه التماثيل في أماكن مقدسة، بل يبدو أنها تم التخلص منها عشوائيًا، وأحيانًا في أكوام القمامة. وهذا يجعل عبادة الإلهة الأم في هذا الموقع غير محتملة. [4] [أ]

الديانات الأفريقية

في الأساطير المصرية ، يُطلق على إلهة السماء نوت أحيانًا اسم "الأم" لأنها أنجبت النجوم وإله الشمس . كان يُعتقد أن نوت تجتذب الموتى إلى سمائها المليئة بالنجوم، وتنعشهم بالطعام والنبيذ. [5]

في ديانة الكونغو ، كانت أم السماء ، نزامبيتشي ، هي النظيرة الأنثوية لأب السماء وإله الشمس ، نزامبي مبنجو . في الأصل، كان يُنظر إليهما كروح واحدة نصفها ذكر والنصف الآخر أنثى. بعد إدخال المسيحية إلى وسط إفريقيا ، تغير وصف نزامبي إلى إله الخالق ونزامبيتشي إلى زوجته، "إله الجوهر، إله الأرض، الأميرة العظيمة، أم كل الحيوانات، وسر الأرض". [6] [7]

الهندوسية

الإلهة الهندوسية دورجا

في الهندوسية ، تمثل ساراسواتي ولاكشمي ورادها وبارفاتي ودورجا وغيرهن من الآلهة كل من الجانب الأنثوي وشاكتي ( القوة ) للكائن الأعلى المعروف باسم براهمان . [8] تتجلى الإلهة الأم الإلهية في أشكال مختلفة، تمثل القوة الإبداعية العالمية . [ 9] تصبح الأم الطبيعة (مولا براكريتي)، التي تلد جميع أشكال الحياة وتغذيها من خلال جسدها. في النهاية، تعيد امتصاص جميع أشكال الحياة في نفسها، أو "تلتهمها" لتدعم نفسها كقوة الموت التي تتغذى على الحياة لإنتاج حياة جديدة. كما أنها تؤدي إلى ظهور مايا (العالم الوهمي) وبراكريتي ، القوة التي تحفز الأساس الإلهي للوجود في إسقاط ذاتي على شكل الكون . [ بحاجة لمصدر ]

ترتبط طائفة شاكتي ارتباطًا وثيقًا بفلسفة سامخيا وتانترا الهندوسية ، وهي في النهاية طائفة أحادية . [10] تعتبر الطاقة الأنثوية البدائية المبدعة والمحافظة والمدمرة، شاكتي ، القوة الدافعة وراء كل فعل ووجود في الكون الظاهري. الكون نفسه هو بوروشا ، الواقع الثابت واللانهائي والمتجلي والمتعالي الذي يشكل الأساس الإلهي لكل الكائنات، "روح العالم". تتحقق هذه الإمكانات الذكورية من خلال الديناميكية الأنثوية، المتجسدة في آلهة متعددة هن في النهاية جميعهن مظاهر للأم العظيمة الواحدة. شاكتي، نفسها، يمكن أن تحرر الفرد من شياطين الأنا والجهل والرغبة التي تربط الروح في مايا (الوهم) . يركز ممارسو التقليد التانترا على شاكتي لتحرير أنفسهم من دورة الكارما . [ بحاجة لمصدر ]

يمكن إرجاع عبادة الإلهة الأم إلى الثقافة الفيدية المبكرة. يطلق الريجفيدا على القوة الإلهية الأنثوية اسم Mahimata (RV 1.164.33) والذي يعني "الأم العظيمة". [ بحاجة لمصدر ]

