ساتبانث
 | تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق . ( يوليو 2024 ) |
 | تتضمن هذه المقالة قائمة بالمراجع العامة ، لكنها تفتقر إلى الاستشهادات المضمنة الكافية . ( مارس 2019 ) |
| جزء من سلسلة عن الإسلام والإسماعيلية |
|---|
 |
 Islam portal |
ساتبانث هو مصطلح سنسكريتي ، يُطلق على مجموعة متنوعة من الأفراد الذين يتبعون بير صدر الدين . كان بير صدر الدين إمام شاه باوا داعيًا شيعيًا إسماعيليًا أسس طريقة ساتبانث منذ حوالي 600 عام، وعلّم التسامح والاستمرارية والتوفيق بين جميع الأديان، مع التركيز بشكل خاص على التوفيق بين الإسلام والهندوسية . [ 1] [2]
توجد قرى في ولاية غوجارات تتبع بالكامل تعاليم ساتبانثي مثل قرية بيرانا بالقرب من أحمد آباد حيث دُفن بير سارداردين. ومن المعروف أن ساتبانثي دارغاس تحظى بالتبجيل على الرغم من التباين الشديد بين المصلين، حيث يرتدي الزوار المسلمون الحجاب، بينما يرتدي الزوار الهندوس ملابسهم التقليدية مثل الساري .
يمكن وصف ساتبانث بأنه مزيج من الهندوسية والإسماعيلية حيث يزعم معظم من يشيرون إلى أنفسهم باسم ساتبانث أنهم هندوس أو يحتفظون بأسمائهم وتقاليدهم الهندوسية. وقد أدى هذا إلى توفيق فريد من نوعه حيث يستخدم أتباعه بقوة الرموز الهندوسية، وخاصة أوم والصليب المعقوف ، ويحتفظون بالأسماء السنسكريتية، ويحتفلون بجميع المناسبات الدينية الهندوسية السائدة، بينما يمكن أن تشمل الصلوات أيضًا أدعية فارسية وعربية .
تاريخ
يعود الفضل إلى بير صدر الدين في تحويل الخوجة من الطبقة الهندوسية من اللوهانا الواقعة في السند وراجاستان وغوجارات إلى الطريقة الساتبانثية. لقد وضع الأساس للمنظمة الطائفية، وبنى أول مجمع وقاعات للصلاة وعين زعماء المجتمع المعروفين باسم موخيس . كان مؤسس الطريقة الساتبانثية هو بير صدر الدين إمام شاه باوا الذي انفصل عن الدعوة الإسماعيلية النزارية في القرن الرابع عشر بإعلان نفسه الداعي بدلاً من بير تاج الدين الذي تم تعيينه داعيًا إسماعيليًا نزاريًا للهند والسند من قبل الإمام الإسماعيلي النزاري محمد بن إسلام شاه.
كان بير صدر الدين داعية شيعي إسماعيلي بارز في الهند. قاد أحفاد بير صدر الدين طائفة الساتبانث وفروعها. وكانوا سعيد خان ومحمد شاه وشاهجي ميران شاه. أطلق ابن شاهجي ميران شاه وخليفته سيد محمد شاه مع أتباعه، وخاصة من بين طبقة ماتيا كانبيس، ثورة واستولوا على حصن بهاروش. حدثت هذه الثورة حوالي عام 1688/89 وقمعها أورنجزيب. ظلت قيادة الساتبانث في أيدي أحفاد شاهجي ميران شاه المباشرين حتى توفي باقر علي حوالي عام 1835 وكان آخر بير في أثثيا. أسست زوجة شاهجي ميران شاه راجي طاهرة فرعًا منفصلاً للساتبانث. انقسم الساتبانث بعد ذلك إلى مجموعات مختلفة تم تحديدها لاحقًا على أنها إما هندوسية أو مسلمة في الوقت الحاضر.
