قضية الحاج بيبي

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

قضية حاجي بيبي ضد صاحب السمو السير سلطان محمد شاه، الآغا خان ، والمعروفة بقضية حاجي بيبي ، هي قضية رُفعت عام ١٩٠٨ في محكمة بومباي العليا برئاسة القاضي راسل . وتمحورت القضية أساسًا حول ميراث حسن علي شاه ، وهو نبيل فارسي يحمل لقب الآغا خان الأول ، والزعيم الوراثي (الإمام السادس والأربعون) للنزارية الإسماعيلية . وقد انتقلت ملكية عدد من العقارات والأصول المالية الأخرى إلى آغا علي شاه، الآغا خان الثاني ، ثم إلى حفيده السير سلطان محمد شاه، الآغا خان الثالث . [ ١ ] وكان من بين المدعين حاجي بيبي، وهي أرملة حفيدة الآغا خان الأول، وعدد من أفراد العائلة الآخرين الذين طالبوا جميعًا بحقوقهم في الثروة. [ 2 ] [ 3 ] يُعدّ هذا القرار جديرًا بالذكر لأنه أكّد الحقوق الحصرية للأغا خان الثالث في ممتلكات جده وفي استمرار تقديم القرابين الدينية من قبل أتباعه، بمن فيهم بعض الخوجة، بصفته الإمام الثامن والأربعين للنزاريين. [ 4 ]

في إطار إجراءات التقاضي، فحص القاضي البريطاني بدقة الهوية الدينية لجماعة الخوجة في الهند. وادعى المدعون أن العائلة تتبع المذهب الإثنائي عشري ، وبموجب عادات الميراث الإسلامية المقابلة، كانوا ملزمين بحصص في الميراث. إلا أنه بعد دراسة العادات الدينية للخوجة، بما في ذلك نظام الجنان ، خلص القاضي راسل إلى أن الجماعة تتبع المذهب الشيعي الإمامي الإسماعيلي، المعروف الآن باسم الإسماعيليين النزاريين . [ 1 ] وبناءً على قرار عام 1866 في قضية الآغا خان ، تم تمييز هذا المذهب عن كل من السنة والإثنائيين . [ 5 ]

الخلفية التاريخية

قبل وصول البريطانيين إلى شبه القارة الهندية، اتسم الخوجة بتعددية ثقافية، واستخدموا خطابات متعددة اللغات للتعبير عن معتقداتهم. وقد اعتنقت هذه الجماعة الإسلام على يد عدد من شيوخ الإسماعيلية النزارية والسادة منذ القرن الحادي عشر، ويُعتبر بير صدر الدين وابنه بير حسن كبير الدين من أبرز الدعاة وأكثرهم تأثيرًا ونجاحًا. [ 1 ] ومع ذلك، عُرفت مجموعة تعاليمهم باسم "ساتبانث "، أي "الطريق الحق"، ولم تُعرّف الجماعة نفسها بأنها إسماعيلية أو مسلمة أو حتى هندوسية. بل تبنّت تقاليد من الديانات الثلاث، وعبر الخوجة عن معتقداتهم من خلال مفاهيم وصيغ محددة. فعلى سبيل المثال، كان تقليد "ساتبانث" يُجلّ "دليلًا حقيقيًا" عاش في الغرب، والذي يُمكن تفسيره إما بأنه أحد أئمة النزارية أو التجسيد العاشر للإله فيشنو. [ 6 ] [ 7 ] لم تقتصر هذه المجموعة الفريدة من المعتقدات على إثارة حيرة جهات خارجية مثل الهيئة التشريعية البريطانية فحسب، بل أدت أيضًا إلى ارتباك داخلي داخل المجتمع. [ 5 ]