المسيحية

على الرغم من عدم وجود إلهة أم في المسيحية، فإن كل من الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية تبجلان العذراء مريم باعتبارها أم الله، وهي ترجمة لـ Theotokos و Deipara منذ المجمع المسكوني في أفسس عام 431 م، وتتجاهلان اعتراضات البروتستانت على عبادة مريم . تعتبر "أمنا" أو الأم المباركة أو الأم المقدسة لأنها ولدت يسوع المسيح ، حيث يشير المسيحيون على حد سواء إلى أنفسهم باسم " الإخوة والأخوات في المسيح ". هناك Pater Noster ولكن لا يوجد ما يعادل Mater Nostra ، ومع ذلك كانت Hail Mary و Sub Tuum Praesidium أشكالًا شائعة للصلاة والثناء على العذراء مريم لعدة قرون. قد يرى البعض توازيًا في تسمية مريم "أمنا" ويهوه القدير " أبانا". على النقيض من المفهوم الوثني لإلهة الخصوبة ، فإن مريم هي العذراء الدائمة وأم الله في نفس الوقت، ولا تعتبر "الأم السماوية" في إشارة إلى الله الآب أو "الأب السماوي" كزوجها . لم يُشار إلى القديسة مريم أبدًا على أنها إلهة في روايات الإنجيل عن البشارة أو الزفاف في قانا الجليل أو ترنيمة التسبيح . منذ العصر الرسولي ، اعتقدت الكنيسة أن مريم دخلت السماء حية بعد وفاتها وقيامتها اللاحقة ، والمعروفة باسم الصعود في الغرب والرقاد في الشرق. باعتبارها القديسة الأولى ، يعتقد بعض المسيحيين أنها تستمر في التدخل الخارق للطبيعة في العالم من خلال الظهورات المريمية ( سيدة فيلانكاني ) والأضرحة المريمية ( سيدة الزيتون ) والتعبدات المريمية ( سيدة الوردية ). وفقًا لفرعيّ الدراسة المريمية والمدرسية ، على الرغم من تبجيل مريم باعتبارها القديسة الأولى، إلا أنها لا تزال مخلوقة ولا يُنظر إليها أبدًا على أنها مساوية للإله الثالوث الذي هو الخالق .

في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ، كان الكوليريديون طائفة مسيحية غير تقليدية يُقال إنها كانت تعبد العذراء مريم من خلال تقديم قرابين محروقة من العجين لها. اعتبر المسيحيون القدماء الكوليريديين زنادقة، معتقدين أن مريم يجب تكريمها فقط، وليس عبادتها مثل إله المسيحية . [11] [ مصدر أفضل مطلوب ]

حركة قديسي الأيام الأخيرة

في حركة قديسي الأيام الأخيرة ، وخاصة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، يؤمن العديد من أتباع هذه الحركة بالأم السماوية كزوجة لله الآب. [12] ويشار إليهم بشكل جماعي باسم الوالدين السماويين . [13] ومع ذلك، يختلف اللاهوت وفقًا لطائفة قديسي الأيام الأخيرة . [14] يؤمن البعض بوجود أمهات سماويات متعددات متزوجات من أب سماوي واحد في علاقة تعدد الزوجات . [14] [15] [16]

الحركات الدينية الجديدة

جزء من سلسلة عن
الويكا
Pentagram_(endless_knot)
نجمة خماسية
تاريخ الويكا
شخصيات بارزة
الطقوس والشعائر
الآلهة
Traditions
Wiccan organisations
Holidays
Key concepts
Paraphernalia
Literature
Other
  • v
  • t
  • e

زانغ جيل-جاه هي امرأة كورية جنوبية، يعتقد أعضاء كنيسة جمعية البعثة العالمية أنها "الله الأم" ( بالكورية :  어머니 하나님 ؛ RR :  Eomeoni Hananim ؛ النطق الكوري: [ʌmʌɲi hanaɲim] ). [17] قد يطلق عليها أعضاء الكنيسة أيضًا اسم " أم القدس الجديدة " أو "أم القدس" أو "الأم السماوية". [18] [19]

في علم الثيوصوفية ، تسمى إلهة الأرض " اللوجوس الكوكبي للأرض ".

الإلهة الأم، أو الإلهة العظيمة ، هي مجموعة من الآلهة الأنثوية المختلفة من ثقافات العالم الماضية والحالية، يعبدها الويكا الحديثون وغيرهم المعروفون على نطاق واسع باسم الوثنيين الجدد. يُعتقد أحيانًا أنها إلهة ثلاثية ، تأخذ شكل نماذج العذراء والأم والعجوز . توصف بأنها أم الأرض، أو الطبيعة الأم، أو خالقة كل أشكال الحياة. ترتبط بالقمر الكامل والنجوم والأرض والبحر . في الويكا ، تسمى إلهة الأرض أحيانًا جايا . [20] يختلف اسم الإلهة الأم حسب التقاليد الويكانية. ومع ذلك، فقد صرح المؤرخ الإنجليزي رونالد هوتون بقوة أن أي استخدام لمصطلح "الإلهة الأم" يمكن تفسيره وتجاهله باعتباره إسقاطًا للعلماء ومؤلفي الأساطير للسيدة العذراء مريم على الأدلة وبيانات المصدر. [21] في الآونة الأخيرة، تعرض هوتون لانتقادات في مراجعة لتجاهله أدلة العديد من الآلهة التي تم تحديدها إما كأمهات أو عذراء وأمهات في العصور القديمة ما قبل المسيحية، بالإضافة إلى عدم تقديم أي دليل أو اقتباسات ثانوية لإثبات موقفه. [22]

