القرآن الكريم
| القرآن الكريم | |
|---|---|
| العربية : الْقُرْآن ، بالحروف اللاتينية : القرآن | |
 ورقتان من مخطوطة برمنغهام للقرآن الكريم ، وهي مخطوطة مبكرة كتبت بالخط الحجازي ويرجع تاريخها على الأرجح إلى فترة حياة محمد بين حوالي 568-645 | |
| معلومة | |
| دِين | الإسلام |
| لغة | العربية الفصحى |
| فترة | 610-632م |
| الفصول | 114 ( قائمة ) انظر سورة |
| أبيات شعرية | 6,348 (بما في ذلك البسملة ) 6,236 (باستثناء البسملة ) انظر الآية |
| النص الكامل | |
 القرآن الكريم فيويكي مصدر | |
| القرآن الكريم على ويكي مصدر باللغة الإنجليزية | |
القرآن الكريم ، [ج] أو ما يُعرَف بالقرآن الروماني أو القرآن ، [د] هو النص الديني المركزي للإسلام ، ويعتقد المسلمون أنه وحي مباشر من الله ( الله ). وهو مقسم إلى 114 سورة ( سورة ، جمع سورة ) تتكون من آيات فردية ( آية ). وبجانب أهميته الدينية، يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه أفضل عمل في الأدب العربي ، [11] [12] [13] وقد أثر بشكل كبير على اللغة العربية . وهو موضوع مجال بحث أكاديمي حديث يُعرف باسم الدراسات القرآنية .
يعتقد المسلمون أن القرآن الكريم قد أُنزل شفويًا من الله على خاتم الأنبياء المسلمين محمد من خلال الملاك جبرائيل تدريجيًا على مدى حوالي 23 عامًا، بدءًا من ليلة القدر ، عندما كان محمد يبلغ من العمر 40 عامًا، وانتهاءً في عام 632، عام وفاته. يعتبر المسلمون القرآن الكريم أهم معجزة لمحمد ، ودليلًا على نبوته ، وتتويجًا لسلسلة من الرسائل الإلهية بدءًا بتلك التي أوحيت إلى أول نبي إسلامي آدم ، بما في ذلك الكتب المقدسة الإسلامية التوراة والزبور والإنجيل .
يعتقد المسلمون أن القرآن هو خطاب الله الإلهي الذي يوفر مجموعة كاملة من قواعد السلوك في جميع جوانب الحياة. وقد دفع هذا علماء الدين المسلمين إلى مناقشة شرسة حول ما إذا كان القرآن " مخلوقًا أم غير مخلوق ". ووفقًا للتقاليد، عمل العديد من صحابة محمد ككتبة، وسجلوا الوحي. بعد وقت قصير من وفاة محمد، تم تجميع القرآن بأمر الخليفة الأول أبو بكر ( حكم 632-634 ) من قبل الصحابة، الذين كتبوا أو حفظوا أجزاء منه. أنشأ الخليفة عثمان ( حكم 644-656 ) نسخة قياسية، تُعرف الآن باسم المخطوطة العثمانية ، والتي تعتبر عمومًا النموذج الأصلي للقرآن المعروف اليوم. ومع ذلك، هناك قراءات مختلفة ، مع بعض الاختلافات في المعنى.
يفترض القرآن أن القارئ على دراية بالروايات الرئيسية الواردة في النصوص التوراتية وغير التوراتية . فهو يلخص بعضها، ويتناول بعضها الآخر بإسهاب، وفي بعض الحالات يقدم روايات وتفسيرات بديلة للأحداث. ويصف القرآن نفسه بأنه كتاب هداية للبشرية ( البقرة: 185 ). ويقدم أحيانًا روايات مفصلة لأحداث تاريخية محددة، وكثيرًا ما يؤكد على الأهمية الأخلاقية لحدث ما على تسلسله السردي.
تُكمِّل الأحاديث القرآن الكريم تفسيرات لبعض الروايات القرآنية الغامضة، والأحكام التي توفر أيضًا الأساس للشريعة الإسلامية في معظم طوائف الإسلام، وهي تقاليد شفوية ومكتوبة يُعتقد أنها تصف أقوال وأفعال محمد. أثناء الصلاة ، يُتلى القرآن باللغة العربية فقط. يُطلق على الشخص الذي يحفظ القرآن الكريم بالكامل اسم حافظ . من الناحية المثالية، تُتلى الآيات بنوع خاص من العروض المخصصة لهذا الغرض يسمى التجويد . خلال شهر رمضان، يكمل المسلمون عادةً تلاوة القرآن الكريم بالكامل أثناء صلاة التراويح . من أجل استقراء معنى آية قرآنية معينة، يعتمد المسلمون على التفسير أو التعليق بدلاً من الترجمة المباشرة للنص.
| القرآن الكريم |
|---|
|
أصل الكلمة والمعنى
تظهر كلمة قرآن حوالي 70 مرة في القرآن نفسه، [14] وتتخذ معاني مختلفة. إنها اسم فاعل ( مصدر ) للفعل العربي قرأ ( قرأ ) بمعنى "قرأ" أو "تلا". المعادل السرياني هو qeryānā ( ܩܪܝܢܐ )، والذي يشير إلى "قراءة الكتاب المقدس" أو "الدرس". [15] في حين يعتبر بعض العلماء الغربيين أن الكلمة مشتقة من السريانية، فإن غالبية السلطات المسلمة تعتقد أن أصل الكلمة هو قرأ نفسها. [16] بغض النظر عن ذلك، فقد أصبحت مصطلحًا عربيًا بحلول حياة محمد. [16] أحد المعاني المهمة للكلمة هو "فعل التلاوة"، كما ينعكس في مقطع قرآني مبكر: "إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَتَلْوِينَهُ ( قُرْآنًا )". [17]
في آيات أخرى، تشير الكلمة إلى "فقرة فردية تلاها [محمد]". ويظهر سياقها الطقسي في عدد من المقاطع، على سبيل المثال: "فإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا". [18] قد تأخذ الكلمة أيضًا معنى كتاب مدوَّن عندما تُذكر مع كتب مقدسة أخرى مثل التوراة والإنجيل . [19]
المصطلح له أيضًا مرادفات وثيقة الصلة تُستخدم في جميع أنحاء القرآن. يمتلك كل مرادف معناه المميز الخاص به، ولكن استخدامه قد يتقارب مع معنى القرآن في سياقات معينة. تشمل هذه المصطلحات كتاب ('كتاب') وآية ('علامة') وسورة ( 'الكتاب المقدس')؛ يشير المصطلحان الأخيران أيضًا إلى وحدات الوحي. في الغالبية العظمى من السياقات، عادةً بأداة تعريف ( ال- )، يُشار إلى الكلمة باسم الوحي ('الوحي')، وهو ما تم "إرساله') ( تنزيل ) على فترات. [20] [21] تشمل الكلمات الأخرى ذات الصلة: الذكر ('التذكر')، المستخدم للإشارة إلى القرآن بمعنى التذكير والتحذير؛ والحكمة ('الحكمة')، التي تشير أحيانًا إلى الوحي أو جزء منه. [16] [هـ]
يصف القرآن نفسه بأنه "الفرقان" و "أم الكتاب" و"الهدى " و "الحكمة" و "الذكر" و"التنزيل" [ 22]. وهناك مصطلح آخر وهو " الكتاب "، على الرغم من أنه يُستخدم أيضًا في اللغة العربية للإشارة إلى كتب مقدسة أخرى، مثل التوراة والإنجيل. وغالبًا ما يُستخدم مصطلح "المصحف" للإشارة إلى مخطوطات قرآنية معينة، ولكنه يُستخدم أيضًا في القرآن للإشارة إلى الكتب التي نزلت في وقت سابق. [ 16]
تاريخ
العصر النبوي
تروي التقاليد الإسلامية أن محمدًا تلقى الوحي الأول في عام 610 م في غار حراء في ليلة القدر [23] أثناء إحدى خلواته المنعزلة في الجبال. وبعد ذلك، تلقى الوحي على مدى 23 عامًا. وفقًا للحديث (التقاليد المنسوبة إلى محمد) [f] [24] والتاريخ الإسلامي ، بعد أن هاجر محمد وأتباعه إلى المدينة وشكلوا مجتمعًا مسلمًا مستقلاً، أمر العديد من أصحابه بتلاوة القرآن وتعلم وتعليم القوانين التي كانت تُنزل يوميًا. ويقال أن بعض قريش الذين أُسروا في معركة بدر استعادوا حريتهم بعد أن علموا بعض المسلمين الكتابة البسيطة في ذلك الوقت. وهكذا أصبحت مجموعة من المسلمين تدريجيًا متعلمة . وكما كان يُنطق في البداية، فقد سُجل القرآن على الألواح والعظام والأطراف العريضة المسطحة لسعف النخيل. كانت أغلب السور (والتي تُترجم عادةً أيضًا بحروف كبيرة إلى سورة) مستخدمة بين المسلمين الأوائل حيث ورد ذكرها في العديد من الأقوال في المصادر السنية والشيعية ، والتي تروي استخدام محمد للقرآن كدعوة للإسلام، وإقامة الصلاة وطريقة التلاوة. ومع ذلك، لم يكن القرآن موجودًا في شكل كتاب وقت وفاة محمد في عام 632 عن عمر ناهز 61-62 عامًا. [16] [25] [26] [27] [28] [29] هناك اتفاق بين العلماء على أن محمدًا نفسه لم يكتب الوحي. [30]
يروي صحيح البخاري أن محمدًا يصف الوحي بأنه "أحيانًا يكون (كصوت الجرس)"عائشة"رأيت النبي يُلهم إلهيًا في يوم شديد البرد ولاحظت العرق يتصبب من جبينه (مع انتهاء الوحي)".[ز]كان أول وحي لمحمد، وفقًا للقرآن، مصحوبًا برؤية. يُذكر وكيل الوحي باسم "القوي في القوة"،[32]الشخص الذي "أصبح واضحًا للرؤية عندما كان في الأفق الأعلى. ثم اقترب ونزل حتى كان (بعيدًا) طول قوسين أو حتى أقرب".[28][33]يذكر عالم الدراسات الإسلامية ويلش في موسوعة الإسلام أنه يعتقد أن الأوصاف الرسومية لحالة محمد في هذه اللحظات يمكن اعتبارها حقيقية، لأنه كان مضطربًا بشدة بعد هذه الوحي. وفقًا لـ ويلش، كان من الممكن أن يُنظر إلى هذه النوبات من قبل من حوله على أنها دليل مقنع على الأصل الخارق للطبيعة لإلهامات محمد. ومع ذلك، اتهمه منتقدو محمد بأنه رجل ممسوس أوعرافأوساحرلأن تجاربه كانت مماثلة لتلك التي ادعتها مثل هذه الشخصيات المعروفة في شبهالجزيرة العربية القديمة. يذكر ويلش أيضًا أنه لا يزال من غير المؤكد ما إذا كانت هذه التجارب حدثت قبل أو بعد ادعاء محمد الأولي للنبوة.[34]
يصف القرآن محمدًا بأنه " أمي "، [35] وهو ما يُفسَّر تقليديًا على أنه "أمي"، لكن المعنى أكثر تعقيدًا إلى حد ما. فقد زعم المعلقون في العصور الوسطى مثل الطبري ( ت. 923 ) أن المصطلح يستحث معنيين: الأول، عدم القدرة على القراءة أو الكتابة بشكل عام؛ والثاني، قلة الخبرة أو الجهل بالكتب أو الكتب المقدسة السابقة (لكنهم أعطوا الأولوية للمعنى الأول). وقد اعتُبِرت أمية محمد علامة على صدق نبوته. على سبيل المثال، وفقًا لفخر الدين الرازي ، إذا كان محمد قد أتقن الكتابة والقراءة، فربما كان ليُشتبه في أنه درس كتب الأسلاف. ويفضل بعض العلماء مثل دبليو مونتغمري وات المعنى الثاني لأمي - فهم يعتبرونه إشارة إلى عدم الإلمام بالنصوص المقدسة السابقة. [28] [36]
نزلت الآية الأخيرة من القرآن الكريم في الثامن عشر من شهر ذي الحجة الهجري سنة 10 هـ ، وهو التاريخ الذي يوافق تقريبًا شهر فبراير أو مارس 632 م. نزلت الآية بعد أن انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من إلقاء خطبته في غدير خم .
وفقًا للتقاليد الإسلامية، نزل القرآن على محمد بسبعة أحرف مختلفة (أي الحروف؛ ومع ذلك، يمكن أن تعني اللهجات أو الأشكال أو الأساليب أو الأوضاع). [37] يتفق معظم العلماء المسلمين على أن هذه الأحرف المختلفة هي نفس القرآن الذي نزل بسبع لهجات عربية مختلفة وأنها لا تغير معنى القرآن، والغرض من ذلك هو تسهيل تلاوة القرآن وحفظه بين القبائل العربية المختلفة . [38] [39] [40] [41] بينما يؤمن المسلمون السنة بالأحرف السبعة ، يرفض بعض الشيعة فكرة الاختلافات القرآنية السبعة. [42] هناك اعتقاد خاطئ شائع بأن الأحرف السبعة والقراءات هي نفس الشيء.
التجميع والحفظ
بعد وفاة محمد عام 632، قُتل عدد من أصحابه الذين حفظوا القرآن في معركة اليمامة على يد مسيلمة . قرر الخليفة الأول، أبو بكر ( حكم 632-634 )، بعد ذلك جمع الكتاب في مجلد واحد حتى يمكن الحفاظ عليه. [43] كان زيد بن ثابت ( ت 655 ) هو الشخص الذي جمع القرآن لأنه "كان يكتب الوحي الإلهي لرسول الله". [44] وهكذا، جمعت مجموعة من الكتبة، وأهمهم زيد، الآيات وأنتجوا مخطوطة مكتوبة بخط اليد للكتاب الكامل. ظلت المخطوطة وفقًا لزيد مع أبي بكر حتى وفاته. رد فعل زيد على المهمة والصعوبات في جمع المواد القرآنية من الرقوق، وسيقان سعف النخيل، والأحجار الرقيقة (المعروفة مجتمعة باسم الصحف ، أي عمل مكتوب يحتوي على تعاليم إلهية) [45] ومن الرجال الذين عرفوها عن ظهر قلب مسجل في الروايات السابقة. في عام 644، عُهِدت أرملة محمد حفصة بنت عمر بالمخطوطة حتى طلب الخليفة الثالث، عثمان ( حكم 644-656 )، [44] النسخة القياسية منها. [46] وفقًا للمؤرخ مايكل كوك ، فإن الروايات الإسلامية المبكرة حول جمع وتجميع القرآن تتناقض أحيانًا مع نفسها: "معظمها ... تجعل عثمان أكثر من مجرد محرر، ولكن هناك بعضها يظهر فيها جامعًا للغاية، يناشد الناس أن يحضروا له أي جزء من القرآن قد يكون بحوزتهم". وتشير بعض الروايات أيضًا إلى أن "المادة" التي عمل عليها أبو بكر "كانت قد تم تجميعها بالفعل"، وبما أنه كان الخليفة الأول، فهذا يعني أنها تم جمعها عندما كان محمد لا يزال على قيد الحياة. [47]
حوالي عام 650، تسبب التوسع الإسلامي خارج شبه الجزيرة العربية وإلى فارس وبلاد الشام وشمال إفريقيا ، بالإضافة إلى استخدام الأحرف السبعة ، في حدوث بعض الارتباك والاختلافات في نطق القرآن، ونشأ الصراع بين القبائل العربية المختلفة بسبب ادعاء البعض أنهم أكثر تفوقًا على القبائل العربية الأخرى وغير العرب بناءً على اللهجة، وهو ما لاحظه عثمان. [38] [40] [39] [41] من أجل الحفاظ على قدسية النص، أمر لجنة برئاسة زيد باستخدام نسخة أبي بكر وإعداد نص قياسي للقرآن. [48] [49] وهكذا، في غضون 20 عامًا من وفاة محمد في عام 632، [50] تم الالتزام بالقرآن الكامل في شكل مكتوب كمخطوطة عثمانية . أصبح هذا النص هو النموذج الذي تم من خلاله عمل نسخ ونشرها في جميع أنحاء المراكز الحضرية في العالم الإسلامي، ويُعتقد أن نسخًا أخرى قد دُمرت. [48] [51] [52] [53] وسقطت الأحرف الستة الأخرى من القرآن من الاستخدام. [38] [40] [39] [41] ويقبل العلماء المسلمون الشكل الحالي لنص القرآن على أنه النسخة الأصلية التي جمعها أبو بكر. [28] [29] [ح] [ط]
القراءة وهي طريقة وطريقة لتلاوة القرآن تم تطويرها في وقت ما بعد ذلك. هناك عشر قراءات شرعية ولا ينبغي الخلط بينها وبين الأحرف. يقرأ الشيعة القرآن وفقًا لقراءة حفص عن عاصم ، وهي القراءة السائدة في العالم الإسلامي [56] ويعتقدون أن القرآن قد جمعه محمد وجمعه في حياته. [57] [58] يُزعم أن الشيعة لديهم أكثر من 1000 حديث منسوب إلى أئمة الشيعة مما يدل على تحريف القرآن [59] ووفقًا لإيتان كولبرج، كان هذا الاعتقاد حول القرآن شائعًا بين الشيعة في القرون الأولى للإسلام. [60] في رأيه، كان ابن بابويه أول مؤلف اثني عشري رئيسي "يتبنى موقفًا مماثلًا لموقف أهل السنة " وكان التغيير نتيجة "صعود الخلافة العباسية السنية إلى السلطة "، حيث أصبح الاعتقاد في تحريف القرآن غير مقبول في مواجهة موقف "الأرثوذكسية" السنية. [61] تم إجراء تحريفات مزعومة لإزالة أي إشارة إلى حقوق علي والأئمة وأنصارهم واستنكار الأعداء، مثل الأمويين والعباسيين. [62]
ربما كانت هناك نسخ شخصية أخرى من القرآن الكريم، بما في ذلك مخطوطة ابن مسعود وأبي بن كعب ، لكن لا يوجد أي منها اليوم. [16] [48] [63]
البحث الأكاديمي
وبما أن المسلمين قد يعتبرون انتقاد القرآن جريمة ردة يعاقب عليها بالإعدام بموجب الشريعة الإسلامية ، فقد بدا من المستحيل إجراء دراسات على القرآن تتجاوز النقد النصي . [64] [65] وحتى أوائل سبعينيات القرن العشرين، [66] كان علماء الإسلام غير المسلمين - على الرغم من عدم قبولهم للتفسيرات التقليدية للتدخل الإلهي - يقبلون قصة الأصل التقليدية المذكورة أعلاه في معظم التفاصيل. [43]
يقول فريد دونر، أستاذ جامعة شيكاغو : [67]
[كانت] هناك محاولة مبكرة للغاية لإنشاء نص موحد للحروف الساكنة للقرآن من ما كان على الأرجح مجموعة أوسع وأكثر تنوعًا من النصوص ذات الصلة في النقل المبكر.... بعد إنشاء هذا النص القياسي الموحد، تم قمع النصوص المعتمدة السابقة، ويبدو أن جميع المخطوطات الموجودة - على الرغم من متغيراتها العديدة - ترجع إلى وقت بعد إنشاء هذا النص القياسي للحروف الساكنة.
على الرغم من أن معظم القراءات المختلفة لنص القرآن الكريم قد توقفت عن النقل، إلا أن بعضها لا يزال كذلك. [68] [69] لم يتم إنتاج نص نقدي يمكن أن يستند إليه إعادة بناء علمية للنص القرآني. [ج]
في عام 1972، في مسجد بمدينة صنعاء باليمن ، تم اكتشاف مخطوطات "تتكون من 12000 قطعة" ثبت لاحقًا أنها أقدم نص قرآني معروف موجود في ذلك الوقت. تحتوي مخطوطات صنعاء على مخطوطات قديمة ، وهي صفحات مخطوطة تم غسل النص منها لجعل الرق قابلاً لإعادة الاستخدام مرة أخرى - وهي ممارسة كانت شائعة في العصور القديمة بسبب ندرة مواد الكتابة. ومع ذلك، لا يزال النص الأساسي الباهت المغسول ( scriptio lowest ) بالكاد مرئيًا. [71] تشير الدراسات التي تستخدم تأريخ الكربون المشع إلى أن المخطوطات يرجع تاريخها إلى الفترة التي سبقت عام 671 م باحتمالية 99 بالمائة. [72] [73] كان الباحث الألماني جيرارد ر. بوين يحقق في هذه القطع القرآنية لسنوات. التقط فريقه البحثي 35000 صورة ميكروفيلم للمخطوطات، والتي أرجع تاريخها إلى الجزء الأول من القرن الثامن. لاحظ بوين ترتيب الآيات غير التقليدي، والاختلافات النصية الطفيفة، وأساليب الإملاء النادرة، واقترح أن بعض المخطوطات كانت مخطوطات مخطوطة أعيد استخدامها. يعتقد بوين أن هذا يعني وجود نص متطور بدلاً من نص ثابت. [74] من الممكن أيضًا أن يوفر محتوى القرآن نفسه بيانات تتعلق بتاريخ كتابة النص. على سبيل المثال، تعطي المصادر المستندة إلى بعض البيانات الأثرية تاريخ بناء المسجد الحرام ، وهو عمل معماري مذكور 16 مرة في القرآن، بأنه 78 هـ [75] وهو اكتشاف إضافي يلقي الضوء على التاريخ التطوري للقرآن المذكور، [74] والذي من المعروف أنه مستمر حتى في زمن الحجاج . [76] [77]
في عام 2015، تم اكتشاف ورقة واحدة من مخطوطة قرآنية مبكرة جدًا ، يعود تاريخها إلى 1370 عامًا قبل ذلك، في مكتبة جامعة برمنغهام بإنجلترا. وفقًا للاختبارات التي أجرتها وحدة مسرع الكربون المشع بجامعة أكسفورد، "باحتمال يزيد عن 95٪، كانت الرق من بين 568 و 645". المخطوطة مكتوبة بالخط الحجازي ، وهو شكل مبكر من اللغة العربية المكتوبة. [78] ربما كان هذا أحد أقدم الأمثلة الباقية للقرآن، ولكن نظرًا لأن الاختبارات تسمح بمجموعة من التواريخ المحتملة، فلا يمكن القول على وجه اليقين أي الإصدارات الموجودة هي الأقدم. [78] أعرب الباحث السعودي سعود السرحان عن شكوكه بشأن عمر القطع لأنها تحتوي على نقاط وفواصل فصول يُعتقد أنها نشأت في وقت لاحق. [79] تسببت مخطوطة برمنغهام في إثارة الإثارة بين المؤمنين بسبب تداخلها المحتمل مع التقليد السائد طوال حياة محمد حوالي 1000 قبل الميلاد. 570 إلى 632 م [80] واستخدمت كدليل لدعم الحكمة التقليدية ودحض آراء المراجعين [81] التي تعبر عن نتائج ووجهات نظر مختلفة عن النهج التقليدي للتاريخ المبكر للقرآن والإسلام .
