آغا خان الثالث

السير سلطان محمد شاه ^{[ أ ]} (2 نوفمبر 1877 - 11 يوليو 1957 ) ، المعروف باسم آغا خان الثالث ، ^{[ ب ]} كان الإمام الثامن والأربعين لفرع النزارية الإسماعيلية من الإسلام الشيعي. يُعتبر أحد الآباء المؤسسين لباكستان ، كما شغل منصب أول رئيس دائم لرابطة مسلمي عموم الهند . 

سعى شاه إلى النهوض بالمسلمين وحماية حقوقهم في الهند البريطانية. لم تكن الرابطة، حتى أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، منظمة كبيرة، لكنها مثّلت مصالح المسلمين من ملاك الأراضي والتجار، كما دافعت عن التعليم البريطاني خلال فترة الحكم البريطاني للهند . ^{[ 2 ]} دعا شاه إلى الاعتراف بالمسلمين في الهند كجماعة سياسية وثقافية متميزة، وهو موقفٌ تماشى لاحقًا مع المبادئ التي تقوم عليها نظرية الدولتين . حتى بعد استقالته من رئاسة الرابطة الإسلامية لعموم الهند عام 1912، ظلّ له تأثير كبير على سياساتها وبرامجها. رُشِّح لتمثيل الهند في عصبة الأمم عام 1932، وشغل منصب رئيس الجمعية الثامنة عشرة لعصبة الأمم (1937-1938). ^{[ 3 ]}

وُلد في كراتشي ، السند (الواقعة الآن في باكستان )، في الهند البريطانية عام 1877، لأبويه آغا خان الثاني (الذي هاجر من بلاد فارس ) وزوجته الثالثة، ^{[ 4 ]} نواب علياء شمس الملوك، حفيدة فتح علي شاه حاكم إيران . بعد التحاقه بكلية إيتون ، درس في جامعة كامبريدج . ^{[ 5 ]}

في عام 1885، وفي سن السابعة، خلف والده في منصب إمام المسلمين الشيعة الإسماعيليين . ^{[ 1 ] [ 6 ]}

منحته الملكة فيكتوريا لقب فارس قائد الإمبراطورية الهندية (KCIE) عام 1897، ورُقّي إلى رتبة فارس قائد كبير (GCIE) في قائمة تكريمات التتويج عام 1902 ^{[ 7 ] [ 8 ]} ، وقُلّد بهذا اللقب من قبل الملك إدوارد السابع في قصر باكنغهام في 24 أكتوبر 1902. ^{[ 9 ]} ثم منحه الملك جورج الخامس وسام فارس قائد كبير من رتبة نجمة الهند (GCSI) عام 1912، وعُيّن حائزًا على وسام القديس ميخائيل والقديس جورج (GCMG) عام 1923. وقد نال تقديرًا لخدماته العامة من إمبراطور ألمانيا ، وسلطان تركيا ، وشاه إيران ، وغيرهم من الحكام البارزين. ^{[ 10 ]}

في عام 1906، كان شاه عضواً مؤسساً وأول رئيس لرابطة مسلمي عموم الهند ، وهو حزب سياسي سعى إلى إنشاء دولة إسلامية مستقلة في المناطق الشمالية الغربية من الهند، التي كانت آنذاك تحت الحكم الاستعماري البريطاني ، وقام لاحقاً بتأسيس دولة باكستان في عام 1947.

خلال مؤتمرات المائدة المستديرة الثلاثة (الهند) التي عُقدت في لندن بين عامي 1930 و1932، لعب دورًا هامًا في إحداث إصلاحات دستورية في الهند. ^{[ 1 ]} وفي عام 1934، عُيّن عضوًا في المجلس الخاص .