اقترح كارل جوستاف يونج أن الأم النموذجية كانت جزءًا من اللاوعي الجماعي لجميع البشر؛ وقد زعم العديد من أتباع يونج، وأبرزهم إريك نيومان وإرنست ويتمنت، أن مثل هذا النموذج النموذجي يدعم العديد من الأساطير الخاصة به وربما يسبق صورة "الأب" الأبوي. تساعد مثل هذه التكهنات في تفسير عالمية صور آلهة الأم في جميع أنحاء العالم.

تم تفسير تماثيل الزهرة في العصر الحجري القديم العلوي في بعض الأحيان على أنها تصور إلهة الأرض المشابهة لغايا. [23]

في الدين البهائي ، يستخدم بهاء الله الأم كصفة من صفات الله: "وعندما يكشف لهم من هو على أساس جيد في كل المعرفة، وهو الأم والروح والسر وجوهرها، ما هو أقل ما يتعارض مع رغبتهم، فإنهم يعارضونه بشدة وينكرونه بلا خجل". [24] ويكتب بهاء الله أيضًا أن "كل حرف يخرج من فم الله هو في الواقع حرف أم، وكل كلمة ينطق بها من هو نبع الوحي الإلهي هي كلمة أم، ولوحه لوح أم". [25]

جدل حول النظام الأمومي في عصور ما قبل التاريخ

هناك اختلاف في الرأي بين المفهوم الأكاديمي والمفهوم الشعبي لمصطلح الإلهة الأم . إن الرأي الشعبي مدفوع بشكل أساسي بحركة الإلهة ويقرأ أن المجتمعات البدائية كانت في البداية أمومية ، تعبد إلهة الأرض ذات السيادة والراعية والأم . وكان هذا قائمًا على أفكار القرن التاسع عشر حول التطور أحادي الخط ليوهان جاكوب باخوفن . ومع ذلك، وفقًا للرأي الأكاديمي، فإن كل من باخوفن ونظريات الإلهة الحديثة هي إسقاط لوجهات نظر عالمية معاصرة على الأساطير القديمة، بدلاً من محاولة فهم عقلية ذلك الوقت. [26] [ب] [27] [ج] غالبًا ما يكون هذا مصحوبًا برغبة في حضارة مفقودة من عصر مضى كانت لتكون عادلة ومسالمة وحكيمة. [28] [د] ومع ذلك، فمن غير المرجح للغاية أن تكون مثل هذه الحضارة موجودة على الإطلاق. [28] [هـ]

لفترة طويلة، زعمت المؤلفات النسويات أن هذه المجتمعات الزراعية المسالمة الأمومية قد تم إبادتها أو إخضاعها من قبل القبائل المحاربة البدوية الأبوية . وكانت مساهمة عالمة الآثار ماريا جيمبوتاس مهمة في هذا . وقد تم التشكيك في عملها في هذا المجال. [29] [و] بين علماء الآثار النسويين، تعتبر هذه الرؤية مثيرة للجدل إلى حد كبير في الوقت الحاضر. [30] [ز] [31] [ح]

منذ ستينيات القرن العشرين، وخاصة في الثقافة الشعبية ، ارتبطت عبادة الإلهة الأم المزعومة والمكانة الاجتماعية التي يفترض أن النساء في المجتمعات ما قبل التاريخ قد تولتها. وهذا جعل المناقشة سياسية. ووفقًا لحركة الإلهة، يجب أن يعود المجتمع الحالي الذي يهيمن عليه الذكور إلى النظام الأمومي المتساوي في العصور السابقة (على الرغم من أن النظام الأمومي ليس مجتمعًا متساويًا، بل مجتمعًا تهيمن عليه الإناث). يُفترض أن وجود هذا الشكل من المجتمع كان مدعومًا بالعديد من التماثيل الصغيرة التي تم العثور عليها.