محتويات
يتناول المحتوى القرآني المعتقدات الإسلامية الأساسية بما في ذلك وجود الله والقيامة . كما تظهر في القرآن روايات الأنبياء الأوائل ، والموضوعات الأخلاقية والقانونية، والأحداث التاريخية في زمن محمد، والصدقة والصلاة . تحتوي الآيات القرآنية على تحذيرات عامة بشأن الصواب والخطأ ، وترتبط الأحداث التاريخية بتوضيح الدروس الأخلاقية العامة. [82] وقد أطلق على أسلوب القرآن " تلميحي "، مع وجود تعليقات مطلوبة لشرح ما تتم الإشارة إليه - "يُشار إلى الأحداث، ولكن لا يتم سردها؛ تتم مناقشة الخلافات دون شرحها؛ يتم ذكر الأشخاص والأماكن، ولكن نادرًا ما يتم تسميتها". [83] بينما يعبر التفسير في العلوم الإسلامية عن الجهد المبذول لفهم التعبيرات الضمنية والضمنية للقرآن، يشير الفقه إلى الجهود المبذولة لتوسيع معنى التعبيرات ، وخاصة في الآيات المتعلقة بالأحكام ، وكذلك فهمها. [84]
تشير الدراسات القرآنية إلى أن محتوى القرآن في السياق التاريخي مرتبط بالأدب الحاخامي واليهودي المسيحي والسرياني المسيحي واليوناني ، وكذلك شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام . وقد وردت في القرآن العديد من الأماكن والموضوعات والشخصيات الأسطورية في ثقافة العرب والعديد من الأمم في أحيائهم التاريخية، وخاصة القصص اليهودية المسيحية ، [85] مع تلميحات صغيرة أو مراجع أو أحيانًا روايات صغيرة مثل جنات عدن ، وجهنم ، والسبعة النائمين ، وملكة سبأ وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن بعض الفلاسفة والعلماء مثل محمد أركون ، الذين يؤكدون على المحتوى الأسطوري للقرآن، يقابلون بمواقف رافضة في الدوائر الإسلامية. [86]
قصص يوسف وزليخا وموسى وآل عمران ( والدا مريم حسب القرآن) والبطل الغامض [87] [88] [89] [ 90 ] ذو القرنين ("الرجل ذو القرنين") الذي بنى حاجزًا ضد يأجوج ومأجوج سيبقى حتى نهاية الزمان هي قصص أكثر تفصيلاً وأطول. وبصرف النظر عن الأحداث والشخصيات شبه التاريخية مثل الملك سليمان وداود ، حول التاريخ اليهودي وكذلك خروج بني إسرائيل من مصر ، فإن حكايات الأنبياء العبريين المقبولين في الإسلام ، مثل الخلق والطوفان وصراع إبراهيم مع النمرود وتضحية ابنه تحتل مكانة واسعة في القرآن.
الخلق والله
الموضوع الرئيسي للقرآن هو التوحيد . يصور الله على أنه حي، أبدي، كلي العلم وقادر على كل شيء (انظر، على سبيل المثال، القرآن 2:20 ، 2:29 ، 2:255 ). تظهر قدرة الله المطلقة قبل كل شيء في قدرته على الخلق. إنه خالق كل شيء، السماوات والأرض وما بينهما (انظر، على سبيل المثال، القرآن 13:16 ، 2:253 ، 50:38 ، إلخ). جميع البشر متساوون في اعتمادهم التام على الله، ورفاهيتهم تعتمد على اعترافهم بهذه الحقيقة والعيش وفقًا لذلك. [28] [82] يستخدم القرآن الحجج الكونية والطارئة في آيات مختلفة دون الإشارة إلى المصطلحات لإثبات وجود الله . لذلك، فإن الكون منشأ ويحتاج إلى منشئ، وكل ما هو موجود يجب أن يكون له سبب كافٍ لوجوده. فضلاً عن ذلك، كثيراً ما يُشار إلى تصميم الكون باعتباره نقطة للتأمل: "وهو الذي خلق سبع سموات طباقاً. لا ترى في خلق الله أي عيب؛ ثم انظر مرة أخرى: هل ترى أي عيب؟" [91] [92]
على الرغم من أن المسلمين لا يشككون في وجود الله ووحدانيته ، إلا أنهم ربما تبنوا مواقف مختلفة تغيرت وتطورت عبر التاريخ فيما يتعلق بطبيعته (صفاته) وأسمائه وعلاقته بالخلق. يشير مصطفى أوزتورك إلى أن المسلمين الأوائل اعتقدوا أن هذا الإله يعيش في السماء بكلمات أحمد بن حنبل التالية : "من قال أن الله في كل مكان فهو زنديق كافر. يجب استدعاؤه للتوبة، ولكن إذا لم يفعل، فاقتله". يتغير هذا الفهم لاحقًا ويفتح المجال لفهم أن "الله لا يمكن تعيين مكان له وهو في كل مكان". [94] كما اعتبر العلماء اللاحقون الأفعال والصفات مثل المجيء والذهاب والجلوس والرضا والغضب والحزن وما إلى ذلك المشابهة للبشر المستخدمة لهذا الإله في القرآن متشابهات - "لا أحد يعلم تفسيره إلا الله" (القرآن 3:7) - مشيرين إلى أن الله خالٍ من التشابه مع البشر بأي شكل من الأشكال. [ملاحظة 1]
الأنبياء
في الإسلام، يتحدث الله إلى أشخاص يُطلق عليهم الأنبياء من خلال نوع من الوحي يُسمى الوحي ، أو من خلال الملائكة . ( 42:51 ) يُنظر إلى النبوة على أنها واجب فرضه الله على الأفراد الذين لديهم بعض الخصائص مثل الذكاء والصدق والشجاعة والعدالة: "ما يقال لك ما لم يقال للرسل من قبلك إن ربك له مغفرة وعذاب أليم". [97] [ بحاجة لمصدر ]
يعتبر الإسلام إبراهيم حلقة وصل في سلسلة الأنبياء التي تبدأ بآدم وتنتهي بمحمد عبر إسماعيل [98] ويتم ذكره في 35 فصلاً من القرآن ، أكثر من أي شخصية توراتية أخرى باستثناء موسى . [99] يعتبره المسلمون محطمًا للأصنام، حنيفًا ، [100] نموذجًا أصليًا للمسلم المثالي، والنبي الموقر وباني الكعبة في مكة. [101] يشير القرآن باستمرار إلى الإسلام باعتباره "دين إبراهيم" ( ملة إبراهيم ). [102] إلى جانب إسحاق ويعقوب ، يعتبر إبراهيم عمومًا أبًا مثاليًا من قبل المسلمين. [103] [104] [105]
في الإسلام، يتم الاحتفال بعيد الأضحى لإحياء ذكرى محاولة إبراهيم التضحية بابنه بالاستسلام وفقًا لحلمه ( الصافات ؛ 100-107) والذي قبله باعتباره إرادة الله. [106] في اليهودية، يُنظر إلى القصة على أنها سرد مصمم لاستبدال التضحية بالأطفال بالتضحية بالحيوانات بشكل عام [ بحاجة لمصدر ] أو كاستعارة تصف "التضحية بالطبيعة الحيوانية"، [107] [108] يعتبر الفهم الإسلامي الأرثوذكسي التضحية بالحيوانات سنة إلزامية أو قوية للمسلمين الذين يستوفون شروطًا معينة، في تاريخ معين يحدده التقويم الهجري كل عام.
في الإسلام، موسى هو نبي ورسول بارز من رسل الله والشخص الأكثر ذكرًا في القرآن، حيث ورد اسمه 136 مرة ورويت حياته أكثر من أي نبي آخر. [113] [114]
ويعتبر عيسى نبيًا مهمًا آخر بسبب ولادته بدون أب ( 66:12 ، 21:89 ) خاصة مع التعبيرات المستخدمة له، مثل "الكلمة" و"الروح" من الله [115] وسورة مخصصة لأمه مريم في القرآن. وفقًا للصف 6، بينما هو نذير محمد، يفهم السنة أن عيسى لا يزال يعيش في طبقة من السماء ، كما في قصص الصعود ، [116] [117] يبشر بأنه سيعود إلى الأرض بالقرب من نهاية العالم ، وينضم إلى المهدي ، وسيصلي خلفه ثم يقتل المسيح الكذاب ( الدجال ). [118]
المفاهيم الأخلاقية والدينية
في حين أن الإيمان بالله وطاعة الأنبياء هما التركيز الرئيسي في القصص النبوية، [119] فهناك أيضًا قصص غير نبوية في القرآن تؤكد على أهمية التواضع والحصول على المعرفة الداخلية العميقة ( الحكمة ) إلى جانب الثقة في الله. هذا هو الموضوع الرئيسي في قصص الخضر ولقمان وذو القرنين. وفقًا للإسنادات اللاحقة لهذه القصص، من الممكن لأولئك الذين لديهم هذه المعرفة والدعم الإلهي أن يعلموا الأنبياء (قصة الخضر وموسى القرآن الكريم 18: 65-82 ) وحتى استخدام الجن (ذو القرنين). أولئك الذين "ينفقون أموالهم" على الأشخاص المحتاجين لأنهم كرسوا حياتهم في سبيل الله والذين لا يُعرف وضعهم لأنهم يخجلون من السؤال، سيكافأهم الله. ( البقرة ؛ 272-274) في قصة قارون ، من ينفر من البحث عن الآخرة بثروته ويتكبر سيعاقب، والتكبر لا يليق إلا بالله. ( المتكبر ) يمكن أن تكون شخصيات القصص أسطورية مغلقة، (الخضر) [120] [121] شخصيات شبه أسطورية أو مركبة، ويمكن أيضًا أن نرى أنها إسلامية. بينما يعتقد البعض أنه كان نبيًا، فإن بعض الباحثين يساويون لقمان مع ألكمايون كروتوني [122] أو إيسوب . [123]
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (أ. ٱلْأَمْرُ بِٱلْمَعْرُوفِ وَٱلنَّهْيُ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ) يتكرر أو يُشار إليه في ما يقرب من 30 آية في سياقات مختلفة في القرآن وهو جزء مهم من التلقين الإسلامي / الجهادي [124] اليوم، وكذلك التعاليم الشيعية ، [125] وبالتالي يجب أن تكون المعروف والمنكر الكلمات الأساسية في فهم القرآن من الناحية الأخلاقية كواجب يفرضه القرآن على المؤمنين. على الرغم من أن الترجمة الشائعة لهذه العبارة هي " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر "، فإن الكلمات التي تستخدمها الفلسفة الإسلامية لتحديد الخير والشر في الخطابات هي " الحسن " و"القبح". كلمة معروف تعني حرفيًا "معروف" أو ما هو معتمد بسبب مألوفه لمجتمع معين ونقيضها المنكر يعني ما هو مرفوض لأنه غير معروف وخارج عن الموضوع. [126]
كما يؤكد على الحياة الأسرية من خلال التشريع في مسائل الزواج والطلاق والميراث. ويحرم عددًا من الممارسات، مثل الربا والقمار. القرآن هو أحد المصادر الأساسية للشريعة الإسلامية . تحظى بعض الممارسات الدينية الرسمية باهتمام كبير في القرآن بما في ذلك الصلاة والصيام في شهر رمضان . أما عن كيفية أداء الصلاة، فإن القرآن يشير إلى السجود . [43] [127] المصطلح المختار للصدقة، الزكاة ، يعني حرفيًا التطهير مما يعني أنه تطهير للذات. [128] [ 129 ] في الفقه ، يستخدم مصطلح الفرض للأحكام الإلزامية الواضحة المستندة إلى القرآن. ومع ذلك، لا يمكن القول إن الآيات ذات الصلة مفهومة بنفس الطريقة من قبل جميع شرائح المفسرين الإسلاميين؛ على سبيل المثال، يقبل الحنفية 5 صلوات يومية على أنها فرض. ومع ذلك، فإن بعض الجماعات الدينية مثل القرآنيين والشيعة ، الذين لا يشككون في أن القرآن الموجود اليوم هو مصدر ديني، يستنتجون من نفس الآيات أنه أمر بوضوح بالصلاة مرتين أو ثلاث مرات، [130] [131] [132] [133] وليس خمس مرات. وتتناول حوالي ست آيات الطريقة التي يجب أن ترتدي بها المرأة ملابسها عندما تمشي في الأماكن العامة؛ [134] وقد اختلف علماء المسلمين في كيفية فهم هذه الآيات، حيث ذكر البعض أن الحجاب أمر ( فرض ) يجب الوفاء به [135] وقال آخرون ببساطة لا. [136] [ملاحظة 3]
تظهر الأبحاث أن الطقوس في القرآن، جنبًا إلى جنب مع القوانين مثل القصاص [138] والضريبة ( الزكاة )، تطورت كتطور للطقوس العربية قبل الإسلام . يمكن رؤية الكلمات العربية التي تعني الحج والصلاة والصدقة ( الزكاة ) في النقوش الصفوية العربية قبل الإسلام، [139] ويمكن ملاحظة هذا الاستمرارية في العديد من التفاصيل، وخاصة في الحج والعمرة . [140] ما إذا كان الزواج المؤقت ، الذي كان تقليدًا عربيًا قبل الإسلام وكان يُمارس على نطاق واسع بين المسلمين خلال حياة محمد، قد تم إلغاؤه في الإسلام هو أيضًا مجال تتعارض فيه التفاهمات السنية والشيعية بالإضافة إلى ترجمة / تفسير الآية القرآنية ذات الصلة 4:24 والمشكلات الأخلاقية والدينية المتعلقة بها.
على الرغم من الاعتقاد في الإسلام بأن الأنبياء قبل الإسلام قدموا إرشادات عامة وأن بعض الكتب أُنزلت عليهم، فإن قصصهم مثل قصة لوط وقصته مع بناته في الكتاب المقدس المنقولة من أي مصدر تسمى إسرائيليات وتُقابل بالشك. [141] الأحكام التي قد تنشأ عنها (مثل استهلاك الخمر ) لا يمكن أن تكون إلا "أحكامًا منسوخة" ( نسخ ). [142] تعتبر إرشاد القرآن ومحمد مطلقًا وعالميًا وسيستمر حتى نهاية الزمان . ومع ذلك، اليوم، يتم التشكيك في هذا الفهم في دوائر معينة، ويُزعم أن الأحكام والمحتويات في مصادر مثل القرآن والحديث، بصرف النظر عن الأغراض العامة ، [143] هي محتويات تعكس الفهم العام والممارسات في تلك الفترة، [137] ويتم طرحها لتحل محل ممارسات الشريعة التي تطرح مشاكل من حيث القيم الأخلاقية اليوم [144] [145] بتفسيرات جديدة .
علم نهاية العالم
يمكن اعتبار عقيدة اليوم الأخير وعلم الآخرة (المصير النهائي للكون) العقيدة الثانية العظيمة في القرآن. [28] يُقدَّر أن ما يقرب من ثلث القرآن يتعلق بعلم الآخرة، ويتعامل مع الحياة الآخرة في العالم التالي ويوم القيامة في نهاية الزمان. [146] لا يؤكد القرآن على الخلود الطبيعي للنفس البشرية ، لأن وجود الإنسان يعتمد على إرادة الله: عندما يشاء، يتسبب في وفاة الإنسان؛ وعندما يشاء، يحييه مرة أخرى في قيامة جسدية . [127]
في القرآن الكريم، غالبًا ما يُشار إلى الإيمان بالآخرة بالاقتران بالإيمان بالله: "آمِنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ" [148]، مما يؤكد أن ما يُعتبر مستحيلاً سهل في نظر الله. وهناك عدد من السور مثل 44 و56 و75 و78 و81 و101 مرتبطة بشكل مباشر بالحياة الآخرة وتحذر الناس من الاستعداد لليوم "الوشيك" الذي يُشار إليه بطرق مختلفة. إنه "يوم القيامة" أو "اليوم الأخير" أو "يوم القيامة" أو ببساطة "الساعة". وفي حالات أقل شيوعًا يكون "يوم التمييز" أو "يوم الجمع" أو "يوم اللقاء". [28]
"علامات الساعة" في القرآن هي " دابة الأرض " (27:82)؛ ستخترق الأمم يأجوج ومأجوج جدارها الحاجز القديم وتنزل لتضرب الأرض (21:96-97)؛ وعيسى هو "علامة الساعة". وعلى الرغم من التأكيد على عدم اليقين بشأن الوقت من خلال البيان بأنه فقط في حضور الله، (43:61)، إلا أن هناك أدبًا إسخاتولوجيًا غنيًا في العالم الإسلامي ونبوءات يوم القيامة في العالم الإسلامي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأرقام "المدورة". [149] فسر سعيد النورسي التعبيرات في القرآن والأحاديث على أنها رموز مجازية أو رمزية [150] واستفاد من الأساليب العددية المطبقة على بعض أجزاء الآيات / الأحاديث في نبوءاته الخاصة. [151]
وفي المشاهد الرؤيوية أدلة تتعلق بطبيعة وبنية وأبعاد الأجرام السماوية كما وردت في القرآن: فبينما النجوم مصابيح تضيء السماء في الحالات العادية، تتحول إلى حجارة ( الملك 1-5) أو (شهاب؛ نيزك، نار مشتعلة) ( الجن 9) تُلقى على الشياطين التي تصعد إلى السماء بشكل غير قانوني؛ وعندما يأتي وقت القيامة، تسكب على الأرض، لكن هذا لا يعني أن الحياة على الأرض تنتهي؛ يركض الناس يمينًا ويسارًا خائفين. ( التكوير 1-7) ثم يُقام مربع ويأتي الملك أو سيد النهار ( مالك يوم الدين ) [i] ويظهر ساقه؛ [152] [153] تبدو خائفة، مدعوة إلى السجود؛ ولكن أولئك المدعوين في الماضي لكنهم ابتعدوا، لا يستطيعون فعل ذلك. ( القلم 42-43)
ولا يتردد بعض الباحثين في أن العديد من مفاهيم يوم القيامة، والتي ورد بعضها في القرآن الكريم، مثل الفردوس ، والكوثر ، وجهنم ، والمالك ، جاءت من ثقافات أجنبية من خلال التطور التاريخي . [154]
العلم والقرآن
وفقًا لما ذكره السيد شمشير علي ، هناك حوالي 750 آية في القرآن تتناول الظواهر الطبيعية، والعديد من آيات القرآن تطلب من البشر دراسة الطبيعة، وقد تم تفسير هذا على أنه تشجيع للبحث العلمي، [155] والحقيقة. ومن بين هذه الآيات: "سيروا في الأرض فانظروا كيف يبعث الحياة" ( سورة 29:20 )، "إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب..." ( سورة 3:190 ). يكتب عالم الفيزياء الفلكية نضال قسوم : "يلفت القرآن الانتباه إلى خطر التخمين دون دليل ( ولا تقفوا ما ليس لديكم علم به... 17:36 ) ويطلب من المسلمين في عدة آيات مختلفة أن يطلبوا الأدلة ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين 2:111 )." ويربط بعض التناقضات العلمية التي يمكن رؤيتها في القرآن بقراءة سطحية للقرآن. [156]
يرى إسماعيل الفاروقي وطه جابر العلواني أن أي صحوة للحضارة الإسلامية يجب أن تبدأ بالقرآن؛ ومع ذلك، فإن أكبر عقبة في هذا الطريق هي "التراث الذي يعود إلى قرون من التفسير وغيره من التخصصات التي تمنع "المفهوم العالمي" لرسالة القرآن. [157] يزعم المؤلف رودني ستارك أن تأخر الإسلام عن الغرب في التقدم العلمي بعد (حوالي) 1500 م كان بسبب معارضة العلماء التقليديين للجهود الرامية إلى صياغة تفسير منهجي للظواهر الطبيعية باستخدام " القوانين الطبيعية ". يزعم أنهم يعتقدون أن مثل هذه القوانين كانت تجديفية لأنها تحد من "حرية الله في التصرف" كما يشاء. [158]
كتب تانر إيديس أن العديد من المسلمين يقدرون التكنولوجيا ويحترمون الدور الذي يلعبه العلم في خلقها. ونتيجة لذلك، يقول إن هناك قدرًا كبيرًا من العلوم الزائفة الإسلامية التي تحاول التوفيق بين هذا الاحترام والمعتقدات الدينية. [159] وذلك لأن النقد الحقيقي للقرآن، وفقًا لإيديس، يكاد يكون غير موجود في العالم الإسلامي. في حين أن المسيحية أقل ميلاً إلى رؤية كتابها المقدس باعتباره كلمة الله المباشرة، فإن عددًا أقل من المسلمين سوف يتنازلون عن هذه الفكرة - مما يجعلهم يعتقدون أن الحقائق العلمية يجب أن تظهر في القرآن. [159]
ابتداءً من سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، أصبحت فكرة وجود أدلة علمية في القرآن شائعة باعتبارها أدب الإعجاز، والذي يُطلق عليه أيضًا " البوكايلية " ، وبدأ توزيعه من خلال المكتبات والمواقع الإلكترونية الإسلامية. [162] [163] تزعم الحركة أن القرآن مليء بـ "الحقائق العلمية" التي ظهرت قبل قرون من اكتشافها وتروج لنظرية الخلق الإسلامية . وفقًا للمؤلف ضياء الدين سردار ، خلقت حركة الإعجاز "هوسًا عالميًا في المجتمعات الإسلامية"، وتطورت إلى صناعة "واسعة الانتشار وممولة جيدًا". [162] [163] [164] من الأفراد المرتبطين بالحركة عبد المجيد الزنداني ، الذي أسس لجنة العلامات العلمية في القرآن والسنة ؛ ذاكر نايك ، الداعية الهندي؛ وعدنان أوكطار ، الخلقي التركي. [162]
يزعم المتحمسون للحركة أن من بين المعجزات الموجودة في القرآن "كل شيء، من النسبية ، وميكانيكا الكم ، ونظرية الانفجار العظيم ، والثقوب السوداء والنجوم النابضة ، وعلم الوراثة ، وعلم الأجنة ، والجيولوجيا الحديثة ، والديناميكا الحرارية ، وحتى الليزر وخلايا الوقود الهيدروجينية ". [162] يصف ظفر إسحاق أنصاري الاتجاه الحديث في المطالبة بتحديد "الحقائق العلمية" في القرآن بأنه "التفسير العلمي" للكتاب المقدس. [165] في عام 1983، نشر كيث إل مور طبعة خاصة من كتابه المدرسي واسع الاستخدام في علم الأجنة ( الإنسان النامي: علم الأجنة الموجه سريريًا )، والذي شارك في تأليفه عبد المجيد الزنداني مع إضافات إسلامية، [166] صفحات متناثرة من "الآيات القرآنية والأحاديث المتعلقة بعلم الأجنة" للزنداني في عمل مور الأصلي. [167] وجد علي أ. رضوي الذي درس كتاب مور والزنداني نفسه "مرتبكًا" بشأن "سبب اندهاش مور إلى هذا الحد" من الإشارات القرآنية، التي وجدها رضوي "غامضة"، وبقدر ما كانت محددة، سبقتها ملاحظات أرسطو والأيرفيدا ، [168] أو يمكن تفسيرها بسهولة من خلال "الفطرة السليمة". [167] [169]
يزعم المنتقدون أن الآيات التي يقول المؤيدون إنها تشرح الحقائق العلمية الحديثة حول موضوعات مثل علم الأحياء وأصل الأرض وتاريخها وتطور الحياة البشرية تحتوي على مغالطات وغير علمية. [163] [170] اعتبارًا من عام 2008، تنازع المسلمون وغير المسلمين حول ما إذا كانت هناك بالفعل "معجزات علمية" في القرآن. من بين المنتقدين المسلمين للحركة عالم الدين الإسلامي الهندي مولانا أشرف علي ثانيفي والمؤرخ المسلم سيد نعمان الحق ومظفر إقبال رئيس مركز الإسلام والعلوم في ألبرتا بكندا والعالم المسلم المصري خالد منتصر. [171]
النص والترتيب
يتألف القرآن الكريم من 114 سورة متفاوتة الطول، تُعرف باسم السورة . تتكون كل سورة من آيات، تُعرف باسم الآيات ، والتي تعني في الأصل "علامة" أو "دليل" أرسله الله. يختلف عدد الآيات من سورة إلى أخرى. قد تكون الآية الفردية مجرد بضعة أحرف أو عدة أسطر. يبلغ العدد الإجمالي للآيات في قرآن حفص الأكثر شهرة 6236؛ [ك] ومع ذلك، يختلف العدد إذا تم حساب البسملة بشكل منفصل. وفقًا لتقدير واحد، يتكون القرآن الكريم من 77430 كلمة و18994 كلمة فريدة و12183 جذرًا و3382 لقمة و1685 جذرًا . [173]
تُصنف السور على أنها مكية أو مدنية ، اعتمادًا على ما إذا كانت الآيات قد نزلت قبل أو بعد هجرة محمد إلى المدينة المنورة حسب الرواية التقليدية. ومع ذلك، قد تحتوي السورة المصنفة على أنها مدنية على آيات مكية والعكس صحيح. تُشتق أسماء السور من اسم أو شخصية في النص، أو من الحروف الأولى أو كلمات السورة. لا يتم ترتيب السور حسب الترتيب الزمني، بل يبدو أن السور مرتبة تقريبًا حسب تناقص الحجم. [176] تبدأ كل سورة باستثناء السورة التاسعة بالبسملة ( بسمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ) ، وهي عبارة عربية تعني "بسم الله". ومع ذلك، لا يزال هناك 114 مرة من لفظ البسملة في القرآن، وذلك بسبب وجودها في القرآن 27:30 كبداية رسالة سليمان إلى ملكة سبأ . [177] [178]
المقاطعات ( العربية : حروف مقطعات حروف مقطعات ، "حروف منفصلة، حروف غير متصلة"؛ [179] تُعرف أيضًا باسم "الحروف الغامضة") [180] وهي مجموعات من حرف واحد إلى خمسة أحرف عربية تظهر في بداية 29 من أصل 114 سورة من القرآن الكريم بعد البسملة مباشرة. [180] تُعرف الحروف أيضًا باسم فواتيح ( فواتح )، أو "فاتحات"، حيث تشكل الآية الافتتاحية لسورها. سُميت أربع سور باسم مقاطعاتها : طاء ، ويس ، وصاد ، وق . وقد تم طرح نظريات مختلفة؛ كانت هذه العبارات بمثابة لغة اتصال سرية بين الله ومحمد، اختصارات لأسماء أو صفات مختلفة لله، [181] [182] رموز لنسخ القرآن الكريم التي تنتمي إلى صحابة مختلفين، عناصر نظام ترميز سري ، [183] أو تعبيرات تحتوي على معاني باطنية. [184] يربطها بعض الباحثين بالترانيم المستخدمة في المسيحية السورية . [185] لابد أن العبارات كانت جزءًا من هذه الترانيم أو اختصارات لعبارات تمهيدية متكررة . [186] [187] بعضها، مثل نون، استُخدمت بمعاني رمزية. [188]
بالإضافة إلى التقسيم إلى فصول، هناك طرق مختلفة لتقسيم القرآن إلى أجزاء متساوية الطول تقريبًا لتسهيل القراءة. يمكن استخدام الأجزاء الثلاثين (الجمع أجزاء ) لقراءة القرآن بالكامل في شهر واحد. ينقسم الجزء أحيانًا إلى حزبين (الجمع أحزاب )، وينقسم كل حزب إلى أربعة أرباع الأحزاب . ينقسم القرآن أيضًا إلى سبعة أجزاء متساوية تقريبًا، منازل (الجمع منازل )، لتلاوته في الأسبوع. [16] يتم توفير بنية مختلفة من خلال وحدات دلالية تشبه الفقرات وتتكون كل منها من عشر آيات تقريبًا . يسمى هذا القسم ركوع .