شهد النصف الأول من القرن العشرين فترة تطور ملحوظ بالنسبة للمجتمع الإسماعيلي. وقد تم إنشاء العديد من المؤسسات للتنمية الاجتماعية والاقتصادية في شبه القارة الهندية وفي شرق أفريقيا. ^{[ 11 ]}

في الهند، ولاحقًا في باكستان، أُنشئت مؤسسات للتنمية الاجتماعية، مثل صندوق اليوبيل الماسي وشركة اليوبيل البلاتيني للاستثمارات المحدودة، لدعم الجمعيات التعاونية. كما تأسست مدرسة اليوبيل الماسي الثانوية للبنات في المناطق الشمالية من باكستان الحالية، ووُسِّعت برامج المنح الدراسية التي أُطلقت خلال اليوبيل الذهبي لمساعدة الطالبات المحتاجات. وفي شرق أفريقيا، أُنشئت مؤسسات للتنمية الاجتماعية والاقتصادية، شملت مدارس ومراكز مجتمعية ومستشفى في نيروبي. وتضمنت المبادرات الاقتصادية صندوق اليوبيل الماسي للاستثمار (الذي يُعرف الآن باسم صندوق اليوبيل الماسي الكيني) وشركة اليوبيل للتأمين، وكلاهما مُدرج في بورصة نيروبي للأوراق المالية، ويشاركان بفعالية في التنمية الوطنية.

نفّذ شاه سلسلة من الإصلاحات التنظيمية التي تهدف إلى تمكين المجتمعات الإسماعيلية من إدارة شؤونها الجماعية من خلال هياكل وأنظمة رسمية. ^{[ 11 ]} وقد استندت هذه الإصلاحات إلى التقاليد الإسلامية القائمة على أخلاقيات الجماعة من جهة، وعلى ضمير الفرد المسؤول الذي يمنحه حرية تحديد التزاماته الأخلاقية ومصيره من جهة أخرى. وفي عام 1905، وضع أول دستور إسماعيلي للحكم الاجتماعي للمجتمع في شرق أفريقيا. ونُظّمت الإدارة الجديدة لشؤون المجتمع في تسلسل هرمي من المجالس على المستويات المحلية والوطنية والإقليمية. كما حدد الدستور قواعد في مسائل مثل الزواج والطلاق والميراث، ومبادئ توجيهية للتعاون والدعم المتبادل بين الإسماعيليين، وتفاعلهم مع المجتمعات الأخرى. وصدرت دساتير مماثلة في الهند، وخضعت جميعها لمراجعات دورية لمواكبة الاحتياجات والظروف المستجدة في مختلف السياقات. ^{[ 11 ]}

في عام 1905، تورط شاه في قضية حاجي بيبي ، حيث استُجوب بشأن أصول أتباعه. وفي رده، بالإضافة إلى تعداد الإسماعيليين في إيران وروسيا وأفغانستان وآسيا الوسطى وسوريا وغيرها من الأماكن، ادعى أن «في الهند وأفريقيا يوجد العديد من الغوبتيين الذين يؤمنون بي... أعتبرهم شيعة إماميين إسماعيليين ؛ وهم هندوس بحسب الطبقة الاجتماعية ». ^{[ 12 ]}

تأثر شاه بشدة بآراء السير سيد أحمد خان . ^{[ 13 ]} كان السير خان مؤسس ما سيصبح لاحقًا جامعة عليكرة الإسلامية . أصبح شاه فيما بعد داعمًا للمؤسسة، حيث ساهم بالتمويل ودعا إلى دورها في التعليم الإسلامي. ^{[ 14 ]} يمكن اعتبار شاه نفسه مُجددًا إسلاميًا ومفكرًا من حركة عليكرة . ^{[ 15 ]}

من منظور ديني، اتبع شاه نهجًا حداثيًا تجاه الإسلام. ^{[ 15 ]} فقد آمن بعدم وجود تناقض بين الدين والحداثة، ودعم المسلمين في مسعاهم نحو تبني الحداثة . ^{[ 16 ]} ورغم معارضته لتقليد المسلمين للمجتمع الغربي بشكل كامل، إلا أن شاه كان يعتقد أن زيادة التواصل مع الغرب ستكون مفيدة للمجتمع الإسلامي عمومًا. ^{[ 17 ]} وكان منفتحًا فكريًا على الفلسفة والأفكار الغربية ، ورأى أن التفاعل معها قد يُفضي إلى إحياء الفكر الإسلامي وتجديده. ^{[ 17 ]}