في الدوائر الأكاديمية، يُعتَقَد أن هذا النظام الأمومي في عصور ما قبل التاريخ غير محتمل. أولاً، لا يعني عبادة إلهة الأم بالضرورة أن النساء حكمن المجتمع. [32] [i] بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن تصور التماثيل أيضًا نساء أو آلهة عاديات، ومن غير الواضح ما إذا كانت هناك إلهة أم حقًا. [33] [34] [j] [35] [k]

قائمة الآلهة الأم

.

أفريقيا

مصري

غوانشي

أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى

شرق ووسط آسيا

الصينية

اليابانية

كوري

تركي

غرب آسيا

الأناضول

بلاد ما بين النهرين

سامية

جنوب آسيا

البوذية

الهندوسية

الجاينية

ميتي

جنوب شرق آسيا

الفيتنامية

اللغة السوندانية

أوروبا

الألبانية

بحر البلطيق

سلتيك

الجرمانية

اليونانية

روماني

السلافية

أوقيانوسيا

الأسترالي الأصلي

بولينيزي

الأمريكتين

أزتيك

شاماكوكو

إنكا

مويسكا

تاينو

الديانات الحديثة

المورمونية

ثيليما

الوثنية الحديثة

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ على سبيل المثال، أدى نشر ميسكل وآخرون (2008) لبيانات مفصلة عن التماثيل الصغيرة من الموقع إلى تحويل فهمنا لهذه الأشياء. في أعمال وكتابات سابقة كثيرة حول الموقع، بما في ذلك ميلارت، كانت هذه الأشياء تُرى على أنها تمثيلية ودينية، وتتعلق بعبادة الإلهة الأم. لقد قوض عمل فريق التماثيل الصغيرة هذا التفسير تمامًا. في الواقع، عندما يتم تحديد الكميات بشكل صحيح، فإن القليل من التماثيل الصغيرة هي أنثوية بوضوح. بالإضافة إلى ذلك، يُظهر فحص سياق ترسبها أن الأشياء ليست في مواقع "خاصة"، بل تم التخلص منها، غالبًا في أكوام القمامة. أظهرت دراسة لنسيج التماثيل الصغيرة أجراها كريس دوهيرتي (اتصال شخصي) أنها مصنوعة من الطين المحلي وأنها غير محروقة أو محروقة على نار خفيفة. نجا الكثير منها فقط لأنها احترقت عن طريق الخطأ في المواقد والنيران. وبالتالي فإن كل الأدلة تشير إلى أن هذه الأشياء لم تكن في مجال ديني منفصل. بل إن عملية إنتاجهم اليومي ــ وليس تأملهم كرموز دينية ــ كانت هي المهمة. فقد أعطوا المعنى، على المستوى اليومي المنخفض الكثافة، للذاتيات وللعالم الاجتماعي الذي ساعدوا في تخيله. ــ هودر (2010)
  2. ^ لقد سيطرت فكرة الإلهة الأم، والتي تسمى أيضًا الأم العظيمة أو الإلهة العظيمة، على خيال العلماء المعاصرين في العديد من المجالات. إن صورة الإلهة الأم التي نعرفها اليوم لها أصلها الحديث في كتابات يوهان جاكوب باخوفن. في عام 1861 نشر باخوفن دراسته الشهيرة Das Mutterrecht والتي طور فيها نظريته القائلة بأن المجتمع البشري تقدم من الهيتيرية، التي تتميز بالعلاقات الجنسية غير المقيدة، إلى الأمومية، حيث تحكم النساء المجتمع، وأخيرًا إلى المرحلة الأكثر تقدمًا، الأبوية. لقد تصور باخوفن الممارسة الدينية على أنها تطورت بطريقة موازية من الإيمان بإلهة الأم إلى إيمان أكثر تقدمًا بإله الأب، وربط الإيمان بإلهة الأم بمرحلة بدائية في تطور المجتمع البشري: "أينما واجهنا نظامًا أموميًا، فإنه مرتبط بغموض الدين الأرضي، سواء كان يستحضر ديميتر أو يتجسد في إلهة معادلة" (باتخوفن، 88). يعتقد باخوفن أن الشكل الأمومي للتنظيم الاجتماعي مشتق من ديانات الغموض الأمومي (88-9).