تشير الرواية التأسيسية لمجتمع جوبتي في بهفنجار إلى تعاليم ساتبانث لبير صدر الدين. وتناقش هذه التعاليم الحج التي قام بها أسلافهم الهندوس إلى مدينة كاشي المقدسة للاستحمام في نهر الجانج بحثًا عن المغفرة لخطاياهم. وفي طريقهم إلى كاشي، التقوا ببير صدر الدين بالقرب من أحمد آباد، الذي أوضح لهم عبثية الرحلة وأنهم يستطيعون الاستحمام في نهر الجانج في ذلك المكان بالذات. وشرح أسرار ساتبانث للحجاج، الذين انضموا إلى مسار مرشدهم الروحي الجديد. وقد حظي قادة ساتبانث بمقابلة ( ديدار ) مع الإمام الإسماعيلي السير سلطان محمد شاه آغا خان الثالث في عام 1939. وقد تم تسجيل تفاصيل هذا اللقاء في كتاب خوجكي جوهرة الرحمة ، الذي يصف كيف أخبر الإمام قادة ساتبانث أن بير صدر الدين قد أظهر لهم بشكل صحيح اعترافًا بإمام ذلك الوقت، وفقًا لمعتقداته الخاصة. وحثهم الإمام أيضًا على أداء العبادة الباطنية ، وعدم التظاهر ، وعدم التسبب في إيذاء أحد. [3]
تزوج بير صدر الدين من ابنة شاه محمد شاه الثاني باخري، سلطان سلطنة جوجارات ، وأنجبت منه بير سيد نور محمد شاه. توفي بير صدر الدين عام 1520 م ودُفن في بيرانا، جوجارات. ويقال إنه تخلى عن الإسماعيلية التقليدية وأنشأ مجتمعًا أكثر توافقًا مع الهندوسية والبوذية والجاينية . وغالبًا ما يُعزى سبب هذا الانقسام إلى أساطير عن شجار مع أقاربه أو تحول في فلسفته وعقيدته . وبوزن الأدلة الموجودة، يبدو أنه ظل متمسكًا بالإسماعيلية وأظهر درجة عالية من الولاء للأئمة الإسماعيليين ، حتى وفاته، ولم يسلك أي طريق آخر في طموحه. ولا يزال مشهورًا ومبجلًا من قبل أتباعه لتشجيعه على الحفاظ على الثقافات والعادات الهندوسية وغيرها من الثقافات والعادات الأصلية، في تناقض صارخ مع المبشرين الإسلاميين والمسيحيين الآخرين . وله أربعة أبناء، سيد علم شاه، وسيد علي شاه، وسيد بكار شاه، وسيد نور محمد شاه، وبنت اسمها شمس خاتون.
الناس
يتألف شعب ساتبانث في الغالب من المتحولين من الطبقات العليا من أصل لوهانا . والبعض الآخر من راجبوت والتجار والطبقات الزراعية بما في ذلك أولئك الذين يدعون أنهم من مجتمعات باتيدار وباتيل المنتمية إلى غرب وشمال غرب الهند. لا يتم قبول أثيا باتيل عمومًا على أنهم باتيدار أصليون، وقد تبنوا اللقب من أجل الحراك الاجتماعي. بعضهم مهاجرون من الولايات الهندية المجاورة - بما في ذلك ماديا براديش والبنجاب وراجاستان - الذين يقيمون الآن في ولاية غوجارات (خاصة كوتش والمناطق التجارية) ومومباي . يوجد أتباع ساتبانث أيضًا بأعداد كبيرة في مقاطعات جالجاون وناندوربار ودولي في شمال ماهاراشترا. ينقسم الأتباع إلى مجموعتين أساسيتين، مجموعة واحدة تحدد هويتها على أنها هندوسية وتتبع قيادة الكاكا ككهنة، والمجموعة الأخرى تحدد هويتها على أنها إسماعيلية شيعية مسلمة ، مما يجعل بير صدر الدين شخصية تحظى بالتبجيل المشترك من قبل كلتا المجموعتين.
يستخدم ساتبانث كوسيلة لتحديد الهوية الذاتية لملايين الهنود المقيمين وغير المقيمين ، وبسبب الدرجات المتفاوتة من بنيته التوفيقية، هناك طوائف مختلفة ترفض القيادة الفردية وتنتخب لجانًا محلية. يقود ذرية بير صدر الدين قيادة المجموعة المسلمة التي تحدد الهوية من ساتبانثيس والمعروفين باسم السادة . ستعين المجموعات الأخرى موكي واحدًا أو مجموعة من الموكي لتمثيل قيادتهم.