على غرار العديد من المحدثين الإسلاميين في عصره، انتقد شاه المؤسسة الدينية التقليدية ( العلماء )، ولا سيما تركيزها على الشكلية والشرعية والتفسير الحرفي للنصوص. ^{[ 18 ]} وبدلاً من ذلك، دعا إلى تجديد الاجتهاد (التفكير المستقل) والإجماع ، الذي فهمه، من منظور حداثي، على أنه بناء توافق في الآراء. ^{[ 19 ]} ووفقًا له، ينبغي على المسلمين العودة إلى المصادر الأصلية، وخاصة القرآن الكريم ، لاكتشاف جوهر الإسلام وروحه الحقيقية. ^{[ 19 ]} وبمجرد اكتشاف مبادئ الدين، ستُعتبر عالمية وحديثة. ^{[ 20 ]} كان الإسلام، في رأيه، يحمل في طياته روحًا ليبرالية وديمقراطية. ^{[ 21 ]} كما دعا إلى الحريات المدنية والدينية الكاملة، ^{[ 22 ]} والسلام ونزع السلاح، وإنهاء جميع الحروب. ^{[ 23 ]}

عارض الشاه الطائفية ، التي اعتقد أنها تُضعف قوة ووحدة الأمة الإسلامية. ^{[ 24 ]} ودعا تحديدًا إلى التقارب بين السنة والشيعة . ^{[ 25 ]} لم يكن هذا الرأي يعني الاعتقاد بزوال الفوارق الدينية؛ فقد واصل التأكيد على أهمية الالتزام العقائدي، مُوصيًا أتباعه الإسماعيليين بالتمسك بتعاليمهم. [ ^{26 ] ومع} ذلك، فقد آمن بالوحدة من خلال قبول التنوع، واحترام اختلاف الآراء. ^{[ 26 ] [ 27 ]} ورأى أن القوة تكمن في تنوع التقاليد الإسلامية. ^{[ 28 ]}

دعا إلى إصلاحات اجتماعية في المجتمع الإسلامي، وتمكن من تطبيقها داخل طائفته الإسماعيلية. ^{[ 29 ]} جادل شاه بأن المبادئ الإسلامية تدعم العدالة الاجتماعية وتخفيف حدة الفقر، ودعا إلى بذل جهود تهدف إلى الحد من التفاوت الاقتصادي. ^{[ 30 ]} ومثل السير سيد أحمد خان، كان شاه قلقًا من تخلف المسلمين عن المجتمع الهندوسي في مجال التعليم. ^{[ 31 ]} وكان من دعاة التعليم الابتدائي الإلزامي والشامل، ^{[ 32 ]} وكذلك إنشاء مؤسسات تعليمية عليا. ^{[ 33 ]}

فيما يتعلق بحقوق المرأة، كان شاه أكثر تقدمية في آرائه من السير سيد والعديد من المحدثين الإسلاميين الآخرين في عصره. ^{[ 34 ]} دافع شاه عن حقوق المرأة ليس فقط على أساس دورها كأم أو زوجة، بل كمسألة تمكين فردي وعدالة اجتماعية. ^{[ 35 ]} أيد المساواة الروحية بين الرجل والمرأة في الإسلام، ودعا أيضًا إلى المساواة السياسية الكاملة. ^{[ 36 ]} وشمل ذلك حق التصويت ^{[ 36 ] [ 37 ]} وحق التعليم. ^{[ 38 ]} وفيما يتعلق بالمسألة الأخيرة، أيد التعليم الابتدائي الإلزامي للفتيات. ^{[ 39 ]} كما شجع النساء على مواصلة التعليم الجامعي العالي، ^{[ 38 ]} ولم يرَ أي غضاضة في المؤسسات التعليمية المختلطة. ^{[ 40 ]} في حين أن السير سيد أعطى الأولوية لتعليم الأولاد على البنات، فقد أوصى شاه أتباعه بأنه إذا كان لديهم ابن وابنة، وإذا لم يكن بمقدورهم إرسال سوى أحدهما إلى المدرسة، فعليهم إرسال الابنة قبل الولد. ^{[ 41 ]}