    وكما نرى مع باخوفن، فإن النظريات الحديثة للإلهة الأم تشكلت حتمًا من خلال الافتراضات الثقافية الحديثة حول الجنس. تعتقد لين رولر أن "الكثير من المناقشات حول الإلهة الأم تعتمد على الإسقاطات الحديثة، وليس على الأدلة القديمة التي تحدد ماهيتها" (رولر، 9). ولقد استعان ويليام رامزي، عالم الآثار في أواخر القرن التاسع عشر، والذي كان أول باحث يثبت أن الإله الرئيسي لفريجيا كان إلهة الأم، بنظرية باخوفن (رولر، 12). ومثله كمثل باخوفن، فإن فهم رامزي للطابع الوطني للمجتمع الأمومي في فترة ما قبل فريجيا يستند إلى أدلة قابلة للطعن ويعتمد على خصائص أنثوية نمطية؛ فهو يصف المجتمع الأمومي في فترة ما قبل فريجيا بأنه "متقبل وسلبي، وليس متشدداً ونشطاً" (12). وبالنسبة لرامزي، فإن هذه الشخصية "الأنثوية" تفسر سبب غزو الفريجيين الذكور المحاربين لهذه الثقافة مع آلهتهم الذكور. وعلى هذا فإن تصورات المجتمعات الأمومية القديمة، والتي لا تنفصل عن "تمجيد العنصر الأنثوي في الحياة البشرية" (12)، تشبه بشكل مريب الصور النمطية الحديثة للأنثى التي ليست بالضرورة أصيلة في ثقافة ما قبل فريجيا. وبناءً على هذه الملاحظات، فإن تأكيد باخوفن المتكرر على ضرورة تحرير النفس من التحيزات الثقافية السائدة في عصرنا إذا كنا نريد أن نفهم هذه الثقافات القديمة حقاً، يتخذ نبرة ساخرة. فليس باخوفن ورامساي وحدهما، بل إن العديد من غيرهما بعدهما، هم الذين افترضوا الأنوثة النمطية للإلهة الأم. وتنبع العديد من هذه المفاهيم حول ما ينبغي أن تكون عليه الإلهة الأم من "الصورة اليهودية المسيحية للأم المحبة الحاضنة الخاضعة لزوجها والمرتبطة ارتباطاً وثيقاً بأطفالها" (رولر، 9). ـ سميث (2007).
  3. ^ في وقت ما، كان العلماء يميلون إلى استخدام تسمية "الإلهة الأم" لجميع التماثيل النسائية التي تم العثور عليها في المواقع. وكان هذا يرجع إلى حد كبير إلى الاعتقاد بأن عبادة آلهة الخصوبة كانت جزءًا مهمًا من المجتمعات الزراعية في جميع أنحاء العالم، وأيضًا بسبب الميل إلى النظر إلى البقايا القديمة من خلال عدسة الهندوسية في وقت لاحق، حيث كانت عبادة الآلهة لها مكانة مهمة. ومع ذلك، أصبح العلماء الآن على دراية متزايدة بالاختلافات الأسلوبية والتقنية بين مجموعات التماثيل النسائية. علاوة على ذلك، لم يكن من الضروري أن تكون جميع الآلهة جزءًا من عبادة إلهة واحدة، ولم تكن جميع الآلهة القديمة مرتبطة بالضرورة بالأمومة.