أسلوب أدبي
إن رسالة القرآن الكريم تُنقل من خلال هياكل وأساليب أدبية متنوعة. ففي اللغة العربية الأصلية، تستخدم السور والآيات هياكل صوتية وموضوعية تساعد جهود المتلقي في تذكر رسالة النص. ويؤكد المسلمون [ من؟ ] (وفقًا للقرآن نفسه) أن المحتوى والأسلوب القرآني لا يُضاهى. [189]
لقد وُصِفَت لغة القرآن بأنها "نثر مقفى" لأنها تشترك في كل من الشعر والنثر؛ ومع ذلك، فإن هذا الوصف يخاطر بالفشل في نقل الجودة الإيقاعية للغة القرآنية، والتي هي أكثر شعرية في بعض الأجزاء وأكثر نثرًا في أجزاء أخرى. على الرغم من وجود القافية في جميع أنحاء القرآن، إلا أنها ملحوظة في العديد من السور المكية السابقة، حيث تبرز الآيات القصيرة نسبيًا الكلمات المقفاة. إن فعالية هذا الشكل واضحة على سبيل المثال في سورة 81 ، ولا شك أن هذه المقاطع أثرت على ضمير المستمعين. غالبًا ما يشير تغيير القافية من مجموعة من الآيات إلى أخرى إلى تغيير في موضوع المناقشة. تحافظ الأقسام اللاحقة أيضًا على هذا الشكل ولكن الأسلوب أكثر إيضاحًا. [190] [191]
يبدو أن النص القرآني ليس له بداية أو وسط أو نهاية، حيث أن بنيته غير الخطية تشبه شبكة أو شبكة. [16] يُعتقد أحيانًا أن الترتيب النصي يُظهر افتقارًا إلى الاستمرارية وغياب أي ترتيب زمني أو موضوعي وتكرار. [l] [m] يعترف مايكل سيلز ، مستشهدًا بعمل الناقد نورمان أو. براون ، بملاحظة براون بأن الفوضى الظاهرة في التعبير الأدبي القرآني - أسلوبه المبعثر أو المجزأ في صياغة سيلز - هي في الواقع أداة أدبية قادرة على إحداث تأثيرات عميقة كما لو كانت شدة الرسالة النبوية تحطم وسيلة اللغة البشرية التي يتم توصيلها بها. [194] [195] يتناول سيلز أيضًا التكرار الذي نوقش كثيرًا في القرآن، ويرى ذلك أيضًا كأداة أدبية.
إن النص يكون ذاتي الإشارة عندما يتحدث عن نفسه ويشير إلى نفسه. ووفقًا لستيفان وايلد، فإن القرآن الكريم يبرهن على هذه الخاصية النصية من خلال شرح وتصنيف وتفسير وتبرير الكلمات التي سيتم نقلها. وتتجلى الإشارة الذاتية في تلك المقاطع التي يشير فيها القرآن إلى نفسه باعتباره وحيًا ( تنزيلًا )، أو ذكرًا ( ذكرًا )، أو نبأ ( نبأ )، أو فرقان ( فرقان ) بطريقة تشير إلى نفسه (مؤكدًا صراحةً على ألوهيته، "وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنت الآن منكر؟")، [196] أو في الظهور المتكرر لعلامات "قل"، عندما يُؤمر محمد بالتحدث (على سبيل المثال، "قل: 'إن هدى الله هو الهدى'، "قل: 'أفتجادلوننا في الله؟""). ووفقًا لوايلد، فإن القرآن الكريم شديد الإشارة إلى نفسه. وتتجلى هذه الخاصية بشكل أكثر وضوحًا في السور المكية المبكرة. [197]
لا مثيل لها
في الإسلام ، الإعجاز ( بالعربية : اَلْإِعْجَازُ )، "تحدي الإعجاز" للقرآن بمعنى الفصيح والبلاغة ( البلاغة والبلاغة) هو العقيدة التي تقول إن القرآن يتمتع بصفة إعجازية، سواء في المحتوى أو في الشكل، لا يمكن لأي كلام بشري أن يضاهيها. [198] وفقًا لهذا، فإن القرآن معجزة وإعجازه هو الدليل الممنوح لمحمد في المصادقة على مكانته النبوية. [199] أشاد العلماء المسلمون والعديد من العلماء غير المسلمين بالجودة الأدبية للقرآن. [200] يتم التأكيد على عقيدة إعجاز القرآن من خلال أمية محمد حيث لا يمكن الاشتباه في أن النبي الأمي قد ألف القرآن. [201]
يعتبر القرآن الكريم على نطاق واسع أفضل عمل في الأدب العربي . [206] [12] [207] كان ظهور القرآن تجربة شعرية شفوية وسمعية [208] ؛ غالبًا ما يُنظر إلى التجربة الجمالية لتلاوة القرآن والاستماع إليه على أنها أحد الأسباب الرئيسية وراء التحول إلى الإسلام في الأيام الأولى. [209] كان الشعر العربي قبل الإسلام عنصرًا من عناصر التحدي والدعاية والحرب، [210] وكان أولئك الذين عجزوا عن معارضيهم عن فعل الشيء نفسه في الفصح والبلاغة مكرمين اجتماعيًا، كما يمكن رؤيته في شعراء المعلقات . يشير أصل كلمة " شاعر " إلى معنى رجل المعرفة الملهمة والقوى غير المرئية. "كان الشعر عند العرب الأوائل سحر حلال وكان الشاعر عبقريًا كان له اتصالات خارقة للطبيعة مع الجن أو الأرواح ، وهي الملهمات التي ألهمته". [209] وعلى الرغم من أن العرب قبل الإسلام أعطوا الشعراء مكانة مرتبطة بالكائنات الخارقة للطبيعة، إلا أن الكهان والنبوءات كانوا يُنظر إليهم على أنهم أشخاص من مكانة أدنى. وعلى عكس ادعاءات النبوءات العلمية الحديثة والحروفية اللاحقة ، فإن البيانات المعجزة التقليدية حول القرآن لم تركز على النبوءات ، مع استثناءات قليلة مثل انتصار البيزنطيين على الفرس [211] في الحروب التي استمرت لمئات السنين بانتصارات وهزائم متبادلة.
بدأت الأعمال الأولى حول إعجاز القرآن في الظهور في القرن التاسع في دوائر المعتزلة ، والتي أكدت فقط على جانبها الأدبي، وتبنتها جماعات دينية أخرى. [212] وفقًا للنحوي الرماني، فإن البلاغة الواردة في القرآن تتكون من التشبيه ، والاستعارة ، والتجانس ، والمبلغة ، والإيجاز، ووضوح الكلام (البيان)، والتلقين . كما أضاف أيضًا ميزات أخرى طورها بنفسه؛ مثل التنوع الحر للموضوعات (تصريف المعاني)، ومضمون التضمين (المضمون) للتعابير، والإغلاقات المتناغمة (الفواصل). [213] أشهر الأعمال التي تناولت عقيدة الإعجاز كتابان من العصور الوسطى للنحوي الجرجاني (ت. 1078 م)، دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة . [214] يعتقد الجرجاني أن بلاغة القرآن لابد أن تكون ذات صفة خاصة معينة في طريقة ترتيبها الأسلوبي وتكوينها أو طريقة خاصة معينة لربط الكلمات. [201] تسرد أنجليكا نويرث العوامل التي أدت إلى ظهور عقيدة الإعجاز : ضرورة تفسير بعض الآيات الصعبة في القرآن؛ [215] في سياق ظهور نظرية "أدلة النبوة" ( دالات النبوة ) في اللاهوت الإسلامي ، والتي تثبت أن القرآن عمل يستحق المكانة العليا المؤكدة لمحمد في تاريخ الأنبياء، وبالتالي اكتساب التفوق الجدلي على اليهود والمسيحيين؛ الحفاظ على الفخر القومي العربي في مواجهة المواجهة مع حركة الشعوبية الإيرانية ، إلخ. [216] أشار علماء الاستشراق ثيودور نولدكه وفريدريش شوالي وجون وانسبورو إلى العيوب اللغوية، وكان لديهم آراء مماثلة حول النص القرآني باعتباره مهملاً وغير كامل. [217]
أهميتها في الإسلام
| Part of a series on |
| Islam |
|---|
|
|
يقول القرآن الكريم: {إِنَّا أَنْزَلْنَا الْقُرْآنَ بِالْحَقِّ وَبِالْحَقِّ نَزَّلَ} [218] ويؤكد القرآن الكريم في نصوصه مراراً وتكراراً أنه مقدّر من الله. [219] ويتحدث القرآن الكريم عن نص مكتوب يسجل كلام الله قبل نزوله، وهو "اللوح المحفوظ" الذي يشكل أساس الإيمان بالقدر أيضاً، ويعتقد المسلمون أن القرآن نزل أو بدأ نزوله في ليلة القدر . [128] [220]
يقدسه المسلمون المتدينون باعتباره "قدس الأقداس"، [221] الذي يحرك صوته البعض إلى "الدموع والنشوة"، [222] وهو الرمز المادي للإيمان، وغالبًا ما يستخدم النص كتعويذة في مناسبات الولادة والوفاة والزواج. تقليديًا، قبل البدء في قراءة القرآن ، يتم الوضوء ، ويستعيذ المرء بالله من الشيطان الرجيم ، وتبدأ القراءة بذكر أسماء الله والرحمن والرحيم معًا المعروفة باسم البسملة . وبالتالي ،
لا ينبغي أبدًا أن يوضع الكتاب تحت الكتب الأخرى، بل يجب أن يكون دائمًا فوقها، ولا ينبغي أبدًا أن يشرب المرء أو يدخن أثناء قراءته بصوت عالٍ، ويجب الاستماع إليه في صمت. إنه تعويذة ضد المرض والكوارث. [221] [223]
وفقًا للإسلام، فإن القرآن هو كلام الله ( كلام الله ). أصبحت طبيعته وما إذا كان مخلوقًا موضوعًا لجدال عنيف بين علماء الدين؛ [224] [225] ومع انخراط السلطة السياسية في المناقشات، واجه بعض علماء الدين المسلمين الذين وقفوا ضد الموقف السياسي اضطهادًا دينيًا خلال فترة الخليفة المأمون والسنوات التالية.
يعتقد المسلمون أن النص القرآني الحالي يتوافق مع النص الذي أُنزل على محمد، ووفقًا لتفسيرهم للقرآن 15:9 ، فهو محمي من التحريف ("إنا نحن نزلنا القرآن وإنا له لحافظون"). [226] يعتبر المسلمون القرآن علامة على نبوة محمد وحقيقة الدين. لهذا السبب، في المجتمعات الإسلامية التقليدية، تم إعطاء أهمية كبيرة للأطفال الذين يحفظون القرآن، وأولئك الذين يحفظون القرآن بالكامل تم تكريمهم بلقب حافظ . حتى اليوم، يشير ملايين المسلمين كثيرًا إلى القرآن لتبرير أفعالهم ورغباتهم"، [ن] ويرون أنه مصدر المعرفة العلمية، [228] على الرغم من أن البعض يشير إليه على أنه غريب أو علم زائف . [229]
يعتقد المسلمون أن القرآن هو كلام الله الحرفي، [16] وهو قانون كامل للحياة، [230] والوحي النهائي للبشرية، وهو عمل من التوجيه الإلهي الذي كشف لمحمد من خلال الملاك جبرائيل . [25] [231] [232] [233] ومن ناحية أخرى، يعتقد في المجتمع الإسلامي أن الفهم الكامل له لا يمكن أن يكون ممكنًا إلا من خلال الأعماق التي تم الحصول عليها في العلوم الأساسية والدينية التي قد يصل إليها العلماء ( الأئمة في الشيعة [234] )، باعتبارهم "ورثة الأنبياء". [235] ولهذا السبب، تعتبر القراءة المباشرة للقرآن أو التطبيقات القائمة على ترجماته الحرفية إشكالية باستثناء بعض المجموعات مثل القرآنيين الذين يعتقدون أن القرآن كتاب كامل وواضح؛ [236] ويتم تقديم التفسير / الفقه لفهم صحيح فيه. وبنهج كلاسيكي، سيناقش العلماء آيات القرآن في سياق يسمى أسباب النزول في الأدب الإسلامي، وكذلك اللغة واللغويات؛ سيمرونها عبر مرشحات مثل المحكم والمتشابه ، والناسخ والمنسوخ ؛ سيفتحون التعبيرات المغلقة ويحاولون توجيه المؤمنين. لا يوجد توحيد في ترجمات القرآن، [143] وتتراوح التفسيرات من المدرسية التقليدية، إلى الفهم الحرفي - السلفي إلى الباطني - الصوفي ، إلى التفسير الحديث والعلماني وفقًا للعمق العلمي الشخصي واتجاهات العلماء. [237]
في العبادة
سورة الفاتحة ، أول سورة في القرآن الكريم، تُقرأ كاملة في كل ركعة من الصلاة وفي غير ذلك من المناسبات. هذه السورة، التي تتكون من سبع آيات، هي أكثر سور القرآن قراءةً: [16]
بِسْمِ ٱللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ |
بسم الله الرحمن الرحيم |
| —القرآن 1:1-7 | — ترجمة صحيح انترناشونال باللغة الانجليزية |
كما تُقرأ أجزاء أخرى من القرآن الكريم في الصلوات اليومية. وتأتي سورة الإخلاص في المرتبة الثانية من حيث تكرار تلاوة القرآن، فوفقًا للعديد من السلطات المبكرة، قال محمد إن سورة الإخلاص تعادل ثلث القرآن كله. [238]
قُلۡ هُوَ ٱللهُ أَحَدٌ |
قُلْ هُوَ اللَّهُ وَاحِدٌ لاَ يَتَفَرَّقُ، |
| —سورة الإخلاص 112:1-4 | — القرآن الكريم المبين ترجمة انجليزية |
إن احترام النص المكتوب للقرآن الكريم هو عنصر مهم من عناصر الإيمان الديني لدى العديد من المسلمين، ويُعامل القرآن الكريم باحترام. واستنادًا إلى التقاليد والتفسير الحرفي للقرآن الكريم 56:79 ("لا يمس أحد إلا المطهرين")، يعتقد بعض المسلمين أنه يجب عليهم إجراء طقوس التطهير بالماء ( الوضوء أو الغسل ) قبل لمس نسخة من القرآن الكريم، على الرغم من أن هذا الرأي ليس عالميًا. [16] تُلف النسخ البالية من القرآن الكريم بقطعة قماش وتُخزن إلى أجل غير مسمى في مكان آمن، أو تُدفن في مسجد أو مقبرة إسلامية، أو تُحرق وتُدفن الرماد أو تُنثر فوق الماء. [239] أثناء الصلاة، يُقرأ القرآن باللغة العربية فقط. [240]
في الإسلام، اهتمت معظم التخصصات الفكرية، بما في ذلك اللاهوت الإسلامي والفلسفة والتصوف والفقه ، بالقرآن أو استندت إلى تعاليمه. [16] يعتقد المسلمون أن الوعظ أو قراءة القرآن يكافأ بمكافآت إلهية تسمى أجرًا أو ثوابًا أو حسنات . [241]
في الفن الإسلامي
ألهم القرآن أيضًا الفنون الإسلامية وخاصة ما يسمى بفنون الخط والزخرفة القرآنية . [16] لم يتم تزيين القرآن أبدًا بصور مجازية، ولكن تم تزيين العديد من المصاحف بشكل كبير بأنماط زخرفية في هوامش الصفحة أو بين السطور أو في بداية السور. تظهر الآيات الإسلامية في العديد من الوسائط الأخرى، على المباني وعلى الأشياء من جميع الأحجام، مثل مصابيح المساجد والأعمال المعدنية والفخار والصفحات الفردية من الخط للمرقعات أو الألبومات.
-
الخط العربي ، القرن الثامن عشر، متحف بروكلين . -
-
-
فن زخرفة صفحات القرآن الكريم، الفترة العثمانية. -
-
أوراق من القرآن الكريم مكتوبة بالذهب ومحاطة بالحبر البني بتنسيق أفقي يناسب الخط الكوفي الكلاسيكي ، والذي أصبح شائعًا في عهد الخلفاء العباسيين الأوائل . -
نسخة قرآنية من القرن التاسع في متحف رضا عباسي -
خط شيكاستا نستعليق ، القرنان الثامن عشر والتاسع عشر
_(6016470147).jpg/1280px-Mausol%C3%A9es_du_groupe_nord_(Shah-i-Zinda,_Samarcande)_(6016470147).jpg)
تفسير
أثار القرآن الكثير من التعليقات والتفسيرات ، التي تهدف إلى شرح "معاني الآيات القرآنية، وتوضيح أهميتها ومعرفة معناها". [244] ولأن القرآن منطوق باللغة العربية الفصحى ، فإن العديد من المتحولين لاحقًا إلى الإسلام (معظمهم من غير العرب) لم يفهموا اللغة العربية القرآنية دائمًا، ولم يلتقطوا الإشارات المكثفة [83] التي كانت واضحة للمسلمين الأوائل الذين يجيدون اللغة العربية وكانوا مهتمين بالتوفيق بين الصراع الواضح للموضوعات في القرآن. شرح المفسرون المتعلمون باللغة العربية الإشارات، وربما الأهم من ذلك، شرحوا الآيات القرآنية التي تم الكشف عنها في وقت مبكر من مسيرة محمد النبوية، باعتبارها مناسبة للمجتمع الإسلامي الأقدم، والتي تم الكشف عنها لاحقًا، وإلغاء أو " نسخ " ( ناسخ ) النص السابق ( منسوخ ). [245] [246] ومع ذلك، يزعم علماء آخرون أنه لم يحدث أي نسخ في القرآن. [247]
التفسير هو أحد أقدم الأنشطة الأكاديمية للمسلمين. وفقًا للقرآن الكريم، كان محمد أول شخص وصف معاني الآيات للمسلمين الأوائل. [ 248 ] ومن بين المفسرين الأوائل الآخرين الخلفاء الأربعة الأوائل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي إلى جانب عدد من صحابة محمد بما في ذلك عبد الله بن العباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير وأبو موسى الأشعري وأبي بن كعب وزيد بن ثابت . [249] كان التفسير في تلك الأيام يقتصر على شرح الجوانب الأدبية للآية وخلفية نزولها ، وفي بعض الأحيان تفسير آية بمساعدة الأخرى. إذا كانت الآية تتعلق بحدث تاريخي، فقد روي في بعض الأحيان بعض الأحاديث النبوية لمحمد لتوضيح معناها. [244] بالإضافة إلى أقوال الصحابة [ 250] وأتباعهم وأتباع التابعين [251] ، أضيفت إلى التفسيرات في الفترات اللاحقة العديد من القصص اليهودية المسيحية المسماة الإسرائيليات والأبوكريفا [252] ، وتشكلت مدارس تفسيرية تنتقد مصادر ومنهجية بعضها البعض.