شنّ شاه حملةً ضدّ نظامي الحجاب والزنانة ، اللذين اعتبرهما نظامين قمعيين ومخالفين للشريعة الإسلامية. ^{[ 42 ]} وقد حظر الحجاب والنقاب تمامًا على أتباعه الإسماعيليين. ^{[ 43 ]} كما قيّد شاه تعدد الزوجات في مجتمعه، وشجّع زواج الأرامل، وحظر زواج الأطفال. ^{[ 42 ]} وعمل أيضًا على جعل قوانين الزواج والطلاق أكثر إنصافًا للنساء. ^{[ 42 ]}

اليوم، يحتفظ المجتمع الإسماعيلي بشبكة من المؤسسات التي تركز على التعليم والرعاية الصحية والتنمية الاقتصادية، وقد تم إنشاء العديد منها خلال فترة حكم الشاه أو بعدها. ^{[ 44 ]}

كان شاه مالكًا لخيول سباق أصيلة، بما في ذلك خمسة فائزين بسباق ديربي ( بلينهايم ، بهرام ، محمود ، ماي لوف ، توليار )، وهو رقم قياسي، وستة عشر فائزًا في سباقات كلاسيكية بريطانية . وقد فاز شاه بلقب بطل مالكي الخيول في سباقات المضمار البريطانية ثلاث عشرة مرة. ووفقًا لبن بيملوت ، كاتب سيرة الملكة إليزابيث الثانية ، فقد أهدى شاه الملكة مهرة تُدعى أستراخان ، والتي فازت في مضمار هيرست بارك عام ١٩٥٠.

في عام 1926، منح شاه كأسًا ( كأس الآغا خان ) تُمنح للفائزين في مسابقة قفز الحواجز الدولية للفرق ، والتي تُقام ضمن فعاليات معرض الخيول السنوي للجمعية الملكية في دبلن، أيرلندا، في الأسبوع الأول من شهر أغسطس. ^{[ 45 ]} وتجذب هذه المسابقة متنافسين من جميع الدول الرئيسية في رياضة قفز الحواجز، ويتم بثها مباشرة على التلفزيون الوطني الأيرلندي.

• تزوج في 2 نوفمبر 1896 في مدينة بونا بالهند من شاهزادي بيجوم، ابنة عمه الأولى وحفيدة آغا خان الأول .
• تزوج عام 1908 من كليوبي تيريزا ماجليانو (1888-1926). ^{[ 46 ]} وأنجبا ولدين: جوزيبي مهدي خان (توفي في فبراير 1911) وعلي خان (1911-1960). توفيت عام 1926، إثر عملية جراحية خضعت لها في الأول من ديسمبر 1926. ^{[ 47 ]}
• تزوج في 7 ديسمبر 1929 (زواج مدني) في إيكس ليه بان ، فرنسا، وفي 13 ديسمبر 1929 (زواج ديني) في بومباي ، الهند، من أندريه جوزفين كارون (1898-1976). كانت شريكة في ملكية متجر خياطة في باريس، واشتهرت باسم أندريه آغا خان. أنجب من هذا الزواج ابناً واحداً، صدر الدين آغا خان (1933-2003). ^{[ 48 ]} انفصل الزوجان عام 1943. ^{[ 49 ]}
• تزوج في 9 أكتوبر 1944 في جنيف بسويسرا من أم حبيبة آغا خان (إيفون بلانش لابروس) (15 فبراير 1906 - 1 يوليو 2000). 