    في ضوء مثل هذه المشاكل، يجب استبدال مصطلح "الإلهة الأم" بالعبارة الأطول ولكن الأكثر حيادية - "تماثيل نسائية ذات أهمية عبادة محتملة". هذا لا يعني أنه لا يمكن لأي من هذه التماثيل أن يكون لها أهمية دينية أو عبادة. من الممكن بالفعل أن يكون بعضها إما صورًا كانت تُعبد أو قرابين نذرية كانت جزءًا من بعض الطوائف أو الطقوس المنزلية. ومع ذلك، لم تكن كل التماثيل النسائية بالضرورة تؤدي مثل هذه الوظيفة. وسواء كنا ننظر إلى تماثيل بشرية أو حيوانية، ففي جميع الحالات، يتعين تقييم أهميتها أو وظيفتها المحتملة، ولا يمكن افتراض ذلك. وبصرف النظر عن شكلها، فإن السياق الذي تم العثور عليها فيه أمر بالغ الأهمية. - سينغ (2008) ص 130
  4. ^ هناك اتجاه شائع في علم الآثار الهامشي يتعلق بالوجود الظاهري لحضارة مفقودة مختبئة في مكان ما في ضباب الزمن الخافت. وعادة ما يتم تصوير هذه الحضارة المفقودة على أنها كانت متقدمة بشكل مذهل ومبكر، وتمتلك مهارات تكنولوجية لم تتطور بعد حتى من قبل حضارتنا الحديثة وقدرات خارقة للطبيعة لا ندركها حتى. وعادة ما يتم تقديم هذه الحضارة (أو الحضارات) المفقودة على أنها الثقافة الأم لجميع الحضارات اللاحقة المعروفة تاريخيًا، والتي نقلت معرفتها إليها. لقد دمرت الحضارة المفقودة بشكل مأساوي، إما من خلال كارثة طبيعية أو بعض الحوادث التكنولوجية الكارثية، وتم إخفاؤها عنا بطريقة ما. - فيدر (2010)
  5. ^ لا يوجد ذرة من الأدلة المادية التي تشير إلى حدوث أي شيء من هذا القبيل. ولا يوجد دليل أثري على وجود حضارة فائقة التطور قبل 10000 عام - لا مدن براقة، ولا مصانع تعمل بطاقة الأرض... - فيدر (2010)
  6. ^ هناك وجهة نظر شائعة أخرى بشأن التماثيل، والتي يمكن تلخيصها في قضية "الإلهة الأم". يمكن إرجاع فكرة تفوق الإلهة الأم باعتبارها الإلهة البدائية إلى نظرية الثقافة في القرن التاسع عشر، التي أقرها فرويد ويونج (باركر بيرسون 1999: 99-100؛ تالالاي 1991)، إن لم يكن قبل ذلك. وقد أعطيت المظاهر الحديثة زخمًا كبيرًا في عمل ماريا جيمبوتاس (1974، 1989، 1991). ولتقليص حجة جيمبوتاس إلى البساطة، نظرت إلى مجتمع العصر الحجري الحديث المبكر على أنه مجتمع مساواتي، ومركز على الأمومة، ويعتمد على نسب الأم، ويركز على عبادة الإلهة الأم (ترينغهام 1993)، كما يتضح من التماثيل النسائية التي عُثر عليها في مواقع العصر الحجري الحديث في الشرق الأدنى ومنطقة شرق البحر الأبيض المتوسط.
    لا يؤيد فكرتها إلا القليل من علماء الآثار لأسباب عدة (Meskell 1995؛ Tringham 1993، على سبيل المثال). فهم يؤكدون أن الإلهة الأم هي مجرد افتراض، وليست نظرية، وبالتأكيد ليست أطروحة مثبتة. ويزعم المنتقدون أن جيمبوتاس تمزج بين الأساطير الحديثة والأيديولوجية النسوية والنظرية النفسية غير المدعومة بالبحوث السريرية لفرض نموذج الإلهة الأم على المجتمعات السابقة. [...]