منذ عهد ألموت ، استقر أئمة النزارية في بلاد فارس. ورغم تلقيهم في كثير من الأحيان هدايا دينية من أتباعهم في شبه القارة الهندية، إلا أنه لم يُبذل الكثير لتصنيفهم كإسماعيليين /نزاريين أو لتوحيد المجتمع تحت سلطة الإمام. [ 8 ] وبالمثل، وُلد آغا خان الأول في بلاد فارس، لكنه اضطر إلى الفرار عام 1841 بسبب صراعه مع حكومة القاجار الحاكمة . واستقر في بومباي عام 1848، حيث شرع في بسط نفوذه على جميع القضايا المتعلقة بالخوجة، بما في ذلك السيطرة على الممتلكات الجماعية. [ 5 ] [ 9 ] وبينما قبل عدد من الخوجة آغا خان الأول زعيماً جديداً لهم، طعن عدد من المعارضين في سلطته فيما يُعرف الآن بقضية آغا خان عام 1866 . خلص قرار السير جوزيف أرنولد إلى أن الخوجة كانوا مسلمين شيعة وليسوا من أهل السنة، وأن السلالة الوراثية المؤدية إلى آغا خان الأول هي قيادتهم الشرعية. [ 5 ] [ 4 ]

من المهم أيضًا ملاحظة أن انتقال الآغا خان الأول إلى الهند لم يقتصر على فرد واحد، بل شمل آلاف الأشخاص المنتسبين إلى مؤسسته، بمن فيهم أفراد عائلته الممتدة، والخدم، والكتبة، وقوات عسكرية خاصة. [ 10 ] عند انتقاله، استخدم ممتلكاته، ومخصصات حكومية قدرها 3000 روبية، واستمرار دفعه للرسوم الدينية من طائفة الخوجة، لتأسيس وجود له في بومباي من خلال عدد من العقارات ورعاية عائلته الممتدة. وقد أصبح هذا أحد القضايا المحورية في قضية حاجي بيبي. هل كان اهتمام الآغا خان بعائلته الممتدة نابعًا من حسن نيته الشخصية أم من واجب آخر؟ [ 1 ]

الحجج والأدلة

أشار قرار القاضي راسل في صحيفة "ذا بومباي لو ريبورتر" إلى أن النيابة العامة قدّمت ما يصل إلى 128 دعوى. وبشكل عام، تندرج هذه القضايا تحت أربعة محاور رئيسية. فيما يلي تحليل لحجج كل من المدعين والمدعى عليهم:

1. نية القرابين الدينية

  • ادّعت المدعية أن القرابين الدينية التي قدمتها طائفة الخوجة كانت مخصصة لتوزيعها على عائلة الإمام الحالي. واستشهدت بنصوص دينية مختلفة تنص على وجوب دفع هذه القرابين إلى " آل علي " أو " أولاد علي "، وهو مصطلح يُفسَّر بأنه يُشير إلى نسل آل علي والأئمة. كما تدعم آيات قرآنية عديدة دفع هذه القرابين للعائلة. وتستند هذه الحجة إلى أن عائلة الآغا خان كانت غالبًا ما تجمع القرابين الدينية أو تشارك في مناسبات مختلفة تتلقى فيها الهدايا.
  • لكنّ الدفاع، ردًّا على هذه النقطة، استعان بالوزير قاسم إسماعيل، الذي جادل بأنّ تلك العبارات تشير تحديدًا إلى نسب عليّ، "الذي هو على درب الإمامة" [ 1 ] ، أي إلى مقرّ الإمامة. كما أنّ الآيات القرآنية لم تُشر إلا إلى غنائم الحرب، ولم تُشر إلى القرابين الدينية للخوجة. وأشار عدد من الشهود الآخرين إلى أنّهم لم يكونوا على دراية بعائلة الآغا خان، وأنّهم أرسلوا له قرابين ليستخدمها كيفما يشاء.

2. الميراث والدين عند الخوجة

  • رغم أن قضية الآغا خان خلصت إلى أن الخوجة شيعة، إلا أنه لم يتضح بعدُ نظام معتقداتهم. جادلت الحاجة بيبي ومحاميها بأن الأئمة والخوجة كانوا دائمًا من الإثني عشرية. وبناءً على ذلك، وبموجب قانون الميراث الإسلامي، كان من المفترض أن ترث العائلة الممتدة حصصًا من تركة الآغا خان الأول. واستشهدت الحاجة بيبي، كدليل على ذلك، بأنهم كانوا يسكنون مجانًا في أحد منازل ممتلكات العائلة، ما يثبت أحقيتهم في الميراث.
  • للرد على هذه النقطة، استند الدفاع إلى دعاء الخوجة الذي يسرد الخلافة الوراثية عبر الإمام إسماعيل وصولاً إلى السلطان محمد شاه، آغا خان الثالث. علاوة على ذلك، ومن خلال تحليل نصوص بير صدر الدين وكبير الدين، بالإضافة إلى الممارسات العرفية للخوجة، خلص القاضي راسل إلى أن الجماعة شيعية إمامية إسماعيلية، وأنهم يتبعون الآغا خان إمامًا لهم.

3. الإفراج عن التركة

  • كان شمس الدين، منفذ وصية آغا خان الأول وآغا خان الثاني، هو نفسه مدير تركة كل من جونجي شاه والسلطان محمد شاه. وادعى المدعي أن الإفراج عن التركة كان معاملة صورية تمت بالتواطؤ أو الاحتيال من جانب المدعى عليه.
  • في المقابل، جادل الدفاع بأن الآغا خان الثالث كان محقاً في تصرفه أثناء توزيع التركة، بل إنه كان كريماً جداً مع عائلته الممتدة. وشملت الأدلة تحليلاً للوثائق القانونية والأحداث التي أدت إلى الميراث.

4. مقتل حسن شاه وجونجي شاه

  • وادعى المدعي أن جرائم القتل وقعت بعد تصاعد الخلافات داخل الأسرة، وأشار إلى عدم رغبة السير سلطان محمد شاه في التحقيق.
  • مع ذلك، لم يكن الآغا خان موجودًا في المدينة وقت وقوع أي من الجريمتين، ولم يُعتقد بتورطه في أي منهما حتى قضية محكمة الميراث هذه. فعلى سبيل المثال، لم تكن هناك أي ضغينة تجاهه عند زواجه من ابنة جونجي شاه.

إحدى المشكلات المتعلقة بالمصادر الأولية الحالية هي عدم إتاحة دفاع الآغا خان الثالث بشكل كامل للجمهور. إذ طالب محامي الدفاع، بحجة أن الشهادة ستؤدي إلى نزاع داخل المجتمع، القاضيَ بإلغاء القضية. وقد وافق القاضي راسل على هذا الطلب، وعلى الرغم من استخدام الأدلة الخاصة في الحكم، فقد تم حذفها من جميع السجلات العامة. [ 1 ]

  1. وخلص القاضي راسل إلى أن القرابين الدينية قُدمت بدافع "التبجيل العميق" و"التوقير" للإمام، وأنها قُدمت له ليستخدمها كما يراه مناسباً.
  2. تم تعريف أتباع الخوجة لآغا خان الثالث بأنهم شيعة إماميون إسماعيليون، وهي جماعة تختلف عن كل من السنة والشيعة الاثني عشرية.
  3. انحاز القاضي راسل إلى جانب الدفاع وجادل بأن السير سلطان محمد شاه كان كريماً مع عائلته الممتدة ولم يرتكب نشاطاً احتيالياً للمطالبة بأصول عائلة آغا خان.
  4. وجد القاضي أن هذه الاتهامات لا أساس لها من الصحة، وخلص إلى أنه ما كان ينبغي توجيهها أصلاً. [ 1 ]

تأثير

في قضية تتعلق عمومًا بالميراث داخل عائلة الآغا خان، حسم قرار القاضي راسل فورًا حقوق السير سلطان محمد شاه، الآغا خان الثالث، في أصول العائلة التي جمعها جده ووالده. وعلى نطاق أوسع، عززت قضية حاجي بيبي الهوية الدينية لأتباع الآغا خان من الخوجة باعتبارهم شيعة إماميين إسماعيليين، متميزين عن كل من السنة والإثني عشرية. وأصبح هذا التصنيف سمة أساسية للهوية، ومع مرور الوقت، تغيرت العديد من ممارسات الخوجة لإزالة بعض العناصر الهندوسية أو الهندية لتتماشى بشكل أفضل مع المجتمع المسلم. [ 5 ]

كان رد الآغا خان خلال هذه القضية بشأن أصول أتباعه ذا دلالة بالغة. فبالإضافة إلى تعداد أتباعه في إيران وروسيا وأفغانستان وآسيا الوسطى وسوريا وغيرها، أشار أيضًا إلى أن «في الهند وأفريقيا ، يوجد العديد من الغوبتيين الذين يؤمنون بي... أعتبرهم شيعة إماميين إسماعيليين ؛ فهم هندوس بحسب الطائفة ». ويُعد هذا مثالًا هامًا يُقر فيه الإمام بأن طائفة الغوبتي، الذين كانوا يمارسون التقية في ذلك الوقت ، هم من أتباعه الإسماعيليين . [ 11 ]

خلال إمامة آغا خان الثالث، ازداد نفوذ النزاريين وتزايدت أعداد أتباعهم. ولعب الإمام دوراً هاماً في حركة الاستقلال عن بريطانيا، وكذلك في تأسيس باكستان .

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 راسل، القاضي (1908). "حاجي بيبي ضد صاحب السمو السلطان محمد شاه، الآغا خان" . مجلة بومباي للقانون - عبر المكتبة الإلكترونية وقاعدة البيانات الأولى للإسماعيليين.
  2. ↑ موخرجي، سومين (2017). الإسماعيلية والإسلام في جنوب آسيا الحديثة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 114. ISBN  978-1-107-15408-7.
  3. ↑ كاسام، تازيم ر. (1995). أناشيد الحكمة ودوائر الرقص : ترانيم الولي المسلم الإسماعيلي ساتبانث، بير شمس . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN  0585045925. OCLC 44961093 . 
  4. 1 2 "الفصل الثاني. المواجهة الطائفية في قضية الآغا خان عام 1866"، قضية الآغا خان ، مطبعة جامعة هارفارد، 2012، ص 35-56 ، doi : 10.4159/harvard.9780674067707.c4 ، ISBN  9780674067707
  5. 1 2 3 4 5 علي س. أساني، "من ساتبانثي إلى مسلم إسماعيلي: التعبير عن هوية الإسماعيلي الخوجة في جنوب آسيا"، في التاريخ الحديث للإسماعيليين، تحرير فرهاد دفتري (لندن، نيويورك: آي بي توريس بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية، 2010)، 95-128.
  6. ↑ أساني، علي س. (2009)، "أناشيد ساتبانثي الإسماعيلية إلى حضرة علي والأئمة"، الإسلام في جنوب آسيا عمليًا ، مطبعة جامعة برينستون، ص 48-62 ، doi : 10.2307/j.ctv301gh6.11 ، ISBN  9781400831388
  7. ↑ رينارد، جون، 1944- (2009). حكايات أولياء الله : سيرة ذاتية إسلامية مترجمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN  9780520253223. OCLC 262893247 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  8. ↑ بور، داريوش محمد (2014)، "الآغا خان: قائدٌ صاحب رؤية"، سلطة بلا حدود ، بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة، ص 107-167 ، doi : 10.1057/9781137428806_4 ، ISBN  9781349491599
  9. ↑ دانيال بيبن، "مقدمة" في كتاب الآغا خان الأول: مذكرات الإمام الإسماعيلي السادس والأربعين، 1-60.
  10. ^ الآغا خان الثالث، 1877-1957. (2005). العالم بما فيه الكفاية والوقت : مذكرات السير سلطان محمد شاه آغا خان الثالث . منشورات باكستان هيرالد. رقم ISBN  9698837116. OCLC 123540044 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  11. ^ فيراني ، شفيق ن. (فبراير 2011). "التقية والهوية في مجتمع جنوب آسيا" . مجلة الدراسات الآسيوية . 70 (1): 99-139 . دوى : 10.1017 / S0021911810002974 . ISSN 0021-9118 . S2CID 143431047 .