المنشورات

ألف العديد من الكتب والمقالات، منها كتاب "الهند في مرحلة انتقالية " (1918)، الذي تناول الأوضاع السياسية في الهند قبل التقسيم، وسيرته الذاتية " مذكرات آغا خان: عالم كافٍ ووقت كافٍ " (1954). في كتابه " الهند في مرحلة انتقالية" ، طرح شاه فكرة اتحاد جنوب آسيا ^{[ 50 ]} الذي تُعاد فيه تنظيم الهند إلى دول تتمتع بالحكم الذاتي ضمن إطار فيدرالي. وكان اقتراحه من بين الخطط التفصيلية الأولى التي دعت إلى الفيدرالية في الهند الاستعمارية.

خلف شاه حفيده كريم الحسيني ، الذي أصبح الإمام التاسع والأربعين للمسلمين النزاريين الإسماعيليين، وحمل لقب آغا خان الرابع. عند وفاته في 11 يوليو 1957، كان محاطًا بأفراد عائلته في فيرسوا . وكانت كلماته الأخيرة ترديد آيات من القرآن الكريم. ^{[ 51 ]}

في الثاني عشر من يوليو، أحضر محامٍ وصية شاه من لندن إلى جنيف وقرأها أمام العائلة:

منذ عهد جدي علي، الإمام الأول، أي على مدى ألف وثلاثمائة عام، جرت العادة في عائلتنا أن يختار كل إمام خليفته وفقًا لتقديره المطلق من بين ذريته، سواء كانوا أبناءً أو ذريةً ذكورًا. وفي ظل هذه الظروف، ونظرًا للتغيرات الجذرية التي طرأت على العالم في السنوات الأخيرة نتيجةً للتطورات الكبيرة التي شهدها، بما في ذلك اكتشافات العلوم الذرية، فأنا على يقين بأن مصلحة الجماعة الإسماعيلية الشيعية تقتضي أن يخلفني شابٌ نشأ وترعرع في هذه الحقبة، ويحمل معه رؤيةً جديدةً للحياة في منصبه كإمام. لهذه الأسباب، أُعيّن حفيدي كريم ، ابن ابني علي سالومون خان، خلفًا لي في لقب آغا خان، وإمامًا ومرشدًا لجميع أتباع المذهب الإسماعيلي الشيعي. وأرغب في أن يُرشد خليفتي، خلال السنوات السبع الأولى من إمامته، في مسائل... السياسة العامة للإمامة، التي وضعتها زوجتي المذكورة، إيفيت، المعروفة باسم إيف بلانش لابروس أم حبيبة، بيجوم آغا خان، والتي كانت على دراية تامة لسنوات عديدة بالمشاكل التي تواجه أتباعي، والتي أضع في حكمتها الحكيمة ثقةً كاملة. وأحذر خليفتي في الإمامة ألا يفعل أي شيء خلال إمامته من شأنه أن يُقلل من مسؤولية الإمام في الحفاظ على المذهب الشيعي الإمامي الإسماعيلي الصحيح، كما تطور تاريخيًا منذ عهد جدي علي، المؤسس، وحتى عهدي.

دُفن في البداية في فيرسوا، سويسرا، قبل أن يُستخرج جثمانه ويُعاد دفنه في ضريح آغا خان ، على نهر النيل في أسوان ، مصر (عند 24°05′18″ شمالاً 32°52′43″ شرقاً / 24.088254° شمالاً 32.878722° شرقاً / 24.088254؛ 32.878722 ) في 20 فبراير 1959. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

أصدرت هيئة البريد الباكستانية طابعًا بريديًا خاصًا بمناسبة الذكرى المئوية لميلاد آغا خان الثالث تكريمًا له في عام 1977. ^{[ 54 ]} وأصدرت هيئة البريد الباكستانية مرة أخرى طابعًا بريديًا تكريمًا له ضمن سلسلة "رواد الحرية" في عام 1990. ^{[ 6 ]}