يعتقد أتباع الساتبانث الذين يميلون أكثر إلى الإسماعيلية التقليدية ، والذين يطلق عليهم المريدين ، أن الشكل المادي للإمام ما هو إلا وعاء للإمام الروحي وهو النور أو النور الروحي. كما يعتقدون أن فرماناته (أوامره) و " شَبَده " ووجوده الذي لا شكل له هي الإمام الحقيقي. وتسمى هذه المفاهيم المنفصلة للإمام الباطني والإمام الظاهري "الإمام الباطني" و"الإمام الظاهري".
يؤمن أتباع ساتبانث بـ "نوراني ديدار"، وهي رؤية النور التي يحصل عليها المرء عندما يرى الإمام الحقيقي. وهذا، مرة أخرى، له معنى باطني وظاهري.
من المعتاد في كل جماعة خانا أن يجلس صف من زعماء المجتمع وحاملي الألقاب (ذكور وإناث) في مواجهة بقية الجماعة. يوجد صف من الأفراد، يجلسون وظهورهم إلى الحائط الجانبي، في قسم الرجال وكذلك قسم النساء. يتم الاحتفاظ بكلا القسمين جنبًا إلى جنب في قاعة كبيرة واحدة. وبالتالي، فإن صفًا من الذكور يواجهون ويسجدون أمام النساء، والعكس صحيح. إن النظر إلى الأفراد من الجنس الآخر عبر القاعة، وحتى تمرير الأشياء بين الجنسين، أمر غير مستحسن للغاية إن لم يكن محظورًا. إذا كان لا بد من تمرير شيء مثل إناء، فيجب على الشخص أن ينهض ويتركه في منتصف أو نهاية القاعة، حيث سيلتقطه في النهاية المتلقي المقصود. تتم قراءة الدعاء المقدس أثناء الجلوس على الأرض على ركبتيه، أو أثناء الجلوس متربعًا كما هو الحال في الطوائف الأخرى، مع التقاط مسبحة أو مسبحة على فترات. يجوز لأي فرد في أي عمر أن يؤدي الصلاة إذا كان متمكناً من الدعاء الشريف .
كان الضريح الرئيسي لساتبانث يزوره جميع أتباع ساتبانث، بغض النظر عن هويتهم الدينية، ويتألف من مجمع ضخم يحتوي على قبر بير صدر الدين، بالإضافة إلى العديد من القبور الأخرى، وكان يوجد مسجد أيضًا في المجمع. [4] حتى عام 1931، كان المجمع ملكية خاصة مملوكة لأحفاد بير صدر الدين المباشرين . [5] اجتذب المجمع المصلين من ديانات أخرى غير الإسلام، مثل الهندوسية، وجميع المجتمعات الثماني عشرة التي تعيش في قرية بيرانا، والتي تنتمي إلى طبقات وأديان مختلفة، تحتوي جميعها على مصلين لبير صدر الدين . [5] [6] تم هدم المجمع في شهر مايو 2024، بعد عدة احتلالات من قبل الهندوس، والتي عارضها كل من أعضاء ساتبانث الهندوس والمسلمين. [7] [8]
الكتب المقدسة
الكتاب المقدس لتقليد ساتبانث هو مجموعة من الجنان التي كتبها مختلف بير العصور الوسطى ، وأبرزهم بير صدر الدين وبير ساتجور نور.
تشرح النصوص الإسماعيلية أنه قبل تكوين النجوم الضبابية التي تشكل المجرات، كان هناك ظلام مخيف لما قبل الأزل ( Dhandhukār )، عندما كان الواحد غير المفهوم (الله) منغمسًا في التأمل. قبل أن يأتي الكون إلى الوجود، كشف عن معرفته الأبدية ( Amar Ginān ) للمرشد الحقيقي. في هذا الوقت أصبح المرشد الحقيقي قائدًا لسمفونية المعرفة وبدأ جمعيته على طريق الحقيقة ( Satpanth )، من خلال استدعاء جميع النفوس إلى الخلاص من خلال Ginān . [9]
مراجع
- ^ Pirana, DIONNE BUNSHA in (9 September 2004). "سلاسل بيرانا". Frontline . تم الاسترجاع في 2022-03-15 .