كانت هناك عدة شروح للقرآن من قبل علماء من جميع الطوائف، وتشمل التفسيرات الشعبية تفسير ابن كثير ، تفسير الجلالين ، التفسير الكبير ، تفسير الطبري . المزيد من أعمال التفسير الحديثة تشمل القرآن الكريم الذي كتبه المفتي محمد شافي . [253]
التفسير الباطني
يعتقد الشيعة والسنة وكذلك بعض الفلاسفة المسلمين الآخرين أن معنى القرآن لا يقتصر على الجانب الحرفي. [256] : 7 في المقابل، فإن الحرفية القرآنية ، التي يتبعها السلفيون والظاهريون ، هي الاعتقاد بأن القرآن يجب أن يؤخذ فقط بمعناه الظاهري. [ 257] [258] يروي هنري كوربين حديثًا يعود إلى محمد :
"إن القرآن له مظهر ظاهر وعمق خفي، ومعنى ظاهر ومعنى باطني، وهذا المعنى الباطن يخفي معنى باطنيا، فهو إذن يمتد إلى سبعة معاني باطنية. [256] : 7"
وبحسب المفسرين الباطنيين فإن المعنى الباطني للقرآن لا يلغي أو يبطل معناه الخارجي، بل هو كالروح التي تبعث الحياة في الجسد. [259] ويرى كوربين أن القرآن يلعب دوراً في الفلسفة الإسلامية ، لأن المعرفة نفسها تسير جنباً إلى جنب مع علم النبوة . [256] : 13
تُسمى التعليقات التي تتعامل مع ظاهر النص (الجوانب الخارجية) بالتفسير ، وتُسمى التعليقات التأويلية والباطنية التي تتعامل مع الباطن بالتأويل . يعتقد المفسرون ذوو الميل الباطني أن المعنى النهائي للقرآن لا يعرفه إلا الله. [16] يربط التفسير الباطني أو الصوفي الآيات القرآنية بالأبعاد الداخلية أو الباطنية ( الباطنية ) والميتافيزيقية للوجود والوعي. [260] وفقًا لساندز، فإن التفسيرات الباطنية أكثر إيحاءً من كونها تصريحية، وهي تلميحات ( إشارات ) وليست تفسيرات ( تفسير ). إنها تشير إلى الاحتمالات بقدر ما توضح رؤى الكتاب. [261]
إن المعاناة في التصوف هي أداة للنضج الروحي، يجب على الإنسان أن يتخلى عن وجوده ويجد وجوده في الكائن الذي يحبه (الله)، كما يمكن رؤيته في تفسير القشيري للقرآن 7:143 الآية؛
ولما جاء موسى في الموعد وكلمه ربه قال: يا رب أظهر لي نفسك أراك، قال: إنك لن تراني، ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني، فلما تجلى ربه للجبل سوّاه حتى سقط موسى مغشيًا عليه، فلما أفاق قال: سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين.
"موسى يطلب الرؤيا فيحرم عليه، ويعذبه أمره بالنظر إلى غير الحبيب، في حين أن الجبل قادر على رؤية الله على حد تعبير القشيري. لقد جاء موسى كآلاف الرجال الذين سافروا مسافات بعيدة، يتخلى عن وجوده الذاتي. وفي تلك الحالة، مُنح موسى الكشف عن الحقائق، عندما أتى إلى طريق المحبين. [262]
يقول محمد حسين الطباطبائي إن التأويل ، وفقًا للتفسير الشائع بين المفسرين اللاحقين، يشير إلى المعنى المحدد الذي تتوجه إليه الآية. في رأي الطباطبائي، فإن التأويل، أو ما يسمى بالتفسير التأويلي للقرآن، يتعلق بحقائق معينة تتجاوز فهم الناس العاديين إلى ما وراء علامات الكلمات. القانون، والصفة الإلهية ، والقصة القرآنية لها معنى حقيقي (خارج المعنى الواضح). [263] [95]
يشير الطباطبائي إلى أن التفسيرات الباطنية غير المقبولة للقرآن قد تم إجراؤها ويحدد المقبولة منها بأنها معاني ضمنية لا يعرفها في النهاية إلا الله ولا يمكن فهمها مباشرة من خلال الفكر البشري وحده. على سبيل المثال، يعطي الصفات البشرية المنسوبة إلى الله في القرآن مثل المجيء والذهاب والجلوس والرضا والغضب والحزن؛ "لقد زودهم الله بكلمات لتقريبها إلى أذهاننا؛ في هذا الصدد، فهي مثل الأمثال التي تُستخدم لإنشاء صورة في العقل وبالتالي مساعدة المستمع على فهم الفكرة التي يريد التعبير عنها بوضوح." [95] [96] كما يزعم أن الاعتقاد الشيعي بأن محمدًا والأئمة الأبرياء يمكنهم معرفة تفسير هذه الآيات ( المحكم والمتشابه ) لا ينتهك [95] البيان التالي في القرآن 3:7؛ "لا أحد يعلم تأويله (تأويله) إلا الله"
تعليقات صوفية بارزة
من أبرز مؤلفي التفسير الباطني قبل القرن الثاني عشر كتاب السلمي (ت. 1021) المسمى بحقائق التفسير وهو عبارة عن مجموعة من تعليقات الصوفيين الأوائل. ومن القرن الحادي عشر فصاعدًا ظهرت العديد من الأعمال الأخرى، بما في ذلك تعليقات القشيري (ت. 1074)، والديلمي (ت. 1193)، والشيرازي (ت. 1209) والسهروردي (ت. 1234). تتضمن هذه الأعمال مواد من كتب السلمي بالإضافة إلى مساهمات المؤلف. تمت كتابة العديد من الأعمال باللغة الفارسية مثل أعمال الميبودي ( ت. 1135) كشف الأسرار . [260] كتب جلال الدين الرومي (ت. 1273) قدرًا هائلاً من الشعر الصوفي في كتابه المثنوي الذي يعتبره البعض نوعًا من التفسير الصوفي للقرآن. [264] حاول السمناني (ت. 1336) التوفيق بين تجليات الله من خلال مفاهيم العالم المادي وفيه وبين مشاعر الإسلام السني. [265] عمل إسماعيل حقي بورسوي (ت. 1725) روح البيان هو تفسير ضخم مكتوب باللغة العربية، يجمع بين أفكار المؤلف الخاصة وأفكار أسلافه (خاصة ابن عربي والغزالي ) . [265]
إعادة التخصيص
إن إعادة التخصيص هو اسم الأسلوب التأويلي لبعض المسلمين السابقين الذين تحولوا إلى المسيحية. وقد يكون أسلوبهم أو إعادة تفسيرهم في بعض الأحيان موجهًا نحو الاعتذاريات ، مع إشارة أقل إلى التقليد العلمي الإسلامي الذي يضع القراءة في سياقها وينظمها (على سبيل المثال، من خلال تحديد بعض الآيات على أنها منسوخة). ويعتمد هذا التقليد من التفسير على الممارسات التالية: إعادة التفاوض النحوي، وإعادة التفاوض على التفضيل النصي، والاسترجاع، والتنازل. [266]
الترجمات
لقد كانت ترجمة القرآن الكريم دائمًا مشكلة وصعبة. يزعم الكثيرون أن النص القرآني لا يمكن إعادة إنتاجه بلغة أو شكل آخر. [267] قد يكون للكلمة العربية مجموعة من المعاني اعتمادًا على السياق، مما يجعل الترجمة الدقيقة صعبة. [268] علاوة على ذلك، فإن إحدى أكبر الصعوبات في فهم القرآن الكريم لأولئك الذين لا يعرفون لغته في مواجهة التحولات في الاستخدام اللغوي على مر القرون هي الترجمات الدلالية (المعاني) التي تتضمن مساهمات المترجم في النص ذي الصلة بدلاً من المساهمات الحرفية. على الرغم من أن مساهمات المؤلف غالبًا ما تكون بين قوسين وتظهر بشكل منفصل، إلا أن الميول الفردية للمؤلف قد تظهر أيضًا في المقدمة في فهم النص الرئيسي. تحتوي هذه الدراسات على تأملات وحتى تحريفات [ 269 ] [270] ناجمة عن المنطقة والطائفة [271] والتعليم والأيديولوجية ومعرفة الأشخاص الذين قاموا بها، والجهود المبذولة للوصول إلى المحتوى الحقيقي تغرق في تفاصيل مجلدات التعليقات. يمكن أن تتجلى هذه التشوهات في العديد من مجالات المعتقدات والممارسات. [ملاحظة 4]
كما تنص التقاليد الإسلامية على أن الترجمات كانت لصالح نجاشي الحبشة والإمبراطور البيزنطي هرقل ، حيث تلقى كلاهما رسائل من محمد تحتوي على آيات من القرآن. [268] في القرون الأولى، لم تكن جواز الترجمات مشكلة، ولكن ما إذا كان يمكن للمرء استخدام الترجمات في الصلاة. [ بحاجة لمصدر ] تمت ترجمة القرآن إلى معظم اللغات الأفريقية والآسيوية والأوروبية . [63] كان أول مترجم للقرآن هو سلمان الفارسي ، الذي ترجم سورة الفاتحة إلى الفارسية خلال القرن السابع. [273] اكتملت ترجمة أخرى للقرآن في عام 884 في ألوار ( السند ، الهند ، باكستان الآن ) بأمر من عبد الله بن عمر بن عبد العزيز بناءً على طلب راجا الهندوسي مهروك. [274]
أُجريت أولى الترجمات الكاملة الموثقة للقرآن الكريم بين القرنين العاشر والثاني عشر باللغة الفارسية . أمر الملك الساماني منصور الأول (961-976) مجموعة من العلماء من خراسان بترجمة تفسير الطبري ، الذي كان في الأصل باللغة العربية، إلى اللغة الفارسية. وفي وقت لاحق من القرن الحادي عشر، كتب أحد طلاب أبي منصور عبد الله الأنصاري تفسيرًا كاملاً للقرآن الكريم باللغة الفارسية. وفي القرن الثاني عشر، ترجم نجم الدين أبو حفص النسفي القرآن الكريم إلى اللغة الفارسية. [275] وقد نجت مخطوطات الكتب الثلاثة ونُشرت عدة مرات. [ بحاجة لمصدر ] في عام 1936، عُرفت الترجمات بـ 102 لغة. [268] في عام 2010، ذكرت صحيفة حريت ديلي نيوز آند إيكونوميك ريفيو أن القرآن الكريم عُرض بـ 112 لغة في المعرض الدولي الثامن عشر للقرآن الكريم في طهران. [276]
كانت ترجمة روبرت كيتون للقرآن الكريم عام 1143 لبطرس المبجل ، Lex Mahumet pseudoprophete ، هي الأولى إلى لغة غربية ( لاتينية ). [277] قدم ألكسندر روس أول نسخة إنجليزية عام 1649، من الترجمة الفرنسية لكتاب L'Alcoran de Mahomet (1647) لأندريه دو راير . في عام 1734، أنتج جورج سيل أول ترجمة علمية للقرآن الكريم إلى اللغة الإنجليزية؛ أنتج ريتشارد بيل ترجمة أخرى عام 1937، وأخرى لآرثر جون أربيري عام 1955. كان كل هؤلاء المترجمين غير مسلمين. كانت هناك ترجمات عديدة من قبل المسلمين. تشمل الترجمات الإنجليزية الحديثة الشهيرة من قبل المسلمين ترجمة Oxford World Classic لمحمد عبد الحليم ، والقرآن الواضح لمصطفى خطاب، وترجمة Sahih International ، من بين العديد من الترجمات الأخرى. كما هو الحال مع ترجمات الكتاب المقدس، فضل المترجمون الإنجليز أحيانًا الكلمات الإنجليزية القديمة والتراكيب على نظيراتها الأكثر حداثة أو تقليدية؛ على سبيل المثال، يستخدم اثنان من المترجمين المشهورين، عبد الله يوسف علي ومارماديوك بيكثال ، الجمع والمفرد ye و thou بدلاً من you الأكثر شيوعًا . [278]
تم العثور على أقدم ترجمة غورموكية للقرآن الكريم في قرية لاند في منطقة موجا في البنجاب والتي تم طباعتها في عام 1911. [279]
-
![1091 نص قرآني بخط عريض مع ترجمة وتعليق باللغة الفارسية بخط أفتح[280]](https://file.arabipedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/a/ac/Page_from_the_Qur%27an_of_Sultan_Ibrahim_%28TKS_EH_209%29.jpg/203px-Page_from_the_Qur%27an_of_Sultan_Ibrahim_%28TKS_EH_209%29.jpg)
1091 نص قرآني بخط عريض مع ترجمة وتعليق باللغة الفارسية بخط أفتح [280] -
القرآن الكريم باللغة العربية مع الترجمة الفارسية من العصر الإلخاني -
أول نسخة مطبوعة من القرآن الكريم بلغة أوروبية عامية: L'Alcoran de Mahomet ، أندريه دو راير ، 1647 -
صفحة العنوان للترجمة الألمانية الأولى (1772) للقرآن الكريم -
الآيتان 33 و34 من سورة يس في هذه الترجمة الصينية للقرآن الكريم
![1091 نص قرآني بخط عريض مع ترجمة وتعليق باللغة الفارسية بخط أفتح[280]](https://file.arabipedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/a/ac/Page_from_the_Qur'an_of_Sultan_Ibrahim_(TKS_EH_209).jpg/1280px-Page_from_the_Qur'an_of_Sultan_Ibrahim_(TKS_EH_209).jpg)
تلاوة
قواعد التلاوة
إن التلاوة الصحيحة للقرآن الكريم هي موضوع علم منفصل يسمى التجويد والذي يحدد بالتفصيل كيفية تلاوة القرآن الكريم، وكيفية نطق كل مقطع لفظي على حدة، والحاجة إلى الانتباه إلى الأماكن التي يجب أن يكون فيها توقف، والحذف ، حيث يجب أن يكون النطق طويلاً أو قصيرًا، وأين يجب نطق الحروف معًا وأين يجب أن تبقى منفصلة، إلخ . يمكن القول أن هذا العلم يدرس قوانين وطرق التلاوة الصحيحة للقرآن الكريم ويغطي ثلاثة مجالات رئيسية: النطق الصحيح للحروف الساكنة والمتحركة (نطق الصوتيات القرآنية )، وقواعد التوقف في التلاوة واستئناف التلاوة، والسمات الموسيقية واللحنية للتلاوة. [281]
ومن أجل تجنب النطق الخاطئ، يتبع القراء برنامج تدريب مع معلم مؤهل. والنصان الأكثر شيوعًا المستخدمان كمرجعين لقواعد التجويد هما متن الجزرية لابن الجزري [282] وتحفة الأطفال لسليمان الجمزوري.
كانت تلاوات عدد قليل من القراء المصريين، مثل المنشاوي ، والحصري ، وعبد الباسط ، ومصطفى إسماعيل ، مؤثرة للغاية في تطوير أنماط التلاوة الحالية. [283] [284] [285] : 83 تشتهر جنوب شرق آسيا بالتلاوة من الطراز العالمي، ويتجلى ذلك في شعبية القارئات مثل ماريا أولفا من جاكرتا . [281] واليوم، تملأ الحشود القاعات لمسابقات تلاوة القرآن الكريم العامة . [286] [207]
هناك نوعان من التلاوة:
- مورتال هو في وتيرة أبطأ، ويستخدم للدراسة والتدريب.