• 21 مايو 1898 فارس قائد من رتبة الإمبراطورية الهندية ، KCIE ^{[ 55 ]}
• 1901 الدرجة الأولى من وسام التاج البروسي الملكي - تقديراً للخدمات القيمة التي قدمها صاحب السمو للحكومة الألمانية الإمبراطورية في تسوية مختلف الأمور مع السكان المسلمين في شرق أفريقيا الألمانية ^{[ 56 ]}
• 26 يونيو 1902 فارس القائد الأكبر لرتبة الإمبراطورية الهندية ، GCIE ^{[ 8 ]}
• 12 ديسمبر 1911 فارس القائد الأكبر لوسام نجمة الهند ، GCSI ^{[ 57 ]}
• 30 مايو 1923 فارس الصليب الأكبر من النظام الفيكتوري الملكي ، GCVO – بمناسبة عيد ميلاد الملك ^{[ 58 ]}
• 1 يناير 1934 تم تعيينه عضواً في المجلس الخاص الأكثر شرفاً لجلالة الملك من قبل الملك جورج الخامس ^{[ 59 ]}
• 1 يناير 1955 فارس الصليب الأكبر من وسام القديس ميخائيل والقديس جورج ، GCMG – ^{[ 60 ]}

• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : بهوناجري، مانشرجي ميروانجي (1911). " آغا خان الأول، آغا خان الثالث ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 1 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 363.     
• براون، فرانك هربرت (1922). "آغا خان الثالث"  . في تشيشولم، هيو (محرر). Encyclopædia Britannica (  الطبعة الثانية عشرة). لندن ونيويورك: شركة Encyclopædia Britannica.
• دفتري، ف.، الإسماعيليون: تاريخهم ومذاهبهم ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1990.
• خوجة مولجي، شنيلة . "إعادة تعريف المرأة المسلمة: إصلاحات آغا خان الثالث لتعليم المرأة". مجلة جنوب آسيا للبحوث العليا 20، العدد 1، 2011، 69-94 .
• خوجة مولجي، شينيلا. صياغة الفتاة المتعلمة المثالية : إنتاج نماذج مرغوبة في جنوب آسيا المسلمة. أوكلاند: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2018.
• ناوروجي م. دوماسيا، تاريخ موجز للآغا خان (1903).
• آغا خان الثالث، مذكرات آغا خان: عالمٌ كافٍ ووقتٌ كافٍ ، لندن: كاسيل وشركاه، 1954؛ نُشرت في العام نفسه في الولايات المتحدة بواسطة سيمون وشوستر، مع مقدمة بقلم ويليام سومرست موم
• إدواردز، آن (1996). عرش الذهب: حياة الآغا خان ، نيويورك: ويليام مورو، 1996
• ناوروجي م. دوماسيا، الآغا خان وأسلافه ، نيودلهي: منشورات ريدوورثي (المحدودة)، 2008
• فالياني، أمين؛ "دور آغا خان في تأسيس وتوطيد الرابطة الإسلامية لعموم الهند"، مجلة الجمعية التاريخية الباكستانية (2007) 55# 1/2، ص 85-95.

• مقطع فيديو من موقع قناة التاريخ
• معهد الدراسات الإسماعيلية: مختارات من خطابات السير سلطان محمد شاه آغا خان الثالث. مؤرشفة بتاريخ 7 أكتوبر 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
• مؤرشف بتاريخ 10 يوليو 2017 على موقع Wayback Machine، الموقع الرسمي للإسماعيليين
• الموقع الرسمي لشبكة الآغا خان للتنمية
• مواد الآغا خان في الأرشيف الرقمي لجنوب آسيا الأمريكيين (SAADA)
• قصاصات صحفية عن آغا خان الثالث في أرشيف صحافة القرن العشرين التابع لمتحف زابا