- ^ "تشويه دارجا: كيف تم تحويل إمام شاه باوا دارجا في ولاية جوجارات إلى معبد بمرور الوقت". The Wire . تم استرجاعه في 2024-07-07 .
- ^ فيراني ، شفيق ن. (فبراير 2011). “التقية والهوية في مجتمع جنوب آسيا”. مجلة الدراسات الآسيوية . 70 (1): 99-139. دوى :10.1017/S0021911810002974. ISSN 0021-9118.
- ^ "أحمد آباد: احتجاج على الجدار في حرم الضريح". صحيفة إنديان إكسبريس . 2022-01-31 . تم الاسترجاع في 2022-03-15 .
- ^ "إمام شاه باوا: ضريح بيرانا يحصل على جدار، والتوتر يتصاعد | أحمد آباد نيوز - تايمز أوف إنديا". تايمز أوف إنديا . تي إن إن. 31 يناير 2022. تم الاسترجاع في 2022-03-15 .
- ^ “satpanth-pirana-dargah | بيرانا ماندير | ساتبانث | بير إمام الدين كوفرشيكان | بيرانا دارغا | إمامشاه بافا | نيسكالانكي نارايان”. pirimamshahbawa.org . مؤرشفة من الأصلي في 24 مايو 2022 . تم الاسترجاع بتاريخ 15-03-2022 .
- ^ "تشويه دارجا: كيف تم تحويل إمام شاه باوا دارجا في ولاية جوجارات إلى معبد بمرور الوقت". The Wire . تم استرجاعه في 2024-07-07 .
- ^ "اشتباكات بعد تدمير قبور قديس صوفي وأقاربه في أحمد آباد، واحتجاز 37 شخصًا". صحيفة إنديان إكسبريس . 2024-05-10 . تم الاسترجاع في 2024-07-06 .
- ^ فيراني، شفيق. "سمفونية الغنوصية: تعريف ذاتي لأدب الجنان الإسماعيلي". العقل والإلهام في الإسلام: اللاهوت والفلسفة والتصوف في الفكر الإسلامي .
- www.ismaili.net/Source/0723/07231a.html
- المقاول ناراياجي رامجي. Pirana Satpanthni Pol Ane Satyano Prakash - أول كتاب يكشف دواخل Pirana Satpanth للعالم الخارجي.
- باتيل، كاليفورنيا تشاندراكانت باتل. Maa Uma no Aadesh Satpanth Chhodo - التطورات المهمة الأخيرة في مجتمع Pirana Satpanth. https://archive.org/details/bk1018/
- إسماعيل، عزيز. رائحة خشب الصندل: أشعار دينية هندية إسماعيلية ، لندن: كيرزون بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية، 2002، ص 11 + 227. أغسطس 2002
- خان، دومينيك سيلا. عبور العتبة: فهم الهويات الدينية في جنوب آسيا ، لندن: آي بي توريس بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية، 2005، ص 185. مايو 2005
- قسام، تازيم ر. أغاني الحكمة ودوائر الرقص: ترانيم القديس المسلم الإسماعيلي ساتبانث، بير شمس
- فلاديمير إيفانوف.
- الدكتور نافينشاندرا أ. أشاريا، الطوائف الدينية في ولاية جوجارات ، جامعة ولاية جوجارات
- طريقة بير صدر الدين في تحويل الهندوس إلى مسلمين. http://www.ismaili.net/histoire/history07/history712.html
- خان، دومينيك سيلا. الإسلام المعاش في جنوب آسيا ، الحدود والشرعية: نقاش معاصر بين أتباع الإمام شاه في ولاية غوجارات، دار نشر العلوم الاجتماعية، 2004، ص 209.
روابط خارجية
- المرشد الإمام شاه باوا - http://pirimamshahbawa.org/about.html