- يشير مصطلح المجود إلى التلاوة البطيئة التي تستخدم مهارات فنية عالية وتعديلات لحنية، كما هو الحال في العروض العامة التي يقدمها خبراء مدربون. وهي موجهة إلى الجمهور وتعتمد عليه، حيث يسعى قارئ المجود إلى إشراك المستمعين. [287]
قراءات مختلفة
القراءات المختلفة للقرآن هي نوع من أنواع الاختلاف النصي. [288] [289] وفقًا لميلشرت (2008)، فإن غالبية الخلافات تتعلق بالحروف المتحركة التي يجب توفيرها، ومعظمها بدورها لا تعكس الاختلافات اللهجية بشكل معقول وحوالي واحد من كل ثمانية خلافات يتعلق بما إذا كان يجب وضع النقاط فوق الخط أو تحته. [ 290] يصنف ناصر القراءات المختلفة إلى أنواع فرعية مختلفة، بما في ذلك الحروف المتحركة الداخلية والحروف المتحركة الطويلة والتشديد والاستيعاب والتناوب . [291 ]
ومن المعلوم عمومًا أن هناك اختلافات بسيطة بين القراءات. إلا أن هذه التغيرات البسيطة قد تشمل أيضًا اختلافات قد تؤدي إلى اختلافات خطيرة في الإسلام، بدءًا من تعريف الله [ii] إلى ممارسات مثل الشروط الرسمية للوضوء . [292]
كانت المخطوطات القرآنية الأولى تفتقر إلى العلامات، مما أتاح نقل تلاوات متعددة محتملة بنفس النص المكتوب. اشتهر العالم المسلم من القرن العاشر من بغداد ، ابن مجاهد ، بتأسيس سبع قراءات نصية مقبولة للقرآن. درس القراءات المختلفة وموثوقيتها واختار سبعة قراء من القرن الثامن من مدن مكة والمدينة والكوفة والبصرة ودمشق . لم يوضح ابن مجاهد سبب اختياره سبعة قراء بدلاً من ستة أو عشرة ، ولكن قد يكون هذا مرتبطًا بتقليد نبوي (قول محمد) يفيد بأن القرآن قد نزل على سبعة أحرف . اليوم، القراءات الأكثر شعبية هي تلك التي نقلها حفص (ت 796) وورش (ت 812) والتي تتفق مع اثنين من قراء ابن مجاهد، عاصم بن أبي النجود (الكوفة، ت 745) ونافع المدني (المدينة المنورة، ت 785)، على التوالي. يستخدم القرآن القياسي المؤثر في القاهرة نظامًا متقنًا من علامات الحروف المتحركة المعدلة ومجموعة من الرموز الإضافية للتفاصيل الدقيقة ويستند إلى قراءة عاصم، قراءة الكوفة في القرن الثامن. أصبحت هذه النسخة هي المعيار للطبعات الحديثة للقرآن. [51] [68] في بعض الأحيان، يُظهر القرآن المبكر توافقًا مع قراءة معينة. يُظهر مخطوطة سورية من القرن الثامن أنها كتبت وفقًا لقراءة ابن عامر الدمشقي . [293] تشير دراسة أخرى إلى أن هذه المخطوطة تحمل نطق منطقة حمصي . [294]
وبحسب ابن تيمية، فقد أُدخلت علامات التشكيل التي تدل على أصوات العلة المحددة ( التشكيل ) إلى نص القرآن الكريم في حياة آخر الصحابة . [295]
الكتابة والطباعة
كتابة
قبل أن يتم اعتماد الطباعة على نطاق واسع في القرن التاسع عشر، كان القرآن الكريم يُنقل في مخطوطات صنعها الخطاطون والنساخ. وكانت أقدم المخطوطات مكتوبة بالخط الحجازي . ومع ذلك، تؤكد المخطوطات ذات النمط الحجازي أن نقل القرآن الكريم كتابةً بدأ في مرحلة مبكرة. وربما بدأت الخطوط في القرن التاسع تتميز بخطوط أكثر سمكًا، والتي تُعرف تقليديًا بالخطوط الكوفية . ونحو نهاية القرن التاسع، بدأت خطوط جديدة تظهر في نسخ القرآن الكريم وتحل محل الخطوط السابقة. وكان سبب التوقف عن استخدام النمط السابق هو أنه يستغرق وقتًا طويلاً لإنتاجه وكان الطلب على النسخ يتزايد. لذلك كان النساخ يختارون أنماط كتابة أبسط. وبدءًا من القرن الحادي عشر، كانت أنماط الكتابة المستخدمة في المقام الأول هي النسخ والمحقق والريحاني ، وفي حالات نادرة، خط الثلث . وكان استخدام النسخ واسع النطاق للغاية. في شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية، كان الخط المغربي شائعًا. وكان الخط البيهاري أكثر تميزًا، وكان يُستخدم فقط في شمال الهند. كما كان خط النستعليق نادر الاستخدام في العالم الفارسي. [296] [297]
في البداية، لم يكن القرآن مكتوبًا بالنقاط أو التشكيل . وقد أضيفت هذه الميزات إلى النص أثناء حياة آخر الصحابة . [ 295] ونظرًا لأن شراء مخطوطة كان مكلفًا للغاية بالنسبة لمعظم المسلمين، فقد تم الاحتفاظ بنسخ من القرآن الكريم في المساجد من أجل جعلها في متناول الناس. غالبًا ما كانت هذه النسخ تتخذ شكل سلسلة من 30 جزءًا أو جزءًا . من حيث الإنتاجية، يقدم النساخ العثمانيون أفضل مثال. كان هذا استجابة للطلب الواسع النطاق وعدم شعبية طرق الطباعة ولأسباب جمالية. [298] [299]
في حين أن غالبية الكتبة المسلمين كانوا من الرجال، عملت بعض النساء أيضًا كعلماء ونساخ؛ وكانت إحدى هؤلاء النساء اللاتي نسخن هذا النص هي الفقيهة المغربية، أمينة بنت الحاج عبد اللطيف . [300]
-
نسخة من المصحف الأزرق في متحف بروكلين -
الخط الكوفي ، القرن الثامن أو التاسع -
الخط المغربي ، القرنين الثالث عشر والرابع عشر -
خط المحقق ، القرنين الرابع عشر والخامس عشر
.jpg/1280px-Folio_from_a_Koran_(8th-9th_century).jpg)
الطباعة
تم تسجيل الطباعة الخشبية لمقاطع من القرآن الكريم منذ وقت مبكر من القرن العاشر. [301]
أمر البابا يوليوس الثاني ( حكم من 1503 إلى 1512 ) بطباعة الحروف المتحركة العربية لتوزيعها بين المسيحيين في الشرق الأوسط . [302] تم إنتاج أول قرآن كامل مطبوع بالحروف المتحركة في البندقية في عامي 1537 و1538 للسوق العثمانية بواسطة باجانينيو باجانيني وأليساندرو باجانيني. [303] [304] لكن هذا القرآن لم يُستخدم لأنه يحتوي على عدد كبير من الأخطاء. [305] تتضمن طبعتان أخريان طبعة هينكلمان التي نشرها القس أبراهام هينكلمان في هامبورغ عام 1694، [306] والطبعة التي نشرها الكاهن الإيطالي لودوفيكو ماراكشي في بادوفا عام 1698 مع الترجمة اللاتينية والتعليق. [307]
لاقت النسخ المطبوعة من القرآن الكريم خلال هذه الفترة معارضة شديدة من علماء القانون المسلمين : حيث كان طباعة أي شيء باللغة العربية محظورًا في الإمبراطورية العثمانية بين عامي 1483 و1726 - في البداية، حتى تحت طائلة الإعدام. [308] [299] [309] تم رفع الحظر العثماني على الطباعة بالخط العربي في عام 1726 للنصوص غير الدينية فقط بناءً على طلب إبراهيم متفرقة ، الذي طبع أول كتاب له في عام 1729. باستثناء الكتب باللغات العبرية والأوروبية، والتي كانت غير مقيدة، تمت طباعة عدد قليل جدًا من الكتب، ولا نصوص دينية، في الإمبراطورية العثمانية لمدة قرن آخر. [o]
في عام 1786، رعت كاترين العظمى من روسيا مطبعة "للإملاء التتري والتركي" في سانت بطرسبرغ ، وكان أحد الملا عثمان إسماعيل مسؤولاً عن إنتاج الحروف العربية. طُبع القرآن الكريم بهذه المطبعة في عام 1787، وأُعيد طبعه في عامي 1790 و1793 في سانت بطرسبرغ، وفي عام 1803 في قازان . [ص] ظهرت أول نسخة مطبوعة في إيران في طهران (1828)، وطُبعت ترجمة باللغة التركية في القاهرة عام 1842، وطُبعت أول نسخة عثمانية معتمدة رسميًا أخيرًا في القسطنطينية بين عامي 1875 و1877 كمجموعة من مجلدين، خلال العصر الدستوري الأول . [312] [313]
نشر جوستاف فلوجيل نسخة من القرآن الكريم في عام 1834 في لايبزيغ ، وظلت هذه النسخة معتمدة في أوروبا لمدة تقرب من قرن من الزمان، حتى نشرت جامعة الأزهر في القاهرة نسخة من القرآن الكريم في عام 1924. كانت هذه النسخة نتيجة لتحضير طويل، حيث قامت بتوحيد قواعد الإملاء القرآني، ولا تزال تشكل الأساس للطبعات اللاحقة. [296]
نقد
فيما يتعلق بادعاء الأصل الإلهي، يشير المنتقدون إلى مصادر سابقة، ليس فقط مأخوذة من الكتاب المقدس، والتي يُفترض أنها وحي أقدم من الله، ولكن أيضًا من مصادر هرطوقية ، وأبوكريفية وتلمودية ، مثل إنجيل الطفولة السرياني وإنجيل يعقوب . يعترف القرآن بأن اتهامات باقتراض الأساطير القديمة الشعبية كانت تُوجه إلى محمد. [314]
حظرت الحكومة الصينية تطبيق القرآن الكريم الشهير من متجر أبل. [ 315 ]
العلاقة مع الأدبيات الأخرى
بعض الجماعات غير المسلمة مثل البهائية والدروز ينظرون إلى القرآن على أنه مقدس. في العقيدة البهائية، يتم قبول القرآن كوحي أصيل من الله إلى جانب وحي الديانات العالمية الأخرى، حيث يعتبر الإسلام مرحلة ضمن العملية الإلهية للوحي التدريجي . شهد بهاء الله ، النبي مؤسس العقيدة البهائية، على صحة القرآن، وكتب يقول: "ألم تقرأوا القرآن؟ اقرأوه لعلكم تجدون الحق، لأن هذا الكتاب هو الصراط المستقيم. هذا هو طريق الله إلى كل من في السماوات وكل من على الأرض". [316] قد يسعى الوحدويون العالميون أيضًا إلى الإلهام من القرآن. وقد قيل أن القرآن لديه بعض أوجه التشابه السردية مع الدياتسارون ، والإنجيل الأولي ليعقوب ، وإنجيل الطفولة لتوما ، وإنجيل متى الزائف وإنجيل الطفولة العربي . [317] [318] اقترح أحد العلماء أن الدياتسارون، باعتباره تناغمًا إنجيليًا ، ربما أدى إلى تصور أن الإنجيل المسيحي هو نص واحد. [319]
.jpg/1280px-Jonah_and_the_Whale,_Folio_from_a_Jami_al-Tavarikh_(Compendium_of_Chronicles).jpg)
الكتاب المقدس
لقد أنزل عليك أيها النبي الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه كما أنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان للفرقان. [321]
— 3: 3-4
ويعزو القرآن علاقته بالكتب السابقة (التوراة والإنجيل ) إلى أصلها الفريد، ويقول إنها جميعها أنزلت من الله الواحد. [322 ]
وفقًا لكريستوف لوكسمبورج (في القراءة السريانية الآرامية للقرآن ) كانت لغة القرآن مشابهة للغة السريانية . [323] يروي القرآن قصص العديد من الأشخاص والأحداث التي رواها في الكتب المقدسة اليهودية والمسيحية ( التناخ ، الكتاب المقدس ) والأدب التعبدي ( الأبوكريفا ، المدراش )، على الرغم من اختلافه في العديد من التفاصيل. تم ذكر آدم ، أخنوخ ، نوح ، عابر ، شلح ، إبراهيم ، لوط ، إسماعيل ، إسحاق ، يعقوب ، يوسف ، أيوب ، يثرون ، داود ، سليمان ، إيليا ، إليشع ، يونان ، هارون ، موسى ، زكريا ، يوحنا المعمدان وعيسى في القرآن كأنبياء الله (انظر أنبياء الإسلام ) . في الواقع، تم ذكر موسى أكثر في القرآن من أي فرد آخر. [114] تم ذكر يسوع في القرآن أكثر من محمد (بالاسم - غالبًا ما يُشار إلى محمد باسم "النبي" أو "الرسول")، بينما تم ذكر مريم في القرآن أكثر من العهد الجديد . [324]
الكتابة العربية
بعد القرآن الكريم، والنهضة العامة للإسلام، تطورت الأبجدية العربية بسرعة إلى شكل فني. [63] كتب النحوي العربي سيبويه أحد أقدم الكتب عن قواعد اللغة العربية، المشار إليه باسم "الكتاب"، والذي اعتمد بشكل كبير على اللغة في القرآن الكريم. صرح وداد قاضي ، أستاذ لغات وحضارات الشرق الأدنى في جامعة شيكاغو ، ومستنصر مير، أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة ولاية يونغستاون ، أن القرآن الكريم مارس تأثيرًا خاصًا على أسلوب الأدب العربي وموضوعاته واستعاراته وزخارفه ورموزه وأضاف تعبيرات جديدة ومعاني جديدة للكلمات القديمة قبل الإسلام والتي أصبحت منتشرة في كل مكان. [325]
انظر أيضا
- قائمة سور القرآن الكريم
- قائمة ترجمات القرآن الكريم
- ترجمات القرآن الكريم
- الموثوقية التاريخية للقرآن الكريم
- القرآن والمعجزات
- كود القرآن الكريم
- نقد القرآن الكريم
- العنف في القرآن الكريم
- المرأة في القرآن الكريم
- القرآن الكريم الرقمي
- الفرقان الحق
- قراءات
- الحديث
- حديث الثقلين
- المدارس و الفروع الاسلامية
- مدارس الفقه الإسلامي
مراجع
ملحوظات
- ^ يختلف النطق الإنجليزي: / k ə ˈ r ɑː n / ، /- ˈ r æ n / ، / k ɔː -/ ، / k oʊ -/ ؛ [1] خاصة مع تهجئة quran / k ʊ ˈ r ɑː n / ، /- ˈ r æ n / ؛ [2] خاصة في الإنجليزية البريطانية / k ɒ ˈ r ɑː n / . [3] [4]
- ^ يمكن نسخ النطق العربي صوتيًا على النحو التالي /al.qurˈʔaːn/ . يختلف النطق الفعلي في اللغة العربية الأدبية إقليميًا. يختلف الحرف المتحرك الأول من [ o ] إلى [ ʊ ] ، بينما يختلف الحرف المتحرك الثاني من [ æ ] إلى [ a ] إلى [ ɑ ] . على سبيل المثال، النطق في مصر هو [qorˈʔɑːn] وفي وسط شرق شبه الجزيرة العربية [qʊrˈʔæːn] .
- ^ / ك ˈ ص ɑː ن / , kuurr- AHN ; [أ] العربية المنطوقة : ٱلْقُرْآن ، العربية القرآنية : ٱلۡقُرۡءَان ، القرآن [القرآن] ، [ب] مضاء. " التلاوة " أو " المحاضرة "
- ^ (تهجئة إنجليزية) كان شكل Alcoran (ومتغيراته) شائعًا قبل القرن التاسع عشر عندما أصبح قديمًا. [5] [6] كان شكل القرآن هو السائد من النصف الثاني من القرن الثامن عشر حتى الثمانينيات، عندما حل محله إما القرآن أو القرآن . [6] [7] [8] [9] تشمل الترجمات الأخرى al-Coran و Coran و Kuran و al-Qur'an . تتنوع الصفات أيضًا وتشمل Koranic و Quranic و Quranic (أحيانًا بأحرف صغيرة). [10]
- ^ وفقًا لـ ويلش في موسوعة الإسلام ، فإن الآيات المتعلقة باستخدام كلمة الحكمة ربما يجب تفسيرها في ضوء 4، 105، حيث ورد أن "محمدًا سيحكم ( يحكم ) البشرية على أساس الكتاب الذي أُنزل إليه".
- ^ الأحاديث في المقام الأول من محمد ولكن بعضها من أقرب الناس إليه. وقد عمل علماء المسلمين بعناية على التحقق من صحتها؛ انظر دراسات الحديث#تقييم الأصالة .
- ^ "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحياناً يكون كصلصلة الجرس، وهذا الوحي أشد من كل شيء، ثم يزول بعد أن أستوعب ما يوحى إليّ، وأحياناً يأتيني الملك في صورة رجل فيكلمني فأستوعب ما يقول، قالت عائشة: ولقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوحى إليه في يوم شديد البرد، فرأيت العرق يتصبب من جبينه [بعد زوال الوحي]". [31]
- ^ "قليلون هم الذين فشلوا في الاقتناع بأن ... القرآن هو ... كلمات محمد، وربما حتى أملاها هو بعد تلاوتها." [54]
- ^ هناك بعض الخلاف بين المصادر الإسلامية المبكرة حول من كان أول من جمع الروايات. هناك مصدر واحد على الأقل ينسب إلى سالم، عبد أبي حذيفة ، جمع القرآن في مصحف: "يُروى... عن ابن بريدة الذي قال:
- ^ بالنسبة للادعاء بأن القراءات المتنوعة لا تزال منقولة والادعاء بأنه لم يتم إنتاج مثل هذه الطبعة النقدية، انظر جيليوت، سي، "إنشاء نص ثابت" [70]
- ^ يختلف العلماء حول العدد الدقيق، لكن هذا الخلاف يدور حول "وضع التقسيمات بين الآيات، وليس حول النص نفسه". [172]
- ^ "كانت العملية النهائية لجمع وتدوين نص القرآن الكريم موجهة بمبدأ شامل واحد: لا يجوز بأي حال من الأحوال تحريف أو تشويه كلمات الله من خلال التدخل البشري. ولهذا السبب، لم يتم إجراء أي محاولة جادة، على ما يبدو، لتحرير الوحي العديدة، أو تنظيمها في وحدات موضوعية، أو تقديمها حسب الترتيب الزمني ... وقد أدى هذا في الماضي إلى قدر كبير من الانتقادات من قبل علماء الإسلام الأوروبيين والأمريكيين، الذين يجدون القرآن غير منظم ومكرر وصعب القراءة للغاية." [192]
- ^ صموئيل بيبس: "يصعب على المرء أن يرى كيف يمكن لأي إنسان أن يعتبر هذا القرآن كتابًا مكتوبًا في السماء، جيدًا جدًا بالنسبة للأرض؛ كتابًا مكتوبًا جيدًا، أو حتى كتابًا على الإطلاق؛ وليس ترنيمة محيرة؛ مكتوبًا، فيما يتعلق بالكتابة، بشكل سيء مثل أي كتاب آخر تقريبًا!" [193]
- ^ أستاذ فخري للفكر الإسلامي بجامعة باريس، الجزائري محمد أركون. [227]
- ^ "نشرت دور الطباعة العثمانية الكبرى ما مجموعه 142 كتابًا فقط في أكثر من قرن من الطباعة بين عامي 1727 و1838. وعندما نأخذ هذا في الاعتبار حقيقة أن عددًا ضئيلًا فقط من نسخ كل كتاب تم طباعتها، فإن هذه الإحصائية توضح أن إدخال المطبعة لم يغير الحياة الثقافية العثمانية حتى ظهور وسائل الإعلام المطبوعة النابضة بالحياة في منتصف القرن التاسع عشر" [310]
- ^ "على نفقة الإمبراطورية، تم إنشاء "طباعة تترية وتركية" في سانت بطرسبرغ؛ وكان أحد العلماء المحليين، الملا عثمان إسماعيل، مسؤولاً عن تصنيع الحروف. وكان القرآن الكريم أحد المنتجات الأولى لهذه المطبعة. ومن خلال الطبيب والكاتب، يوهان جورج في. زيمرمان (ت. 1795)، الذي كان صديقًا لكاثرين الثانية، وصلت نسخة من المنشور إلى مكتبة جامعة غوتنغن. قدم مديرها، عالم اللغة كريستيان جوتلوب هاين (ت. 1812)، العمل على الفور في Göttingische Anzeigen von gelehrten Sachen (28 يوليو 1788)؛ حيث أشار بشكل خاص إلى جمال الحروف العربية. تمت إضافة حواشي هامشية إلى النص العربي تتكون في الغالب من متغيرات القراءة. أعيد إنتاج الطبعة دون تغيير في عامي 1790 و1793 في سانت بطرسبرغ (راجع Schnurrer، Bibliotheca arabica، رقم. 384)؛ لاحقًا، بعد نقل دار الطباعة إلى قازان، ظهرت الطبعات بتنسيقات مختلفة وبتقديم متفاوت [311]
- ^ القراءات: كلها إلا عاصم والكسائي ويعقوب وخلف قرأوها في إحدى رواياته بـ 4 ملك يوم القيامة.
- ^ القراءات: كلها إلا عاصم والكسائي ويعقوب وخلف في إحدى رواياته [مالك يوم الدين] ملك يوم القيامة.
- ^ الصفات الإنسانية التي نسبت إلى الله في القرآن كالقيام والذهاب والجلوس والرضا والغضب والحزن؛ "وقد زودها الله بألفاظ تقربها إلى الأذهان، فهي في هذا الصدد كالأمثال التي تستخدم لتكوين صورة في الذهن وبالتالي مساعدة المستمع على فهم الفكرة التي يريد التعبير عنها بوضوح." [95] [96]
- ^ حملت أمي رئيسة الكهنة، وولدتني سراً، ووضعتني في سلة من القصب، وغطتني بالزفت، وألقتني في النهر الذي ارتفع فوقي. [111]
- ^ يذكر بيزا بيلجين أن عبارة "وليدِينْ عَلَيْهِنَّ خُمُورَهُنَّ" في الآية 59 من سورة الأحزاب نزلت لأنهم كانوا يضايقون النساء في ظل ظروف ذلك اليوم، معتبرين إياهن جواري، وعلق على ذلك بما يلي: [137]
قالت عن تغطية نفسها بالصلاة :"بمعنى آخر، الحجاب قضية أمنية نشأت وفقاً لاحتياجات تلك الفترة. هذه لا تؤخذ في الاعتبار على الإطلاق وتنعكس على أنها أمر من الله. لقد تم استدعاء النساء لأمر الله منذ ألف عام. قالت النساء نفس الشيء لبناتهن وزوجات أبنائهن."
"يقولون لي: هل تغطين نفسك أثناء الصلاة؟ بالطبع، أنا أغطي نفسي عندما أكون في الجماعة. أنا ملزمة بعدم إزعاج السلام. لكنني أصلي أيضًا ورأسي مكشوف في منزلي. لأن متطلبات القرآن للصلاة ليست التغطية، بل الوضوء والتوجه نحو القبلة. هذه قضية عمرها ألف عام. إنها راسخة فينا. لكن لا ينبغي الاستخفاف بهذا بالتأكيد. لأن الناس يفعلون ذلك معتقدين أنه أمر الله. ولكن من ناحية أخرى، لا ينبغي لنا أن نعتبر الشخص الذي لا يغطي نفسه امرأة سيئة . " [137]
- ^ في قراءة لوكسنبرغ السريانية الآرامية ، تأمر الآية النساء بدلاً من ذلك "بربط أحزمتهن حول خصورهن". كان الحزام علامة على العفة في العالم المسيحي. [272] ووفقًا له، فإن معاني الكلمات في الجزء ذي الصلة من الآية هي كما يلي: خِمار Khimar؛ cummerbund، جيب jyb؛ sinus، sac، وَلْيَضْرِبْنَ؛ "فليضربن"
الاستشهادات
- ^ dictionary.reference.com: القرآن الكريم
- ^ dictionary.reference.com: القرآن الكريم
- ^ قاموس كامبريدج: القرآن الكريم
- ^ قاموس كامبريدج: القرآن الكريم
- ^ "القرآن". قاموس أكسفورد الإنجليزي . المجلد 1 (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد . 1888. ص 210.
- ^ "Google Books Ngram Viewer". Google Books . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2021 .
- ^ "القرآن الكريم". قاموس أوكسفورد الإنجليزي . المجلد 5 (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أوكسفورد . 1901. ص 753.
- ^ "القرآن الكريم" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد . (يشترط الاشتراك أو العضوية في المؤسسة المشاركة.)
- ^ "القرآن الكريم" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد . (يشترط الاشتراك أو العضوية في المؤسسة المشاركة.)
- ^ "القرآن الكريم". قاموس ميريام وبستر.كوم . ميريام وبستر.
- ^ غيوم، ألفريد (1954). الإسلام . إدنبرة: كتب البطريق. ص 74.
ويمكن التأكيد على أنه لا يوجد في أدب العرب، على الرغم من اتساعه وكثرته في الشعر والنثر الرفيع، ما يمكن مقارنته به.
- ^ ab Toropov, Brandon; Buckles, Luke (2004). Complete Idiot's Guide to World Religions . Alpha. ص. 126. ISBN 978-1-59257-222-9ويعتقد المسلمون
أن لقاءات محمد الإلهية العديدة أثناء السنوات التي قضاها في مكة والمدينة ألهمت بقية القرآن الكريم، والذي لا يزال، بعد ما يقرب من أربعة عشر قرناً من الزمان، التحفة الفنية الأبرز في اللغة العربية.
- ^ إسبوزيتو، جون (2010). الإسلام: الطريق المستقيم (الطبعة الرابعة). مطبعة جامعة أكسفورد . ص 21. ISBN 978-0-19-539600-3وعلى مر التاريخ ،
اعتبرها العديد من المسيحيين العرب أيضًا بمثابة كمال اللغة والأدب العربي.
- ^ ويلر، برانون م. (2002). الأنبياء في القرآن: مقدمة للقرآن والتفسير الإسلامي. أ. سي. بلاك. ص. 2. رقم ISBN 978-0-8264-4957-3.
- ^ "المعجم الآرامي الشامل". كلية الاتحاد العبري – المعهد اليهودي للدين . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2017. استرجاع 31 أغسطس 2013 .
- ^ abcdefghijklmn نصر 2007
- ^ القرآن 75:17
- ^ القرآن 7:204
- ^ انظر "القرآن، ال-"، موسوعة الإسلام أون لاين ، ص 9:111.
- ^ القرآن 20:2 راجع.
- ^ القرآن 25:32 راجع.
- ^ جعفر ، عباس. جعفر، معصومة (2009). علوم القرآن . الصحافة ICAS. ص 11-15. رقم ISBN 978-1-904063-30-8.
- ^ سورة القدر 97
- ^ سانديقجي، أوزليم؛ رايس جيليان (2011). دليل التسويق الإسلامي . إدوارد الجار. ص. 38. ردمك 978-1-84980-013-6.
- ^ أ ب فيشر، ماري بات (1997). الأديان الحية: موسوعة معتقدات العالم (طبعة منقحة). لندن: دار نشر آي بي توريس . ص 338.
- ^ القرآن 17:106
- ^ طباطبائي 1988، ص 98
- ^ abcdefg Richard Bell (Revised and Enlarged by W. Montgomery Watt) (1970). Bell's introduction to the Quran . Univ. Press. pp. 31–51. ISBN 978-0-85224-171-4.
- ^ ab PM Holt, Ann KS Lambton and Bernard Lewis (1970). تاريخ الإسلام في كامبريدج (طبعة أعيد طبعها). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 32. ISBN 978-0-521-29135-4.
- ^ دنفر، أحمد فون (1985). علوم القرآن: مقدمة لعلوم القرآن (طبعة منقحة). المؤسسة الإسلامية. ص 37. ISBN 978-0-86037-132-8.
- ^ "ترجمة صحيح البخاري، الكتاب الأول". مركز الحوار بين المسلمين واليهود . جامعة جنوب كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2012.
- ^ القرآن 53:5
- ^ القرآن 53:6-9
- ^ بوهل، فرنسي (2012) [1913–1936]. "محمد". في هوتسما، م. ث.؛ أرنولد ، ت . و ؛ باسيت، ر.؛ هارتمان، ر. (المحررون). موسوعة الإسلام (طبعة واحدة). doi :10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4746. ISBN 978-90-04-08265-6.