     وقد شمل عمل جيمبوتاس نفسه الحفريات في أخيليون (ثيساليا). ويجد المراجعون لهذا العمل (McPherron 1991؛ Runnels 1990) مشاكل تتعلق بحجم العينة (أربع وحدات اختبار 5 × 5 أمتار على منحدر تل)، واستخدام أساليب التأريخ، والافتقار إلى شرح منهجية الميدان، وأنظمة التسجيل أو عدم وجودها، وإغفال المعايير الواضحة للتمييز بين السياقات الداخلية والخارجية، والتصنيف، والإحصاءات ـ ومن الصعب أن نجد جزءًا من هذا العمل لم يتعرض لانتقادات سلبية. - ويسلر (2012)، ص 65-66.
  7. ^ في كتابها "وجوه الإلهة" الصادر عام 1997، نفت موتز النظرية الشائعة حول عبادة الخصوبة النموذجية للإلهة الأم والتي من المفترض أنها كانت موجودة قبل ظهور النظام الأبوي وقمع المرأة.
  8. ^ نبدأ بقضية تشكل الأساس للدراسة الحديثة للمرأة في العالم القديم، ألا وهي قضية الإلهة الأم. وكما توضح لورين تالالاي في دراسة الحالة الأولى ("الإلهة الأم في عصور ما قبل التاريخ: المناقشات والمنظورات")، كانت هناك رغبة بين العلماء، وخاصة في الستينيات والسبعينيات، في تحديد فترة في الماضي البعيد حيث لم تكن المرأة ثانوية، عندما كان يتم الاحتفال بالقوة النسائية، وعندما كانت الإلهة الأم الشاملة هي الإلهة الأساسية. لا تزال هذه الأسطورة تتمتع بجاذبية كبيرة، كما يتضح في "سياحة الإلهة" في البحر الأبيض المتوسط ​​حتى اليوم. ورغم أنها لم تعد نظرية علمية نشطة، فإن قضية الإلهة الأم لا تزال تشكل نموذجًا لمشاكل دراسة المرأة في العصور القديمة: الصور الغامضة المنفصلة عن سياقاتها، والتحيزات والدوافع العلمية المتعددة، والتفسيرات المتضاربة للأدلة الضئيلة والمجزأة. - جيمس؛ ديلون (2012)
  9. ^ عبادة الإلهة الأم الراعية التي تشرف على الخلق الكوني والخصوبة والموت لا تعني بالضرورة أو تعكس نظامًا أموميًا مسالمًا وقوة أنثوية في المجتمع. - تالالاي (2012)
  10. ^ قد يكون من المستحيل إثبات وجود إلهة عظيمة في عصور ما قبل التاريخ بأي شكل من الأشكال. وكما تشير المقالات التالية، فإن الأرجح هو أن تفسيرات الآلهة النسائية، وتقاطعها مع أدوار المرأة في العصور القديمة، ومكانة هذه المناقشات في المجتمع الحديث سوف تتم إعادة كتابتها عدة مرات في المستقبل. - تالالاي (2012)
  11. ^ غالبًا ما توصف آلهة ذروة الحياة بأنها آلهة أم، على الرغم من أن هذا المصطلح مشكوك فيه، نظرًا لأن الآلهة قد لا تكون أمومة بأي معنى تقليدي. على سبيل المثال، حملت سيبيل بطفلها الوحيد وهي في شكل صخرة ولم تربيها أبدًا (انظر جنوب شرق أوروبا). وبالمثل، أنجبت نينليل إلهة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​عن طريق صنع صور لأشخاص من الطين، كما فعلت الإلهة الصينية نووا. غالبًا ما يكون التمييز بين الإلهة الأم والخالقة أمرًا صعبًا. في المحيط الهادئ، خلقت الإلهة بابا الأرض وأنجبت الآلهة.
    دور الإلهة كخالقة شائع بين الآلهة، الذين يمكنهم الخلق من خلال آلية أخرى غير الولادة، كما فعلت الإنويت آكولوجيوسي عندما ألقت ملابسها على الأرض، التي ابتعدت كحيوانات. - موناجان (2014)