- ^ القرآن 7:157
- ^ جونتر، سيباستيان (2002). "محمد النبي الأمي: العقيدة الإسلامية في القرآن والتفسير القرآني". مجلة الدراسات القرآنية . 4 (1): 1-26. doi :10.3366/jqs.2002.4.1.1. ISSN 1465-3591.
- ^ "أصول القراءات المختلفة للقرآن الكريم". مؤسسة يقين للبحوث الإسلامية . استرجاع 15 أغسطس 2024 .
- ^ اي بي سي فيليبس، أبو أمينة بلال (2006). تفسير سورة الغرفات (طبعة جديدة منقحة 2 طبعة). دار النشر الإسلامية العالمية. ص 50-54. رقم ISBN 9960-9677-0-0.
- ^ abc "القراءات والأحرف السبعة: كل ما تحتاج إلى معرفته". 15 فبراير 2023. تم الاسترجاع 15 أغسطس 2024 .
- ^ أكاديمية علوم الأزهر، 13 أغسطس 2024. "ما هو الحرف والقيراط؟ | دليل كامل - علوم الأزهر" . استرجاع 15 أغسطس 2024 .
- ^ abc "خلفية الحروف السبعة من القرآن الكريم". رزق كريم - رزق عظيم . تم استرجاعه في 15 أغسطس 2024 .
- ^ "معهد الفتح الإسلامي يرحب بكم". www.alfatihonline.com . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2024 .
- ^ abc Campo, Juan E. (2009). موسوعة الإسلام . حقائق في الملف. ص 570-574. ISBN 978-0-8160-5454-1.
- ^ ab Donner, Fred (2006). "السياق التاريخي". في McAuliffe, Jane Dammen (محرر). The Cambridge Companion to the Quran . Cambridge University Press. ص 31-33.
- ^ رسلان عبد الرحيم (ديسمبر 2017). “إزالة أساطير القرآن وإعادة النظر في الوحي من خلال نسخ القرآن”. المجلة العالمية الثقافة . 7 (2): 62. دوى : 10.7187/GJAT122017-2 . ISSN 2232-0474.
- ^ “ما هو القرآن؟”. Koran.nl (باللغة الهولندية). 18 فبراير 2016.
- ^ كوك 2000، ص 121.
- ^ abc Tabatabae 1988، ص 99:
ولما بدا أن كلمة الله مهددة بالتغيير، أمر الخليفة [الثالث] خمسة من القراء من الصحابة (ومنهم زيد بن ثابت الذي جمع المجلد الأول) أن يحضروا نسخاً أخرى من المجلد الأول الذي أعد بأمر الخليفة الأول، والذي كان محفوظاً عند حفصة زوجة النبي وابنة الخليفة الثاني.
أما النسخ الأخرى التي كانت في أيدي المسلمين في مناطق أخرى فقد جُمعت وأُرسلت إلى المدينة المنورة حيث أحرقت بأمر الخليفة (أو، وفقاً لبعض المؤرخين، دمرت بالغليان). وهكذا تم عمل عدة نسخ، واحدة محفوظة في المدينة المنورة، وأخرى في مكة المكرمة، وواحدة في كل من الشام (وهي منطقة مقسمة الآن إلى سوريا ولبنان وفلسطين والأردن)، والكوفة والبصرة.
ويقال إنه إلى جانب هذه النسخ الخمس، أرسلت نسخة أخرى إلى اليمن وأخرى إلى البحرين. وقد سميت هذه النسخ بنسخ الإمام، وكانت بمثابة الأصل لكل النسخ اللاحقة. وكان الاختلاف الوحيد في الترتيب بين هذه النسخ والمجلد الأول هو أن فصلي "أرواح الحرب" و"الحصانة" كتبا في مكان واحد بين "الأعالي" و"يونس".
- ^ البخاري، محمد. "صحيح البخاري، المجلد 6، كتاب 61، رقم الرواية 509 و510". sahih-bukhari.com . استرجاع 16 فبراير 2018 .
- ^ كوك 2000، ص 117.
- ^ بواسطة ريبين 2006:
- "الشعر واللغة"، نافيد كرماني ، ص 107-120.
- لمعرفة تاريخ التجميع، انظر "المقدمة"، بقلم تامارا سون ، ص 5-6
- بالنسبة لعلم الأخرويات، انظر "اكتشاف (الوجهة النهائية)"، بقلم كريستوفر باك، ص 30.
- بالنسبة للبنية الأدبية، انظر "اللغة"، لمستنصير مير، ص 93.
- بالنسبة للكتابة والطباعة، انظر "النقل المكتوب"، بقلم فرانسوا ديروش ، ص 172-187.
- للتلاوة، انظر "التلاوة"، بقلم آنا م. جاد، ص 481-93
- ^ يوسف، محمد ك. "زيد بن ثابت والقرآن الكريم".
- ^ كوك 2000، ص 117-124.
- ^ بيترز 1991، ص 3-5
- ^ جون جيلكريست، جمع القرآن. تدوين نص القرآن دراسة شاملة للمجموعة الأصلية لنص القرآن والمخطوطات القرآنية المبكرة الباقية ، [MERCSA، مونديور، 2110 جمهورية جنوب أفريقيا، 1989]، الفصل الأول. "المجموعة الأولية لنص القرآن"، نقلاً عن السيوطي، الإتقان في علوم القرآن ، ص 135).
- ^ "موقع نور الله – هل القرآن محرف؟ وجهة نظر الشيعة". 27 أكتوبر 2009. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2009.
- ^ شيرازي، محمد (2001). القرآن الكريم – متى جُمع؟. لندن، المملكة المتحدة: فاونتن بوكس. ص 5، 7.
- ^ شيرازي، محمد (2008). الشيعة ومعتقداتهم . لندن، المملكة المتحدة: فاونتن بوكس. ص 29.
- ^ حداديان عبد الرضا؛ مؤدب سيد رضا. "دراسة في تقاليد التحريف في تفسير العياشي". دراسات الحديث . 4 (8): 141-166.
- ^ أحمد بن محمد السياري (2009). كولبرج، إيتان؛ أمير معزي، محمد علي (المحرران). "الوحي والتزييف: كتاب القراءات لأحمد بن محمد السياري: طبعة نقدية مع مقدمة وملاحظات من إيتان كولبرج ومحمد علي أمير معزي". نصوص ودراسات حول القرآن . 4. بريل: 7. ISSN 1567-2808.
- ^ كولبرج وأمير-مويزي 2009، ص 24-26-27
- ^ كولبرج وأمير-مويزي 2009، ص 20، 24
- ^ abc Leaman, Oliver , ed. (2006). The Quran: an Encyclopedia . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-32639-1.
- بالنسبة إلى الله في القرآن الكريم (الله)، انظر كتاب "الله"، لزكي ساريتوبرك، ص 33-40.
- بالنسبة لعلم الآخرة، انظر "علم الآخرة"، لزكي ساريتوبرك، ص 194-199.
- للبحث عن النص العربي على الإنترنت والكتابة عنه، انظر "الفضاء الإلكتروني والقرآن"، بقلم أندرو ريبين ، ص 159-163.
- بالنسبة لفن الخط، انظر "الخط والقرآن" بقلم أوليفر ليمان ، ص 130-135.
- بالنسبة للترجمة، انظر "الترجمة والقرآن"، لأفنان فطاني، ص 657-669.
- بالنسبة للتلاوة، انظر "الفن والقرآن" بقلم تامارا سون ، ص 71-81؛ و"القراءة"، بقلم ستيفان وايلد، ص 532-535.
- ^ أديان العالم لويس م. هوبف – 1979 "اقترح بعض المسلمين ومارسوا نقدًا نصيًا للقرآن بطريقة مماثلة لتلك التي يمارسها المسيحيون واليهود في كتبهم المقدسة. لم يقترح أحد حتى الآن النقد الأعلى للقرآن."
- ^ حروب الثقافة في مصر: السياسة والممارسة – الصفحة 278 سامية محرز – تقرير الشرق الأوسط 2008: الأعداد 218-222؛ الأعداد 224-225 مشروع أبحاث ومعلومات الشرق الأوسط، جيستور (منظمة) – 2001 رفع شاهين دعوى طلاق لأبو زيد من زوجته، على أساس أن انتقادات أبو زيد النصية للقرآن جعلته مرتدًا، وبالتالي غير لائق للزواج من مسلمة. انتقل أبو زيد وزوجته في النهاية إلى هولندا
- ^ دونر، "القرآن في الدراسات الحديثة"، 2008: ص 30.
- ^ دونر، فريد م. (2014). "مراجعة: نقد النصوص ومخطوطات القرآن، بقلم كيث إي. سمول". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 73 (1): 166-169. doi :10.1086/674909.
- ^ ab Melchert, Christopher (2000). "ابن مجاهد وتأسيس القراءات السبع للقرآن". Studia Islamica (91): 5–22. doi :10.2307/1596266. JSTOR 1596266.
- ^ ابن وراق، أي القرآن؟ المتغيرات، المخطوط، اللغويات ، ص. 45. كتب بروميثيوس، 2011. ISBN 1-59102-430-7
- ^ جيليوت، سي. (2006). "إنشاء نص ثابت". في ماكوليف، جين دامين (محرر). رفيق كامبريدج للقرآن . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 52.
- ^ ""القرآن: النص والتفسير والترجمة"، المؤتمر النصف سنوي الثالث لكلية الدراسات الشرقية والإفريقية، 16-17 أكتوبر 2003". مجلة الدراسات القرآنية . 6 (1): 143-145. أبريل 2004. doi :10.3366/jqs.2004.6.1.143.
- ^ بيرجمان، أوي؛ صادقي، بهنام (سبتمبر 2010). "مخطوطة أحد صحابة النبي وقرآن النبي". أرابيكا . 57 (4): 343-436. doi :10.1163/157005810X504518.
- ^ صادقي بهنام. جودرزي، محسن (مارس 2012). "صنعاء ١ وأصول القرآن". دير الإسلام . 87 (1-2): 1-129. دوى :10.1515/islam-2011-0025. S2CID 164120434.
- ^ ab Lester, Toby (January 1999). "ما هو القرآن؟". Atlantic . تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2019 .
- ^ «نقش يذكر إعادة بناء المسجد الحرام سنة 78هـ/ 697-698م».
- ^ جيفري 1952، ص 99-120.
- ^ روبنسون 1996، ص 56.
- ^ ab Coughlan, Sean. ""أقدم"" مخطوطات قرآنية تم العثور عليها في جامعة برمنغهام". BBC . تم استرجاعها في 22 يوليو 2015 .
- ^ دان بيليفسكي (22 يوليو 2015). "اكتشاف في بريطانيا: شذرات من القرآن ربما تكون قديمة قدم الإسلام". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 28 يوليو 2015 .
- ^ إليزابيث جولدمان (1995)، ص 63، تعطي تاريخ 8 يونيو 632، وهو التاريخ الإسلامي السائد. وتشير العديد من التقاليد السابقة (غير الإسلامية في الأساس) إلى أنه كان لا يزال على قيد الحياة في وقت غزو فلسطين . انظر ستيفن ج. شوماكر، موت نبي: نهاية حياة محمد وبدايات الإسلام، [ الصفحة المطلوبة ] مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2011.
- ^ "أضواء جديدة على تاريخ النص القرآني؟". هافينغتون بوست . 24 يوليو 2015 . استرجاع 27 يوليو 2015 .
- ^ عبد الله سعيد (2008). القرآن الكريم: مقدمة . لندن: روتليدج. ص 62. ISBN 978-0-415-42124-9.
- ^ ab Crone, Patricia (10 June 2008). "ما الذي نعرفه بالفعل عن محمد؟". Open Democracy . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2019 .
- ^ فوجل، فرانك إي. (2000). الشريعة الإسلامية والنظام القانوني السعودي: دراسات عن المملكة العربية السعودية. بريل. ص 4-5. ISBN 9004110623.
- ^ بيتنهولز، بيتر ج. (1994). التاريخ والحكايات: الأساطير والخرافات في الفكر التاريخي من العصور القديمة إلى العصر الحديث. بريل. رقم ISBN 978-9004100633.
- ^ بعد دراسة آيات القرآن الكريم لمعرفة أين وردت كلمة الأسطورة، والبحث عن التوافق بين المعنى والسياق وبين غرض القرآن من المعرفة والهداية، بما في ذلك الأحكام والقضايا التربوية، وجدنا أن مفهوم الأسطورة غير مقبول في القرآن الكريم. وتبين نتيجة هذه الدراسة أن القرآن ليس أسطورة، بل القصص واقعية ومستندة إلى الواقع. https://www.iasj.net/iasj/download/194df3cf9e25bbef
- ^ وات 1960–2007: "من المتفق عليه عمومًا بين المعلقين المسلمين وعلماء الغرب المعتدلين أن ذو القرنين [...] يُعرَّف بالإسكندر الأكبر." كوك 2013: "[...] ذو القرنين (عادةً ما يُعرَّف بالإسكندر الأكبر) [...]".
- ^ هامين-أنتيلا، جاكو (17 أبريل 2018). خواديناماج كتاب الملوك الفارسي الأوسط . بريل. رقم ISBN 978-90-04-27764-9.
ومع ذلك، فقد جادل العديد من علماء العصور الوسطى ضد هذا التعريف. راجع، على سبيل المثال، المناقشة في كتاب المقريزي، الخبر، الصفحات 212-232.
- ^ المقريزي، أحمد بن علي آل؛ هامين-أنتيلا، جاكو (2018). المقريزي: «الخبر عن البشار»: المجلد الأول. الخامس، القسم الرابع: بلاد فارس وملوكها، الجزء الأول . مكتبة المقريزيانا أوبرا مايورا. ليدن بوسطن: بريل. ص 279-281. رقم ISBN 978-90-04-35599-6.
- ^ زاده، ترافيس (28 فبراير 2017). رسم خرائط الحدود عبر الإسلام في العصور الوسطى: الجغرافيا والترجمة والإمبراطورية العباسية . دار بلومزبري للنشر. ص 97-98. رقم ISBN 978-1-78673-131-9في بداية تاريخ الإسلام كان هناك جدال حاد حول الهوية الحقيقية لذي القرنين. وكان أحد التطابقات البارزة هو ارتباطه بملك عربي جنوبي قديم من ملوك الحمير، والذي يشار إليه عمومًا في المصادر باسم الصَّعب بن ذي مراثيد. [...] والواقع
أن ارتباط ذي القرنين بحاكم عربي جنوبي يمكن تتبعه في العديد من المصادر العربية المبكرة.
- ^ القرآن 67:3
- ^ ساريتوبراك ، زكي (2006). "الله". في ليمان، أوليفر (محرر). القرآن: موسوعة. نيويورك: روتليدج. ص 33-40. رقم ISBN 978-0-415-32639-1.
- ^ د.ب. ماكدونالد. موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، بريل. "إله"، المجلد 3، ص 1093.
- ^ “bir söyleşide yaptığı ilgili açıklama”. يوتيوب . 15 أغسطس 2016 مؤرشفة من الأصلي في 5 ديسمبر 2020 . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2016 .
- ^ اي بي سي دي الطباطبائي، العلامة . “خطابات الميزان”. تفسير الميزان <!-– العلامة محمد حسين الطباطبائي --> . مؤرشفة من الأصلي في 8 ديسمبر 2008 . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2021 .
- ^ "القرآن الكريم يتضمن الوحي والتفسير"، العلامة الطباطبائي ، مؤسسة المعارف الإسلامية، 1988، ص 37-45. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2012.
- ^ القرآن 41:43
- ^ ليفنسون 2012، ص 8.
- ^ بيترز 2003، ص 9.
- ^ ليفنسون 2012، ص 200.
- ^ لينجز 2004.
- ^ القرآن 2:135
- ^ "سورة 38 ص". en.quranacademy.org .
- ^ "سورة 22 الحج". en.quranacademy.org .
- ^ "سورة 60 الممتحنة". en.quranacademy.org .
- ^ جلاسيه ، سيريل (1991). "إبراهيم". الكعبة. الموسوعة المختصرة للإسلام . هاربر سان فرانسيسكو , أكاديمية سهيل. ص 18-19. رقم ISBN 0-0606-3126-0.
- ^ دوبوف، نيسان دوفيد. "التأمل اليهودي". مركز تشاباد-لوبافيتش الإعلامي . تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2006 .
- ^ “أنسيكلوفديا اليهودية دقات – ذكري العزر”.
- ^ كوغان، مايكل ديفيد؛ كوغان، مايكل د. (2001). تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-513937-2إن
العديد من هذه الأشكال لا تستند إلى تاريخ، ولا ينبغي اعتبارها كذلك؛ فقصة ميلاد موسى، على سبيل المثال، مبنية على زخارف فولكلورية موجودة في جميع أنحاء العالم القديم.
- ^ Rendsburg, Gary A. (2006). "Moses as Equal to Pharaoh". في Beckman, Gary M.; Lewis, Theodore J. (eds.). Text, Artifact, and Image: Revealing Ancient Israelite Religion . Brown Judaic Studies. ص. 204. ISBN 978-1-930675-28-5.
- ^ فينلي ، تيموثي د. (2005). نوع تقرير الميلاد في الكتاب المقدس العبري. Forschungen zum Alten العهد. المجلد. 12. موهر سيبك. ص. 236. ردمك 978-3-16-148745-3.
- ^ "موسى". دراسات أكسفورد الكتابية على الإنترنت .
- ^ Ltd, Hymns Ancient Modern (مايو 1996). Third Way (مجلة). ص 18.[ مطلوب مصدر أفضل ]
- ^ ab Keeler, Annabel (2005). "Moses from a Muslim Perspective". في سليمان، نورمان؛ هاريس، ريتشارد؛ وينتر، تيم (المحررون). أبناء إبراهيم: اليهود والمسيحيون والمسلمون في حوار . تي آند تي كلارك. ص 55-66. ISBN 978-0-567-08171-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 29 أبريل 2016.
- ^ سورة النساء 4:171
- ^ صحيح البخاري 3430
- ^ صحيح البخاري 3437
- ^ بينتلاج وآخرون. 2016، ص. 428.
- ^ إيزوتسو، توشيهيكو (6 يونيو 2007) [2002]. المفاهيم الأخلاقية الدينية في القرآن الكريم (طبعة منقحة). مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 184. رقم ISBN 978-0-7735-2427-9.
- ^ تدافع دالي عن الرأي التقليدي: "يُستخدم اسم أو لقب أتراحاسيس للإشارة إلى الإله الماهر في الحرف اليدوية كوثار-وا-هاسيس في الأساطير الأوغاريتية، ويُختصر إلى تشوسور في الرواية اليونانية للأصول السورية التي رواها فيلو الجبيلي. ويُستخدم اختصار مماثل في اسم الحكيم الإسلامي الخضر..." ستيفاني دالي ، أساطير من بلاد ما بين النهرين: الخلق، والطوفان، وجلجامش، وغيرها ، أكسفورد، الطبعة المنقحة 2000، ص. 2 ISBN 0-19-283589-0
- ^ "أساطير من بلاد ما بين النهرين – الخلق، الطوفان، جلجامش، وغيرها" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 سبتمبر 2014. استرجاع 25 أغسطس 2014 .
- ^ كول، خوان (2021). "مصبوغ بالفضيلة: القرآن وجمهورية أفلاطون". دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية . 61 : 582.
- ^ قسيس، رياض عزيز (1999). كتاب الأمثال والأقوال المأثورة العربية. بريل. ص 51. ISBN 978-90-04-11305-3.
- ^ «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان». https://sunnah.com/nawawi40:34
- ^ "مرحبًا بكم في الموسوعة الإيرانية".
- ^ ت. إيزوتسو، المفاهيم الأخلاقية الدينية في القرآن، لندن، مطبعة جامعة ماكجيل كوينز، 2002، ص 213.
- ^ ab Esack, Farid (2003). Martin, Richard C. (ed.). Encyclopedia of Islam and the Muslim world (Online-Ausg. ed.). Macmillan Reference. ص 568-562. ISBN 978-0-02-865603-8.
- ^ أ. سون، تامارا (2010). الإسلام: تاريخ موجز (الطبعة الثانية). وايلي بلاكويل. رقم ISBN 978-1-4051-8093-1.
- ^ القرآن 9:103
- ^ زوم بيسبيل سيد أحمد خان. VGL. أحمد: الحداثة الإسلامية في الهند وباكستان 1857-1964 . 1967، ص 49.
- ^ “Ek 15 – Dini Görevler: Tanrı'dan Bir Armağan”. تيسليمولانلار . مؤرشفة من الأصلي في 5 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 30 مايو 2021 .
- ^ فجل. Birışık: "Kurʾâniyyûn" في Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi . 2002، دينار بحريني. 26، س 429.؛ يوكسيل. الشيبان؛ شولت نافع: القرآن: ترجمة إصلاحية . 2007، ص 507.
- ^ "10. كيف نحافظ على صلاة الجماعة باتباع القرآن وحده؟ - أديب ليث - quranix.org". quranix.org . تم الاسترجاع 14 أغسطس 2023 .
- ^ إليزابيث م. بوكار (2011). التوافق الإبداعي: السياسة النسوية للنساء الكاثوليكيات الأمريكيات والشيعيات الإيرانيات. مطبعة جامعة جورج تاون. ص 118. ISBN 9781589017528.
- ^ حميد، شاهول (9 أكتوبر 2003). "هل الحجاب وصية قرآنية؟". مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2023 . اطلع عليه بتاريخ 1 يونيو 2023 .
- ^ نعماني، أسرى ق.؛ عرفة، هالة (21 ديسمبر/كانون الأول 2015). "رأي: بصفتنا نساء مسلمات، فإننا نطلب منكن في الواقع عدم ارتداء الحجاب باسم التضامن بين الأديان". واشنطن بوست . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر/كانون الأول 2022 .
- ^ اي بي سي ""Örtünmek Allah'ın emri değil"" (باللغة التركية). haberturk.com. 28 مايو 2008 مؤرشفة من الأصلي في 20 ديسمبر 2016 . تم الاسترجاع في 7 فبراير 2017 . خطأ الاستشهاد: تم تعريف المرجع المسمى ":0" عدة مرات بمحتوى مختلف (انظر صفحة المساعدة ).
- ^ "الصراع وحل النزاعات في المجتمع العربي قبل الإسلام | صادق كيرازلي | تحميل". مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2022 . اطلع عليه بتاريخ 12 يوليو 2024 .
- ^ الجلاد 2022، ص. 41-44، 68.
- ^ إلى 2023.
- ^ يارون، شلوميث. "سرقة الحيوانات المنوية: جريمة أخلاقية ارتكبتها ثلاث من أسلاف داود". مراجعة الكتاب المقدس 17:1، فبراير 2001
- ^ بيرتون، نظريات النسخ الإسلامية، 1990: ص 166-167، 180-182
- ^ ترجمة القرآن الكريم: دعوة إلى التوحيد
- ^ جونتوفسكا، لويزا ماريا، "انتهاكات حقوق الإنسان في ظل الشريعة الإسلامية: دراسة مقارنة للمملكة العربية السعودية والجمهورية الإسلامية الإيرانية" (2005). أطروحات كلية الشرف. الورقة رقم 13.
- ^ انظر حزب الرفاه وآخرين ضد تركيا (الطلبات رقم 41340/98، 41342/98، 41343/98 و41344/98)، الحكم، ستراسبورغ، 13 فبراير 2003، رقم 123 (siehe S. 39): "الشريعة الإسلامية غير متوافقة مع المبادئ الأساسية للديمقراطية، لأن مبادئ مثل التعددية في المجال السياسي والتطور المستمر للحريات العامة ليس لها مكان فيها والنظام القائم على الشريعة الإسلامية ينحرف بوضوح عن قيم الاتفاقية"؛ انظر أليستير موبراي، القضايا والمواد والتعليق على الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان ، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد، 2012، ص 744، معاينة كتب جوجل.
- ^ Buck C (2006). "Discovering (final destination)". في Rippin A ، وآخرون (المحررون). The Blackwell Companion to the Quran (2a reimpr. ed.). Blackwell. ص. 30. ISBN 978-1-4051-1752-4.
- ^ تكوين 2: 10-14.
- ^ حليم، محمد عبد (2005). فهم القرآن: الموضوعات والأسلوب. آي بي توريس. ص 82. ISBN 978-1-86064-650-8.
- ^ "نهاية العالم في تعاليم بديع الزمان سعيد النورسي - رسائل النور".
- ^ هنا يحدد المسيح الدجال، "الفرد المخيف المسمى السفياني "، باعتباره مدمر الشريعة وزعيم المنافقين، الذين يمثلون "الشخصية الجماعية للسفياني".. وفي السياق نفسه، يستخدم الحديث مجازيًا لتحديد الأشكال المحددة التي يرى بها هذه القوى الشريرة تعمل في المجتمع التركي في ذلك الوقت: الفلسفات الطبيعية والمادية، والفردية، وتعظيم الذات، والغطرسة، بما في ذلك غطرسة شخصية "الزعيم المستبد" الذي يدعي كذبًا ولكن بإغراء أنه يمتلك مكانة شبه إلهية. كما ترمز شخصية الدجال إلى الإلحاد ؛ ... إن المسيحية الحقيقية غير التاريخية (التي يرمز إليها يسوع ) سوف تتحد مع الإسلام، الأولى في دور التابع والثانية في شكل القائد، والطاقة الروحية العظيمة لهذه القوى المشتركة سوف تهزم قوى الكفر.http://risaleinur.com/studies/131-conferences/2000/3967-the-apocalypse-in-the-teachings-of-bediuzzaman-said-nursi.html
- ^ أوز ، أحمد (31 أغسطس 2024). "Hurufilik Akımının Kur'an Ayetlerini ISTismarı". مؤرشفة من الأصلي في 25 مارس 2020 . تم الاسترجاع في 29 مايو 2024 .
- ^ «واتقوا يوم يكشف عن ساق الله ويقال للظالمين السجود فلا يستطيعون» سورة القلم - 1-52.
- ^ صحيح البخاري 7439 مرجع داخل الكتاب: الكتاب 97، الحديث 65 مرجع على شبكة الإنترنت (الإنجليزية) USC-MSA: المجلد 9، الكتاب 93، الحديث 532 (نظام ترقيم قديم)
- ^ "المفردات الأجنبية في القرآن الكريم". المعهد الشرقي بارودس. 2 يونيو 2024.
- ^ علي، شمشر. “العلم والقرآن” (PDF) . في أوليفر ليمان (محرر). القرآن: موسوعة . ص. 572 . تم الاسترجاع في 13 مايو 2018 .
- ^ قسوم، نضال (يونيو 2008). "القرآن والعلم والخطاب الإسلامي المعاصر (المتصل به). زيجون . 43 (2): 413. doi : 10.1111/j.1467-9744.2008.00925.x . ISSN 0591-2385 . تم الاسترجاع في 15 أبريل 2019 .
- ^ نضال قسوم (30 أكتوبر 2010). سؤال الإسلام الكمي: التوفيق بين التقاليد الإسلامية والعلم الحديث . IBTauris. ص 117-118. ISBN 978-1848855175.
- ^ ستارك، رودني، انتصار العقل ، دار راندوم هاوس: 2005، ص 20-21.
- ^ ab "Reasonable Doubts Podcast". CastRoller. 11 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2013. تم الاسترجاع 23 يوليو 2014 .
- ^ "رسالة معجزة انقسام القمر". قاتل الخدع .
- ^ سورا، جايثري (14 أبريل 2020). "صورة القمر المنقسم تنتشر على واتس آب؛ التحقق من صحة الحقائق | عين رقمية" . تم الاسترجاع في 13 يناير 2021 .
- ^ abcd SARDAR, ZIAUDDIN (21 أغسطس 2008). "علم غريب". New Statesman . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2019 .
- ^ abc Cook 2000، ص 30
- ^ كوك 2000، ص 29
- ^ الأنصاري ، ظفر إسحاق (2001). "التفسير العلمي للقرآن / التفسير العلمي للقرآن". مجلة الدراسات القرآنية . 3 (1): 92. دوى :10.3366/jqs.2001.3.1.91. جستور 25728019.
- ^ مور، كيث ل. (1983). الإنسان النامي: علم الأجنة الموجه سريريًا مع الإضافات الإسلامية. دار أبو القاسم للنشر (المملكة العربية السعودية). مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2020. تم الاسترجاع 8 أغسطس 2020 .
- ^ أب رضوي، المسلم الملحد ، 2016: ص120-1
- ^ جوزيف نيدهام، تمت مراجعته بمساعدة آرثر هيوز، تاريخ علم الأجنة (كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 1959)، ص 82
- ^ كما وجد العلماء غير المسلمين أن التفسير القرآني الواضح لعلم الأجنة يفتقر إلى الدليل. Pharyngula. "علم الأجنة الإسلامي: هراء مبالغ فيه". مدونات العلوم . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2020 .
- ^ انظر أيضًا: روثفن، ماليز . 2002. غضب في سبيل الله . لندن: جرانتا. ص. 126.
- ^ "ما وراء البوكايليزم: العلم والكتب المقدسة والإيمان". دليل على عالم الله غير المتغير . 21 يوليو 2014. تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2020 .
- ^ كوك 2000، ص 119.
- ^ ديوكس، كايس. "RE: عدد الكلمات الفريدة في القرآن الكريم". أرشيف البريد . تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2012 .
- ^ ناشيونال جيوغرافيك، عدد أسرار التاريخ، سبتمبر 2018، ص45.
- ^ بوروز، روبرت د. (2010). القاموس التاريخي لليمن . رومان وليتل فيلد . ص 319. ISBN 978-0810855281.
- ^ انظر جمال مالك (6 أبريل 2020). الإسلام في جنوب آسيا: الطبعة الثانية المنقحة والموسعة والمحدثة. دار بريل للنشر ، ص 580. رقم ISBN 978-90-04-42271-1.
- ^ انظر:* "القرآن الكريم"، موسوعة الإسلام أون لاين
- ^ ألين 2000، ص 53.
- ^ مقطعات هو جمع اسم مشاركة من قطع ، 'قطع، كسر'.
- ^ ab Massey, Keith (2002). "Mysterious Letters". In McAuliffe, Jane Dammen (ed.). Encyclopedia of the Quran . المجلد 3. لايدن: بريل. ص 472. doi :10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00128. ISBN 90-04-12354-7.
- ^ السيوطي، الدر المنثور، ج. 1، ص. 57.
- ^ براون، نورمان أو. (1991). نهاية العالم و/أو التحول . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 81. ISBN 0-520-07298-7.
- ^ رشاد خليفة، القرآن الكريم: العرض البصري للمعجزة ، الإنتاج الإسلامي الدولي، 1982. ISBN 0-934894-30-2
- ^ مارشال، أليسون. "ما هو الحرف المنفصل؟ - تعليق بهاءالله على الحروف المنفصلة" . تم الاسترجاع في 19 مارس 2007 .
- ^ لوكسنبرج، كريستوف (2009). القراءة السريانية الآرامية للقرآن: مساهمة في فك رموز لغة القرآن الطبعة الأولى .
- ^ ستيوارت، ديفين ج. (2008). "ملاحظات حول التعديلات القروسطية والحديثة للقرآن". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). القرآن في سياقه التاريخي . روتليدج. ص 234.
- ^ سيدجويك، مارك (2004). ضد العالم الحديث: التقليدية والتاريخ الفكري السري للقرن العشرين. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-515297-2. ص 66.
- ^ اصلاحي، أمين احسان (2004). تدابور القرآن . مؤسسة فاران. ص 82-85.
- ^ بولاتا، عيسى ج (2002)، "البنية الأدبية للقرآن"، في ماكوليف، جين دامين (محرر)، موسوعة القرآن ، المجلد 3، ليدن: بريل، ص 192، 204، ISBN 90-04-12354-7
- ^ مير م (2006). "اللغة". في ريبين أ ، وآخرون (المحررون). رفيق بلاكويل للقرآن (طبعة ثانية 2أ). بلاكويل. ص 93. رقم ISBN 978-1-4051-1752-4.
- ^ روزنتال ، هيرمان. فالدشتاين، AS “كورنر، موسى ب. إليعازر”. الموسوعة اليهودية . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2022 .
- ^ مقاربات للكلاسيكيات الآسيوية ، إيرين بلوم، ويليام ثيودور دي باري، مطبعة جامعة كولومبيا، 1990، ص 65
- ^ بيترسون، دانيال سي. (1990). "مقدمة المحرر: بأي مقياس نقيس؟". مراجعة كتب فارمز . معهد نيل أ. ماكسويل للمنح الدراسية الدينية في جامعة بريغهام يونغ. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2008. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2013 .
- ^ سيلز، مايكل (1999)، مقاربة القرآن ، دار وايت كلاود للنشر
- ^ براون، نورمان أو (شتاء 1983-1984). "نهاية العالم الإسلامي". النص الاجتماعي . 3 (8). مطبعة جامعة ديوك: 155-171. doi :10.2307/466329. JSTOR 466329.
- ^ القرآن 21:50
- ^ وايلد ، ستيفان، أد. (2006). المرجعية الذاتية في القرآن . فيسبادن: هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-05383-9.
- ^ ليمان، أوليفر، محرر (2006). القرآن: موسوعة. روتليدج. ISBN 9780415326391
- ^ بيترز، ف. إ. (2003). كلمات الله وإرادته. مطبعة جامعة برينستون . ص. 12-13. رقم ISBN 978-0-691-11461-3.
- ^ على سبيل المثال، انظر تعليقات آرثر جون أربيري : "لإنتاج شيء يمكن قبوله على أنه يردد، ولو بشكل خافت، الخطابة السامية للقرآن العربي، فقد بذلت جهدًا كبيرًا لدراسة الإيقاعات المعقدة والمتنوعة التي تشكل ادعاء القرآن الذي لا يمكن إنكاره بأنه من بين أعظم روائع الأدب البشري. أربيري، أ. ج. (1955). القرآن: تفسير. نيويورك: ماكميلان. ص. 10 ؛ كارين أرمسترونج : "يبدو الأمر وكأن محمدًا قد خلق شكلًا أدبيًا جديدًا تمامًا لم يكن بعض الناس مستعدين له ولكنه أثار حماس الآخرين. وبدون هذه التجربة للقرآن، فمن غير المرجح للغاية أن يتجذر الإسلام". أرمسترونج، ك. (1994). تاريخ الله. ص. 78 ؛ أوليفر ليمان : "تمثل آيات القرآن تفرده وجماله ناهيك عن حداثته وأصالته. ولهذا السبب نجح في إقناع العديد من الناس بحقيقته. "إنه لا يقلد شيئًا ولا أحدًا ولا يمكن تقليده. لا يتلاشى أسلوبه حتى بعد فترات طويلة من الدراسة ولا يفقد النص نضارته بمرور الوقت" ليمان، أوليفر (2006). القرآن: موسوعة. ص 404 وآراء مماثلة لجوزيف شاخت (1974) إرث الإسلام ، هنري ستوب، سرد لظهور وتقدم المحمدية (1911) ، مارتن زاميت، دراسة معجمية مقارنة للعربية القرآنية (2002) ، وألفريد غيوم الإسلام (1990)
- ^ ab Vasalou, Sophia (2002). "البلاغة الإعجازية للقرآن: مسارات عامة وتوجهات فردية". مجلة الدراسات القرآنية . 4 (2): 23-53. doi :10.3366/jqs.2002.4.2.23.
- ^ "حسنًا، ألم ينسخ محمد بعض آيات القرآن من امرئ القيس؟".
- ^ https://sunnah.com/search?q=moon+split
- ^ وينسينك، AJ “معجزة”. موسوعة الإسلام . تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، ودبليو بي هاينريشس. بريل، 2007.
- ^ دينيس جريل، المعجزات ، موسوعة القرآن الكريم ، بريل، 2007.
- ^ أربيري، آرثر (1956). تفسير القرآن الكريم . لندن. ص 191. ISBN 0-684-82507-4.
ويمكن التأكيد على أنه ليس في أدب العرب ما يضاهيه، سواء في الشعر أو في النثر الرفيع.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[ التوضيح مطلوب ] - ^ ab Esposito, John (2010). Islam: The Straight Path (4th ed.). Oxford University Press . p. 21. ISBN 978-0-19-539600-3وعلى مر التاريخ ،
اعتبرها العديد من المسيحيين العرب أيضًا بمثابة كمال اللغة والأدب العربي.
- ^ سيوكرون، أحمد؛ خيرية، نيكماتول (31 أغسطس 2024). "التسلسل الزمني للقرآن حسب تيودور نولدكه والسير ويليام موير (تحليل تاريخ القرآن وحياة محمد)". مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2024. اطلع عليه بتاريخ 21 فبراير 2024 .
- ^ ab Siddiqui, M 2020, Poetry, prophecy and the angelic voice: Reflections on the Divine Word. in MS Burrows, H Davies & J von Zitzewitz (eds), Prophetic Witness and the Reimagining of the World: Poetry, Theology and Philosophy in Dialogue. 1st edn, The Power of the Word, vol. 5, Routledge Studies in Religion, Routledge, pp. 61-74. https://doi.org/10.4324/9780367344092-6 متوفر على: https://www.pure.ed.ac.uk/ws/portalfiles/portal/75126557/Siddiqui2018PoetryProphecyAndTheAngelicVoice.pdf
- ^ فاروجيا، ماريسا (31 أغسطس 2024). "الحرب والسلام في الشعر العربي الجاهلي" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 30 أغسطس 2024. استرجاع 21 فبراير 2024 .
- ^ العويسي، خالد (31 أغسطس 2024). "النبوءة القرآنية بهزيمة وانتصار البيزنطيين". جامعة ماردين أرتوكلو. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024 . تم الاسترجاع 21 فبراير 2024 .
- ^ فجل مارتن 533
- ^ فجل. نيوورث 177 و جروتزفيلد 65.
- ^ لاركن، مارغريت (1988). "إعجاز القرآن: وجهتا نظر". الدين والأدب . 20 (1): 31-47.
- ^ القرآن 17:88
- ^ مجلة نيوورث 172-175.
- ^ ليمان، أوليفر، محرر (2006). القرآن: موسوعة . روتليدج. ISBN 9780415326391.
- ^ انظر:* كوربين 1993، ص 12
- وايلد، ستيفان (1996). القرآن كنص . ليدن: بريل. ص 137، 138، 141، 147. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-90-04-09300-3.
- القرآن 2:97، 17:105
- ^ جينسن، هـ. (2001). "اللغة العربية". في ماكوليف، جين دامين (محرر). موسوعة القرآن الكريم . المجلد الأول. ليدن: بريل. ص 127-135.
- ^ القرآن 85:22
- ^ ab Guillaume, Islam, 1954: p.74
- ^ بيكثال، م. م. (1981). القرآن الكريم . شيكاغو، إلينوي: مركز اقرأ للكتب. ص. 7.
- ^ ابن وراق، لماذا لست مسلما، 1995: ص 105.
- ^ باتون، ابن حنبل والمحنة، 1897: ص54.
- ^ روثفين، ماليز (1984). الإسلام في العالم. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 192. ISBN 978-0-19-530503-6تم الاسترجاع بتاريخ 28 فبراير 2019 .
- ^ مير سجاد علي. زينب الرحمن (2010). الإسلام والمسلمين الهنود . منشورات كالباز. ص. 21. رقم ISBN 978-81-7835-805-5.
- ^ ليستر، توبي (يناير 1999). "ما هو القرآن؟". أتلانتيك . تم الاسترجاع في 8 أبريل 2019 .
- ^ قسوم، نضال (يونيو 2008). "القرآن والعلم والخطاب الإسلامي المعاصر (المتصل). زيجون . 43 (2): 411+. doi : 10.1111/j.1467-9744.2008.00925.x . ISSN 0591-2385 . تم الاسترجاع في 15 أبريل 2019 .
- ^ سردار، ضياء الدين (21 أغسطس 2008). "علم غريب". نيو ستيتسمان . تم استرجاعه في 15 أبريل 2019 .
- ^ كارول، جيل. "القرآن والحديث". الديانات العالمية . تم استرجاعه في 10 يوليو 2019 .
- ^ واتون، فيكتور (1993)، نهج الطالب في التعامل مع الأديان العالمية: الإسلام ، هودر وستوتون، ص 1. ISBN 978-0-340-58795-9
- ^ لامبرت، جراي (2013). القادة قادمون!. دار ويست بو للنشر. ص 287. رقم ISBN 978-1-4497-6013-7.
- ^ روي هـ. ويليامز؛ مايكل ر. درو (2012). البندول: كيف تشكل الأجيال السابقة حاضرنا وتتنبأ بمستقبلنا. دار فانجارد للنشر. ص 143. رقم ISBN 978-1-59315-706-7.[ رابط ميت دائم ]
- ^ كوربين 1993، ص 30
- ^ "كتاب 26، حديث 1، باب في فضل العلم". 31 أغسطس 2024.
- ^ جينز زيمرمان، التأويل: مقدمة قصيرة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2015، ص 90.
- ^ "منهج ما بعد الحداثة في الفقه الإسلامي" (PDF) . 31 أغسطس 2024. مؤرشف من الأصل (PDF) في 30 أغسطس 2024. اطلع عليه بتاريخ 2 مايو 2024 .
- ^ سيد حسين نصر (2015)، دراسة القرآن ، هاربر كولينز، ص. 1578.
- ^ "احتجاجات حرق القرآن الكريم في أفغانستان: ما هي الطريقة الصحيحة للتخلص من القرآن؟". مجلة سلايت . 22 فبراير 2012.
- ^ ستريت، بريان ف. (2001). محو الأمية والتنمية: وجهات نظر إثنوغرافية . ص 193.
- ^ سينجرز، إريك (2005). الهولنديون وآلهتهم . ص 129.
- ^ وات 1960–2007: "من المتفق عليه عمومًا بين المعلقين المسلمين وعلماء الغرب المعتدلين أن ذو القرنين [...] يُعرَّف بالإسكندر الأكبر." كوك 2013: "[...] ذو القرنين (عادةً ما يُعرَّف بالإسكندر الأكبر) [...]".
- ^ مودودي، سيد أبو العلاء . فهم القرآن. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2019. استرجاع 4 نوفمبر 2019. كان تحديد هوية ... موضوعًا مثيرًا للجدل منذ أقدم العصور .
بشكل عام، كان المفسرون من الرأي أنه كان الإسكندر الأكبر ولكن …....
- ^ أب “تفسير القرآن الكريم”. تفسير الميزان . معهد التوحيد أستراليا.
- ^ "كيف يكون النسخ في القرآن؟". مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2008.
- ^ "هل آيات القرآن منسوخة أو مبدلة؟". mostmerciful.com . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2008.
- ^ إصلاحي، أمين أحسن. "النسخ في القرآن". مجلة النهضة . استرجاع 26 أبريل 2013 .
- ^ القرآن 2:151
- ^ بازمول، محمد. التهذيب والترتيب الاتقان في علوم القرآن . ص. 525.
- ^ يوسف، بادماس لانري (2009). سيد قطب: دراسة في تفسيره. الصحافة الأخرى. ص. 28. رقم ISBN 9789675062278. تم أرشفته من الأصل في 16 مارس 2015 . تم استرجاعه في 18 ديسمبر 2014 .
- ^ "كتاب الحديث (48 شاهدًا): رقم 819". بحث الحقيقة. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2015 . اطلع عليه بتاريخ 21 يوليو 2013 .
- ^ مير، مستنصر. (1995). "التفسير". في جون إل. إسبوزيتو. موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي الحديث. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
- ^ "مصدر: قائمة أشهر كتب تفسير القرآن الكريم – الشيعة والسنة والزيدية – اقرأ أونلاين". 10 أكتوبر 2020. تم الاسترجاع 2 أغسطس 2024 .
- ^ علم اجتماع الأديان: وجهة نظر علي شريعتي (2008) مير محمد إبراهيم
- ^ نيومان في ميري 2006، ص 734
- ^ أ ب س كوربين 1993
- ^ قريشي، آسيفا (2007). "تفسير القرآن والدستور: أوجه التشابه في استخدام النص والتقاليد والعقل في الفقه الإسلامي والأمريكي". مجلة SSRN الإلكترونية . doi :10.2139/ssrn.963142. ISSN 1556-5068. S2CID 143088125.
- ^ ناكيسا ، إريا (20 مايو 2019). “أنثروبولوجيا الشريعة الإسلامية: التعليم والأخلاق والتفسير القانوني في الأزهر في مصر”. أكسفورد الأكاديمي . ص. 258. دوى :10.1093/oso/9780190932886.001.0001. رقم ISBN 978-0-19-093288-6تم الاسترجاع بتاريخ 29 ديسمبر 2023 .
- ^ طباطبائي، العلامة . "ظاهر القرآن وباطنه". تفسير الميزان <!-– العلامة محمد حسين الطباطبائي --> . مؤرشفة من الأصلي في 5 يوليو 2008 . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2021 .
- ^ ab Godlas, Alan (2008). "No tile given". The Blackwell companion to the Quran (طبعة غلاف عادي). Wiley-Blackwell. ص 350-362. ISBN 978-1-4051-8820-3.
- ^ ساندز، كريستين زهرة (2006). التعليقات الصوفية على القرآن في الإسلام الكلاسيكي (طبعة أولى، تم نقلها إلى الطباعة الرقمية). روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-36685-4.
- ^ كيلر ، أنابيل (2006). " التفسير الصوفي كمرآة: القشيري المرشد في لطائف الإشارات". مجلة الدراسات القرآنية . 8 (1): 1-21. دوى :10.3366/jqs.2006.8.1.1.
- ^ طباطبائي، العلامة . “أصول تفسير القرآن”. تفسير الميزان . مؤرشفة من الأصلي في 1 ديسمبر 2008 . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2021 .
- ^ مجددي، جاويد (2008). "لم يذكر عنوان الكتاب". رفيق بلاكويل للقرآن (طبعة غلاف عادي). وايلي بلاكويل. ص 363-373. رقم ISBN 978-1-4051-8820-3.
- ^ عبد الياس، جمال (2010). " إعادة النظر في التفسير الصوفي : استكشاف تطور نوع أدبي". مجلة الدراسات القرآنية . 12 (1-2): 41-55. doi :10.3366/jqs.2010.0104.
- ^ ميلر، دوان ألكسندر (يونيو 2009). "إعادة التخصيص: تفسير التكيف للمسيحية الإسلامية". مجلة القديس فرانسيس . 5 (3): 30-33 . تم الاسترجاع في 17 ديسمبر 2014 .
- ^ أصلان، رضا (20 نوفمبر 2008). "كيفية قراءة القرآن". مجلة سلايت . تم استرجاعه في 21 نوفمبر 2008 .
- ^ ABC Fatani، Afnan (2006)، “Translation and the Qur’an”، in Leaman، Oliver (ed.)، القرآن: موسوعة ، نيويورك: روتليدج، ص 657–69، ISBN 978-0-415-32639-1
- ^ هناك أحيانًا تفسيرات خاطئة وترجمات خاطئة وحتى تحريفات. لطالما كانت ترجمة معاني القرآن الكريم تشكل تحديًا للمترجمين، لأن القرآن له معنى ظاهري وباطني. https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED613311.pdf
- ^ "الافتراضات الأيديولوجية وراء الترجمة: دراسة حالة للترجمات الإنجليزية الاستشراقية للقرآن الكريم" (PDF) . 31 أغسطس 2024.
- ^ "العامل الإيديولوجي في ترجمة القضايا الحساسة من القرآن الكريم إلى الإنجليزية والإسبانية والكتالونية" (PDF) . 31 أغسطس 2024. مؤرشف من الأصل (PDF) في 22 أغسطس 2024 . استرجاع 22 أغسطس 2024 .
- ^ "العذارى والعنب: الأصول المسيحية للقرآن". مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2009.
- ^ النووي ، المجموع ، (القاهرة : مطبعة التضامن الثاني)، ص380.
- ^ "ترجمات القرآن الكريم باللغة الإنجليزية". مجلة الهلال الشهرية . يوليو 2009. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2014.
- ^ سي.إي. بوسورث. موسوعة الإسلام الطبعة الثانية، بريل. "الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد"، المجلد الأول. 10، ص. 14.
- ^ "أكثر من 300 ناشر يزورون معرض القرآن الكريم في إيران". صحيفة حريت اليومية الإخبارية والاقتصادية . 12 أغسطس 2010.
- ^ بلوم، جوناثان؛ بلير، شيلا (2002). الإسلام: ألف عام من الإيمان والقوة . نيوهافن: مطبعة جامعة ييل. ص 42. ISBN 978-0-300-09422-0.
- ^ "آل عمران الجزء الأول". قراءة القرآن الكريم أونلاين . مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2010. اطلع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2010 .
- ^ بال، أمانيندر (5 مايو 2016) [4 أبريل]. "ترجمة القرآن الكريم إلى اللغة الجورموخية تعود إلى قرية موجا". تريبيون . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2016. تم استرجاعه في 26 أغسطس 2016 .
- ^ علياء كرامي. "القرآن الكريم من العالم الإسلامي الشرقي بين القرنين الرابع/العاشر والسادس/الثاني عشر" (PDF) . جامعة إدنبرة . ص 109.
- ^ أ. ليمان، أوليفر ، محرر (2006)، القرآن: موسوعة ، نيويورك: روتليدج، ISBN 978-0-415-32639-1:
- "الفن والقرآن" بقلم تامارا سون ، ص 71-81؛
- "القراءة"، بقلم ستيفان وايلد، ص 532-535.
- ^ التهانوي، قاري إزهار (21 يناير 2019). “إمام القراءة الأكبر: محمد بن الجزري”. بوابة إلم . تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2020 .
- ^ طه شعيب (2 فبراير 2018) [28 سبتمبر 2017]. "الخلف عن حمزة – نظرة على ملامح تلاوة القرآن الكريم عند شاهزاده حسين بهيصاحب". البهرة الداوديون . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2020.
- ^ إعجاز تاج (6 سبتمبر 2018). "لقاء مع عمالقة مصر المنشاوي والحصري ومصطفى إسماعيل وعبد الباسط عبد الصمد". islam21c.com . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2020 . اطلع عليه بتاريخ 18 مايو 2020 .
- ^ فريشكوف، مايكل (28 ديسمبر 2009). "التلاوة القرآنية بالوساطة ومواجهة الإسلام في مصر المعاصرة". في نوشين، لوندان (محرر). في الموسيقى ولعب السلطة في الشرق الأوسط . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-7546-3457-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 19 مايو 2020 – عبر pdfslide.net.
- ^ "إقامة مسابقة أفضل تلاوة للقرآن الكريم للطلاب في مصر". iqna.ir . 4 مايو 2020. مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2020.
- ^ نيلسون، كريستينا (2001). فن تلاوة القرآن الكريم (طبعة جديدة). القاهرة [ua]: مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 978-977-424-594-7.
- ^ ريبين 2006:
- "النقل المكتوب"، بقلم فرانسوا ديروش ، ص 172-187.
- "التلاوة"، بقلم آنا م. جاد، ص 481-93
- ^ سمول، كيث إي. (2011). نقد النصوص ومخطوطات القرآن الكريم . دار نشر ليكسينغتون. ص 109-111. رقم ISBN 978-0-7391-4291-2.
- ^ ميلشرت، كريستوفر (2008). "علاقة القراءات العشر ببعضها البعض". مجلة الدراسات القرآنية . 10 (2): 73-87. doi :10.3366/e1465359109000424.
- ^ حكمت ناصر، شادي (2012). نقل القراءات المختلفة للقرآن الكريم: مشكلة التواتر وظهور ظاهرة التواتر . دار بريل للنشر الأكاديمي. رقم الإيداع الدولي الموحد للكتاب. 978-90-04-24081-0.
- ^ الحر العاملي، محمد (2003). الصراع مع الذات. دار الساقي (8 نوفمبر 2003). ISBN 978-1904063148. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2023 . استرجاع 19 يوليو 2024 .
- ^ داتون، ياسين (2001). "مصحف مبكر على قراءة ابن عامر". مجلة الدراسات القرآنية . 3 (2): 71-89. doi :10.3366/jqs.2001.3.1.71.
- ^ راب، انتصار (2006). "القراءات غير الشرعية للقرآن الكريم: الاعتراف والأصالة (القراءة الحمصية)". مجلة الدراسات القرآنية . 8 (2): 88-127. doi :10.3366/jqs.2006.8.2.84.
- ^ ابن تيمية، أحمد. مجموع الفتاوى مجموع الفتاوى[ مجموع الفتاوى ] ص 12/576.
- ^ ab Déroche, François (2006). "Written Transmission". في Rippin, Andrew ؛ وآخرون (محررون). The Blackwell Companion to the Quran (2a reimpr. ed.). Blackwell. ص 172-187. ISBN 978-1-4051-1752-4.
- ^ ريدل، بيتر جي .؛ ستريت، توني؛ جونز، أنتوني هيرل (1997). الإسلام: مقالات عن الكتاب المقدس والفكر والمجتمع: كتاب تكريمي لأنتوني إتش جونز. ليدن: بريل. ص 170-174. رقم ISBN 978-90-04-10692-5.
- ^ فاروقي، سريا (2005). رعايا السلطان: الثقافة والحياة اليومية في الدولة العثمانية. آي بي توريس. ص 134-136. رقم ISBN 978-1-85043-760-4.
- ^ أب بوسورث، كليفورد إدموند ، أد. (1989). "المطبعة". موسوعة الإسلام: المراسيم 111-112: مسرح المولد . ليدن: إي جيه بريل. ص. 803. ردمك 90-04-09239-0.
- ^ جيمس، ديفيد (1 يناير 2011). "أمينة بنت الحاج عبد اللطيف". في أكيامبونج، إيمانويل ك؛ جيتس، هنري لويس (المحررون). قاموس السيرة الأفريقية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acref/9780195382075.001.0001. ISBN 978-0-19-538207-5تم الاسترجاع بتاريخ 1 يوليو 2022 .
- ^ "الطباعة الإسلامية قبل جوتنبرج". muslimheritage.com .
- ^ كريك 1979، ص 203
- ^ "عالم أرامكو السعودية: الشرق يلتقي الغرب في البندقية". archive.aramcoworld.com . مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2013 . استرجاع 16 فبراير 2021 .
- ^ نوفو، أنجيلا (1990). "إعادة اكتشاف القرآن العربي المفقود". المكتبة . المجلد 6-12 (4): 273-292. doi :10.1093/library/s6-12.4.273.
- ^ "قرآن باغانيني". مشروع مدائن . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ 6 مايو 2020 .
- ^ "القرآن في الشرق والغرب: المخطوطات والكتب المطبوعة". معارض مكتبات جامعة كولومبيا على الإنترنت . تم استرجاعه في 3 أبريل 2017 .
- ^ “Alcorani textus universus ex Correctioribus Arabum exemplaribus summa fide, atque pulcherrimis Characteribus descriptus, vol. 2, p. i”. معارض مكتبات جامعة كولومبيا على الإنترنت . تم الاسترجاع في 3 أبريل 2017 .
- ^ فاروقي، سريا (2005). رعايا السلطان: الثقافة والحياة اليومية في الدولة العثمانية. آي بي توريس. ص 134-36. رقم ISBN 978-1-85043-760-4.
- ^ واتسون 1968، ص 435؛ كلوج 1979، ص 67
- ^ هاني أوغلو، شكري (2010). تاريخ موجز للإمبراطورية العثمانية المتأخرة . مطبعة جامعة برينستون.
- ^ دورن (2002). "Chronologisches Verzeichnis، 371". في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن . المجلد. 3. ليدن: بريل. ص. 251. ردمك 90-04-12354-7.
- ^ إيري، أ.؛ سونير، ب. (2009). قاموس بالجريف للتاريخ عبر الوطني: من منتصف القرن التاسع عشر إلى يومنا هذا . سبرينغر. ص. 627. رقم ISBN 978-1-349-74030-7.
- ^ كاموسيلا، ت. (2012). سياسات اللغة والقومية في أوروبا الوسطى الحديثة . سبرينغر. ص 265-266. ISBN 978-0-230-58347-4.
- ^ القرآن 25:5
- ^ "أبل تزيل تطبيق القرآن الكريم في الصين". بي بي سي نيوز . 15 أكتوبر 2021. تم استرجاعه في 21 مايو 2024 .
- ^ “كتاب الإيقان”. المكتبة المرجعية البهائية . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2021 .
- ^ جريفيث، سيجني (2008). "التراث المسيحي والقرآن العربي". في رينولدز، غابرييل س. (محرر). القرآن في سياقه التاريخي . دار نشر سايكولوجي. ص 112. رقم ISBN 978-0-203-93960-4.
- ^ الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد 7. واشنطن العاصمة: الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . 1967. ص 677.
- ^ راوندي، ابن (2002). "حول النصوص الشعرية الإستروفية المسيحية قبل الإسلام في القرآن". في الوراق، ابن (محرر). ماذا يقول القرآن حقًا: اللغة والنص والتفسير . كتب بروميثيوس. رقم ISBN 978-1-57392-945-5.
- ^ زيولكوفسكي 2007، ص 78.
- ^ 3:3 نزل عليك الكتاب المحدد مصدقا لما بين تاريخين وانزل التوراة والانجيل
- ^ القرآن 2:285
- ^ لوكسنبرج، كريستوف (2007). القراءة السريانية الآرامية للقرآن: مساهمة في فك رموز لغة القرآن . برلين: هـ. شيلر. ISBN 978-3-89930-088-8.
- ^ إسبوزيتو، جون إل (2010). مستقبل الإسلام. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 40. ISBN 978-0-19-516521-0غالبًا ما يفاجأ المسيحيون
عندما يكتشفون أن اسم يسوع مذكور في القرآن أكثر من اسم محمد وأن مريم مذكورة في القرآن أكثر من العهد الجديد. يلعب كل من يسوع ومريم دورًا مهمًا ليس فقط في القرآن ولكن أيضًا في التقوى والروحانية الإسلامية.
- ^ القاضي, وداد ; مير، مستنصر (2002). “الأدب والقرآن”. في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن . المجلد. 3. ليدن: بريل. ص 213، 216. ردمك 90-04-12354-7.
مصادر
- الجلاد، أحمد (2022). ديانة وطقوس البدو في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام: إعادة بناء على النقوش الصفوية. بريل. ISBN 978-90-04-50427-1.
- ألين، روجر (2000). مقدمة في الأدب العربي . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم الكتاب المعياري الدولي. 978-0-521-77657-8.
- بينتلاج، بيورن؛ إيجيرت، ماريون؛ كرامر، هانز مارتن؛ رايخموث، ستيفان (2016). الديناميكيات الدينية تحت تأثير الإمبريالية والاستعمار: كتاب مرجعي. بريل. رقم ISBN 9789004329003.
- برلين، أديل (2011). "علم الكون والخلق". في برلين، أديل؛ جروسمان، ماكسين (المحرران). قاموس أكسفورد للدين اليهودي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199730049.
- كلوج، ريتشارد (1979). "محاولة لإحياء الطباعة التركية في إسطنبول عام 1779". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 10 (1): 67-70. doi :10.1017/s0020743800053320. S2CID 159835641.
- كوك، ديفيد ب. (2013). "يأجوج ومأجوج". في الأسطول، كيت؛ الأماكن القريبة : ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . دوى :10.1163/1573-3912_ei3_COM_27495.
- كوك، مايكل (2000). القرآن الكريم؛ مقدمة قصيرة جدًا . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-285344-8تم الاسترجاع بتاريخ 24 سبتمبر 2019 .
- كوربين، هنري (1993) [1964 (بالفرنسية)]. تاريخ الفلسفة الإسلامية . ترجمة شيرارد، ليادان؛ شيرارد، فيليب . لندن: كيغان بول إنترناشيونال بالاشتراك مع منشورات إسلامية لمعهد الدراسات الإسماعيلية . رقم ISBN 978-0-7103-0416-2.
- دوست، سليمان (2023). "الحج في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام: الاستمرارية والقطيعة من النصوص الكتابية إلى القرآن". الألفية . 20 (1): 15-32. doi :10.1515/mill-2023-0003.
- قسوم، نضال (2011). سؤال الإسلام الكمي: التوفيق بين التقاليد الإسلامية والعلم الحديث . آي بي توريس. ص 174. ISBN 978-1-84885-517-5.
- ليفنسون، جون دوغلاس (2012). وراثة إبراهيم: إرث البطريرك في اليهودية والمسيحية والإسلام. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0691155692.
- لينجس، مارتن (2004). مكة: من قبل سفر التكوين إلى الآن. النموذج الأولي. رقم ISBN 978-1-901383-07-2.
- كريك، ميروسلاف (1979). "لغز أول كتاب عربي مطبوع بالحروف المتحركة". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 38 (3): 203-212. doi :10.1086/372742. S2CID 162374182.
- نصر، سيد حسين (2003). الإسلام: الدين والتاريخ والحضارة. سان فرانسيسكو: هاربر. ISBN 978-0-06-050714-5.
- نصر، سيد حسين (2007). "القرآن". الموسوعة البريطانية على الانترنت . تم الاسترجاع 4 نوفمبر 2007 .
- بيترز، فرانسيس إي. (أغسطس 1991). "بحث محمد التاريخي". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 23 (3): 291-315. doi :10.1017/S0020743800056312. S2CID 162433825.
- ريبين، أندرو ؛ وآخرون، محررون (2006). رفيق بلاكويل للقرآن. بلاكويل. رقم ISBN 978-1-4051-1752-4.
- طباطبائي، محمد حسين (1988). القرآن في الإسلام: أثره وتأثيره على حياة المسلمين . روتليدج. ISBN 978-0-7103-0266-3.
- وات، دبليو مونتجومري (1960-2007). "الإسكندر". في بيرمان، ب.؛ بيانكويس ، ث.؛ بوسورث ، سي. إي ؛ فان دونزيل، إي .؛ هاينريش، دبليو. بي (المحررون). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_3630.
- واتسون، ويليام جيه. (1968). "إبراهيم متفرقا والكتب التركية المطبوعة". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 88 (3): 435-441. doi :10.2307/596868. JSTOR 596868.
- زيولكوفسكي، جان م. (2007). حكايات خرافية من قبل الحكايات الخرافية: الماضي اللاتيني في العصور الوسطى للأكاذيب الرائعة. آن أربور، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان. رقم ISBN 978-0-472-03379-9.
قراءة إضافية
النصوص التمهيدية
- بيل، ريتشارد ؛ وات، ويليام مونتجومري (1970). مقدمة بيل للقرآن . مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 978-0-7486-0597-2.
- هوتينج، جي آر (1993). مقاربات للقرآن (1 ed.). روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-05755-4.
- هيكسون، ليكس (2003). قلب القرآن: مقدمة إلى الروحانية الإسلامية (الطبعة الثانية). كويست. رقم ISBN 978-0-8356-0822-0.
- رحمن، فضل (2009) [1989]. الموضوعات الرئيسية في القرآن الكريم (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-70286-5.
- روبنسون، نيل (2002). اكتشاف القرآن . مطبعة جامعة جورج تاون. ISBN 978-1-58901-024-6.
- سيلز، مايكل (15 نوفمبر 1999). التعامل مع القرآن: الوحي المبكر (طبعة كتاب وأقراص مضغوطة). دار وايت كلاود للنشر. رقم ISBN 978-1-883991-26-5.
- وايلد، ستيفان (1996). القرآن كنص . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-09300-3.
تفاسير قرآنية تقليدية
- الطبري (1987) [القاهرة 1955–69]. "جامع البيان عن تأويل القرآن". تفسير القرآن . ترجمة. جيه كوبر (محرر). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-920142-6.
- الطباطبائي، سيد محمد حسين . تفسير الميزان .
الدراسات الموضوعية
- ماكوليف، جين دامين (1991). المسيحيون القرآنيون: تحليل للتفسير الكلاسيكي والحديث . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-36470-6.
- سيلجاندر، مارك د.؛ مان، جون ديفيد (2008). سوء فهم قاتل: سعي عضو الكونجرس إلى سد الفجوة بين المسلمين والمسيحيين . نيويورك: هاربر ون. ISBN 978-0-06-143828-8.
- ستواسر، باربرا فراير (1 يونيو 1996). المرأة في القرآن والتقاليد والتفسير (طبعة أعيد طبعها). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-511148-4.
النقد الأدبي
- محمد بن محمد الأعظمي (2003). تاريخ النص القرآني: من الوحي إلى الجمع: دراسة مقارنة بالعهدين القديم والجديد (الطبعة الأولى). الأكاديمية الإسلامية البريطانية. رقم الكتاب المعياري الدولي. 978-1-872531-65-6.
- بولاتا، عيسى ج . محرر (2000). البنيات الأدبية للمعنى الديني في القرآن الكريم. مطبعة كيرزون. رقم ISBN 0-7007-1256-9..
- لولينج، جونتر (2003). تحدي الإصلاح للإسلام: إعادة اكتشاف وإعادة بناء كتاب ترانيم مسيحية شاملة قبل الإسلام مخبأة في القرآن الكريم في ظل أقدم التفسيرات الإسلامية . نيودلهي: موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-1952-8.
- لوكسنبرج، كريستوف (2007) [2004]. القراءة السريانية الآرامية للقرآن: مساهمة في فك رموز لغة القرآن . برلين: دار هانز شيلر للنشر. رقم ISBN 978-3-89930-088-8.
- بوين، جيرارد ر. (1996). "ملاحظات على مخطوطات القرآن الكريم المبكرة في صنعاء". في وايلد، ستيفان (محرر). القرآن الكريم كنص . ليدن: إي جيه بريل. ص 107-11.
- وانسبورو، جون (1977). دراسات قرآنية . مطبعة جامعة أكسفورد.
الموسوعات
- McAuliffe JD ، وآخرون، محررون (2001). موسوعة القرآن الكريم (الطبعة الأولى). دار النشر Brill Academic Publishers. رقم ISBN 978-90-04-11465-4.
- Leaman O , et al., eds. (2005). The Quran: An Encyclopedia (First ed.). Routledge. ISBN 978-0-415-77529-8.
- إقبال م، وآخرون، محررون (2013). الموسوعة المتكاملة للقرآن الكريم (الطبعة الأولى). مركز العلوم الإسلامية. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-926620-00-8.
المجلات الأكاديمية
- مجلة الدراسات القرآنية ( ISSN 1465-3591)، تصدرها كلية الدراسات الشرقية والأفريقية
- مجلة البحوث والدراسات القرآنية ، التي يصدرها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
روابط خارجية
تعريفات من ويكاموس
الوسائط من كومنز
أخبار من ويكي نيوز
اقتباسات من ويكي الاقتباس
نصوص من ويكي مصدر
الكتب المدرسية من ويكي الكتب
مصادر من ويكي الجامعة
المواد المرجعية
- المكتبة البريطانية: اكتشاف النصوص المقدسة – الإسلام Archived 17 مارس 2022 at the Wayback Machine
المخطوطات
- عدة نسخ رقمية من القرآن الكريم في المكتبة الرقمية لجامعة كامبريدج
- 2017-232-1 القرآن. / القرآن في Openn
متصفحات القرآن الكريم وترجمته
- القرآن الكريم pdf
- القرآن الكريم
- أرشيف القرآن الكريم – نصوص ودراسات في القرآن الكريم [ رابط ميت دائم ]
- نصوص القرآن الكريم وترجمتها في جامعة تافتس
- تنزيل – متصفح القرآن الكريم على الإنترنت
- قرآن.كوم
- القرآن الكريم متعدد اللغات (العربية، الإنجليزية، الفرنسية، الألمانية، الهولندية، الإسبانية، الإيطالية)
- القرآن الكريم مكتوبًا بالخط اللاتيني. هانز زيركر. جامعة فرانكفورت.
مواضيع اسلامية | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