مراجع

  1. ^ ميلارت (1967)، ص 180-181
  2. ^ ميلارت (1967)
  3. ^ بالير (2005)، ص 40
  4. ^ هودر (2010)
  5. ^ " بردية آني : كتاب الموتى المصري"، السير إي. إيه. واليس بودج ، منشورات نيوفيجن، الصفحة 57، 2007، ISBN  1-59547-914-7
  6. ^ براون، راس مايكل (2012). الثقافات الأفريقية الأطلسية ومنطقة ساوث كارولينا المنخفضة (الطبعة الأولى). نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 26-27. ISBN 978-1-107-66882-9.
  7. ^ دينيت، ريتشارد إدوارد (1906). في مؤخرة عقل الرجل الأسود؛ أو ملاحظات حول المنصب الملكي في غرب أفريقيا . كتب منسية. ص 202-207. ISBN 978-1-60506-011-8.
  8. ^ رانكين، جون (1 يونيو 1984). "تعليم الهندوسية: بعض الأفكار الرئيسية". المجلة البريطانية للتعليم الديني . 6 (3): 133-160. doi :10.1080/0141620840060306. ISSN  0141-6200. إن مفهوم المؤنث في الإله أكثر وضوحًا ويتجلى في اقتران شيفا مع بارفاتي، وفيشنو مع لاكشمي، وكريشنا مع رادا، ورام مع سيتا.
  9. ^ Monier-Williams, Monier . "Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary". جامعة واشنطن. مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2017. تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2022 .
  10. ^ كاثرين آن هاربر؛ براون، روبرت ل. (2012). جذور التانترا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 48، 117، 40-53. ISBN 978-0-7914-8890-4.
  11. ^ "نسخة مؤرشفة". مؤرشفة من الأصل في 24 سبتمبر 2012. تم استرجاعها في 25 ديسمبر 2020 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  12. ^ بولسن، ديفيد إل .؛ بوليدو، مارتن (2011). "الأم هناك": دراسة استقصائية للتعاليم التاريخية حول الأم في السماء (PDF) . دراسات جامعة بريغهام يونغ . 50 (1). جامعة بريغهام يونغ : 70-97.
  13. ^ فليتشر ستاك، بيجي (9 مايو 2021). "يتحدث قديسو الأيام الأخيرة أكثر عن الأم السماوية، وهنا تبدأ المناقشات والانقسامات". صحيفة سولت ليك تريبيون . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2024 – عبر أرشيف الإنترنت .
  14. ^ ab Rosetti, Cristina (1 أبريل 2022). ""يا أمي"": الأمهات الأصوليات المورمونيات في السماء وسلطة النساء". حوار . 55 (1). مطبعة جامعة إلينوي : 133. doi :10.5406/15549399.55.1.05. ISSN  0012-2157.
  15. ^ موريل، سوزانا (2006). الورود البيضاء على أرضية السماء: اللاهوت الشعبي للنساء المورمونيات، 1880-1920. مدينة نيويورك: روتليدج . ص 55، 108. رقم ISBN 0-415-97735-5.
  16. ^ مونش تشارلز، ميلودي (خريف 1988). "الحاجة إلى جنة مورمونية جديدة" (PDF) . حوار . 21 (3). مطبعة جامعة إلينوي : 83. خلال عصر تعدد الزوجات، اقترح البعض أنها ليست سوى واحدة من العديد من الأمهات في السماء. لقد استنتجوا أن إنجاب الأطفال الروحيين يمكن أن يتم بكفاءة أكبر إذا كان الآب السماوي قادرًا على تلقيح العديد من الأمهات السماويات، تمامًا كما يمكن إنجاب البشر الممجدين للأطفال الروحيين بكفاءة أكبر إذا كان الذكور الممجدون قادرين على تلقيح العديد من الزوجات.
  17. ^ Amennews.com 통합측, 하나님의교회(안상홍증인회) '이단' 재규정 2011 (الكورية)
  18. ^ "WATV – مقدمة" . تم الاسترجاع في 22 مارس 2013 .(إنجليزي)
  19. ^ dangdangnews.com عمود Lee In-gyu 하나님의 교회를 주의하라 26 مايو 2013 "안상홍이 부산에서 목회를 때에 서울교회의 أفضل ما في عام 1985 في عام 1985، في عام 1985، في عام 1985، في عام 1985، في عام 1985، في عام 1985، من المؤكد أن هذا هو ما يحدث الآن 장을 맡고 있다." (الكورية)
  20. ^ مجلة "المرأة الحكيمة" العدد 79 خريف 2010--عدد خاص "التواصل مع جايا"
  21. ^ هوتون، رونالد (1999). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد، ص 36 و37 و40.
  22. ^ ويتمور، بن (2010). محاكمات القمر: إعادة فتح قضية السحر التاريخي. نقد لكتاب رونالد هوتون "انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث" . أوكلاند: كتب براير، ص 20.
  23. ^ Witcombe, Christopher LCE "Women in the Stone Age". Essay: The Venus of Willendorf . تم الاسترجاع في 13 مارس 2008 .
  24. ^ www.bahai.org https://www.bahai.org/not-found. {{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  25. ^ درويك، باولا. "الأشكال الأنثوية للإلهي في الكتب البهائية". مجلة الدراسات البهائية 5 (1992): 13-23.
  26. ^ سميث (2007)
  27. ^ سينغ (2008) ص 130
  28. ^ بواسطة فيدر (2010)
  29. ^ ويسلر (2012)، ص 65-66.
  30. ^ موتز (1997)
  31. ^ جيمس؛ ديلون (2012)
  32. ^ تالالاي في جيمس؛ ديلون (2012)
  33. ^ دعوني أوضح موقفي تمامًا: إن الإلهة الأمومية العظيمة هي خيال ، خيال قوي يتمتع بقدرة مذهلة على مقاومة النقد. لورو في دوبي، ج .؛ بيرو، م. (1994)
  34. ^ تالالاي في جيمس، إس إل؛ ديلون، إس . (2012)
  35. ^ موناجان (2014)
  36. ^ "Nügua". مرجع أكسفورد . تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2022 .

فهرس

قراءة إضافية

  • باتاي، رافائيل (1990). الإلهة العبرية . مطبعة جامعة ولاية وين. رقم ISBN 978-0-8143-2271-0.
  • الوسائط المتعلقة بـ آلهة الأمهات في ويكيميديا ​​كومنز
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mother_goddess&oldid=1247450770"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate