الهندوس

الموسوعة الحرة

الهندوس ( بالهندوستانية: [ ˈɦɪndu ]ⓘ (يُلفظ / ˈhɪnduːz / ) هم أتباعالديانة الهندوسية ، والمعروفة أيضًا باسمها الحديثسانتاانا دارما . [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] تاريخيًا ، استُخدم المصطلح أيضًا كمعرّف جغرافي وثقافي، ولاحقًا ديني، للأشخاص الذين يعيشون في شبه القارة الهندية. [ 20 ] [ 21 ]

يُفترض أن مصطلح "هندوسي" يعود أصله إلى نص " فينديداد " في اللغة الأفيستية ، والذي يشير إلى أرض الأنهار السبعة باسم "هابتا هندو" ، وهو مصطلح مُشتق من المصطلح السنسكريتي " سابتا سيندهوه" . ( ذُكر مصطلح "سابتا سيندهوه" في ريج فيدا ، ويشير إلى منطقة في شمال غرب الهند تضم سبعة أنهار، وإلى الهند ككل). أما المصطلحات اليونانية المُشتقة من نفس المصطلحات فهي " إندوس " (للنهر) و" إنديا " (لأرض النهر). [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] وبالمثل، يشير المصطلح العبري المُشتق "هود-دو" إلى الهند المذكورة في الكتاب المقدس العبري ( سفر أستير ، أستير 1:1 ). كما أن مصطلح " هندوسي " كان يُشير إلى مُعرّف جغرافي أو عرقي أو ثقافي للأشخاص الذين يعيشون في شبه القارة الهندية حول نهر السند أو ما وراءه . [ 25 ] بحلول القرن السادس عشر الميلادي، بدأ المصطلح يشير إلى سكان شبه القارة الهندية الذين لم يكونوا أتراكًا أو مسلمين . [ 25 ] [ أ ] [ ب ]

لا يزال التطور التاريخي للهوية الهندوسية لدى السكان المحليين في الهند، من الناحية الدينية أو الثقافية، غير واضح. [ 20 ] [ 26 ] تشير نظريات متضاربة إلى أن الهوية الهندوسية تطورت خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية ، أو أنها ربما تطورت بعد القرن الثامن الميلادي عقب الغزوات الإسلامية والحروب الهندوسية الإسلامية في العصور الوسطى . [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] يظهر مفهوم الهوية الهندوسية ومصطلح "هندوسي" في بعض النصوص التي يعود تاريخها إلى ما بين القرنين الثالث عشر والثامن عشر الميلاديين، والمكتوبة باللغتين السنسكريتية والبنغالية . [ 27 ] [ 29 ] استخدم شعراء هنود من القرنين الرابع عشر والثامن عشر الميلاديين ، مثل فيدياباتي وكبير وتولسيداس وإكناث ، عبارة "هندو دارما" (الهندوسية) وقارنوها بـ " توراكا دارما" ( الإسلام ). [ 26 ] [ 30 ] استخدم الراهب المسيحي سيباستياو مانريك مصطلح "هندوسي" في سياق ديني عام 1649. [ 31 ] في القرن الثامن عشر، بدأ التجار والمستعمرون الأوروبيون بالإشارة إلى أتباع الديانات الهندية مجتمعين باسم "الهندوس " ، في مقابل "المسلمين" للإشارة إلى جماعات مثل الأتراك والمغول والعرب ، الذين كانوا يعتنقون الإسلام. [ 20 ] [ 25 ] بحلول منتصف القرن التاسع عشر، ميّزت النصوص الاستشراقية الاستعمارية الهندوس عن البوذيين والسيخ والجاينيين ، [ 20 ] لكن القوانين الاستعمارية استمرت في اعتبارهم جميعًا ضمن نطاق مصطلح "هندوسي" حتى منتصف القرن العشرين تقريبًا. [ 32 ] يذكر الباحثون أن عادة التمييز بين الهندوس والبوذيين والجاينيين والسيخ ظاهرة حديثة. [ 33 ] [ 34 ] [ ج ]

يبلغ عدد الهندوس حوالي 1.17 مليار نسمة، [ 37 ] [ 38 ] مما يجعلهم ثالث أكبر مجموعة دينية في العالم بعد المسيحيين والمسلمين ، حيث يمثلون 14.9% من سكان العالم. الهند ونيبال هما الدولتان الوحيدتان ذواتا أغلبية هندوسية ، ويشكلون معًا أكثر من 95% من إجمالي عدد الهندوس في العالم. [ 39 ] تليها، تنازليًا ، الدول التي تضم أكبر عدد من الهندوس : بنغلاديش ، باكستان ، إندونيسيا ، سريلانكا ، الولايات المتحدة ، ماليزيا ، الإمارات العربية المتحدة ، والمملكة المتحدة . [ 40 ] وقد شكلت هذه الدول مجتمعة 99% من إجمالي عدد الهندوس في العالم، بينما بلغ عدد الهندوس في باقي دول العالم مجتمعة حوالي 6 ملايين نسمة في عام 2010.[ 40 ] في العصر الحديث ، واجه الهندوس اضطهادًا دينيًا خارج الهند في باكستان وبنغلاديش وأفغانستان وسريلانكا وبوتان وميانمار . [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

أصل الكلمة

كلمة "هندو" هي اسم خارجي . [ 49 ] [ 50 ] هذه الكلمة مشتقة من الكلمة الهندية الآرية [ 51 ] والسنسكريتية [ 51 ] [ 24 ] " سندهو " ، والتي تعني "مسطح مائي كبير"، وتشمل "نهرًا، محيطًا". [ 52 ] [ د ] وقد استُخدمت كاسم لنهر السند ، كما أشارت إلى روافده . ويذكر غافين فلود أن مصطلح " هندو " ظهر لأول مرة كمصطلح جغرافي فارسي يُطلق على السكان الذين عاشوا وراء نهر السند (السنسكريتية: سندو )"، [ 24 ] وتحديدًا في نقش داريوس الأول الذي يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد . [ 53 ] وتُسمى منطقة البنجاب ، التي تُعرف باسم "سابتا سندو" في الفيدا، "هابتا هندو" في الزند أفستا . يذكر نقش داريوس الأول في القرن السادس قبل الميلاد مقاطعة هي[ن]دوش ، في إشارة إلى شمال غرب الهند. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] تمت الإشارة إلى شعب الهند باسم هندوفان وتم استخدام هندافي كصفة للغة الهندية في نص تشاشناما في القرن الثامن . [ 56 ] وفقًا لـ DN Jha ، فإن مصطلح "الهندوسي" في هذه السجلات القديمة هو مصطلح جغرافي عرقي ولم يشير إلى دين. [ 57 ]

الثقافة الهندوسية في بالي، إندونيسيا . تمثال كريشنا-أرجونا المستوحى من البهاغافاد غيتا في دينباسار (أعلى)، وراقصون هندوس يرتدون الزي التقليدي.

قد تكون أقدم السجلات المعروفة لكلمة "هندوس" بدلالات دينية موجودة في النص الصيني " سجلات عن المناطق الغربية" الذي يعود إلى القرن السابع الميلادي، والذي ألفه العالم البوذي شوانزانغ . يستخدم شوانزانغ مصطلح "إن-تو " المُترجم صوتيًا، والذي "يحمل دلالة دينية عميقة" وفقًا لأرفيند شارما . [ 58 ] بينما أشار شوانزانغ إلى أن المصطلح يُشير إلى البلد الذي سُمي على اسم القمر، عارض عالم بوذي آخر يُدعى إي-تسينغ هذا الاستنتاج، قائلًا إن "إن-تو" لم يكن اسمًا شائعًا لهذا البلد. [ 59 ]

يستخدم كتاب "تاريخ الهند" للبيروني ، الذي يعود إلى القرن الحادي عشر ، ونصوص سلطنة دلهي، مصطلح "هندوسي"، حيث يشمل جميع غير المسلمين كالبوذيين، ويحتفظ بغموض كونه "منطقة أو دينًا". [ 54 ] يُذكر المجتمع "الهندوسي" في سجلات البلاط باعتباره "الآخر" الغامض للمجتمع المسلم، وفقًا للمؤرخة الهندية روميلا ثابار . [ 60 ] ويشير الباحث في الأديان المقارنة ، ويلفريد كانتويل سميث، إلى أن مصطلح "هندوسي" احتفظ في البداية بدلالته الجغرافية: "هندي"، "أصلي، محلي"، أي "موطني". وبمرور الوقت، بدأت الجماعات الهندية نفسها باستخدام المصطلح، لتمييز نفسها و"تقاليدها" عن الغزاة. [ 61 ]

إن نص Prithviraj Raso ، الذي كتبه Chand Bardai ، حول هزيمة Prithviraj Chauhan عام 1192 م على يد محمد غوري ، مليء بالإشارات إلى "الهندوس" و"الأتراك"، وفي مرحلة ما، يقول "لقد سحبت كلتا الديانتين سيوفهما المنحنية"؛ ومع ذلك، فإن تاريخ هذا النص غير واضح ويعتبره معظم العلماء أحدث. [ 62 ] في الأدب الإسلامي، يستخدم عبد الملك عصامي في عمله الفارسي، فتوحو سلاطين ، الذي ألفه في الدكن تحت حكم البهمنيين عام 1350، كلمة " هندي " بمعنى هندي بالمعنى الإثني الجغرافي، وكلمة " هندو " بمعنى "هندوسي" بمعنى تابع للديانة الهندوسية. [ 62 ] يستخدم الشاعر فيدياباتي في قصيدته " كيرتيلاتا " (1380) مصطلح "هندو" بمعنى دين، ويقارن بين ثقافات الهندوس والأتراك (المسلمين) في مدينة واحدة، ويخلص إلى أن "الهندوس والأتراك يعيشون متجاورين؛ يسخر كل منهما من دين الآخر ( الضامة ) [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] ، مع أن التجمعات الصوفية الهندية النقشبندية في القسطنطينية كانت تُنسب غالبًا إلى التكية الهندوسية في اللغة التركية العثمانية . [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

كان أحد أقدم استخدامات كلمة "هندوسي" في سياق ديني، بلغة أوروبية ( الإسبانية )، في منشور عام 1649 لسيباستيو مانريك . [ 31 ] وفي مقال المؤرخ الهندي دي إن جها بعنوان "البحث عن هوية هندوسية" ، كتب: "لم يصف أي هندي نفسه بالهندوس قبل القرن الرابع عشر"، وأن "البريطانيين استعاروا كلمة "هندوسي" من الهند، وأعطوها معنى ودلالة جديدين، وأعادوا استيرادها إلى الهند كظاهرة متجسدة تُسمى الهندوسية". [ 70 ] في القرن الثامن عشر، بدأ التجار والمستعمرون الأوروبيون بالإشارة إلى أتباع الديانات الهندية بشكل جماعي باسم الهندوس [ 70 ]، على الرغم من أنه في القرن التاسع عشر، استُخدم هذا المصطلح للإشارة إلى الإمبراطور المسلم إبراهيم لودهي، ذي الأصل الأفغاني، بوصفه الإمبراطور الهندوسي في موسوعة أمريكانا (ليبر) عام 1829. [ 71 ]

ومن بين الإشارات البارزة الأخرى إلى مصطلح "هندوسي" النقوش النقشية من ممالك (في ولاية أندرا براديش الحالية ) التي حاربت التوسع العسكري للحكام المسلمين في القرن الرابع عشر، حيث تشير كلمة "هندوسي" جزئيًا إلى هوية دينية في مقابل "الأتراك" أو الهوية الدينية الإسلامية. [ 72 ] وقد استُخدم مصطلح "هندوسي" لاحقًا بشكل متقطع في بعض النصوص السنسكريتية مثل راجاتارانجيني كشمير المتأخرة (هندوكا، حوالي 1450 ) وبعض نصوص غوديا فايشنافا البنغالية من القرنين السادس عشر إلى الثامن عشر، بما في ذلك تشايتانيا تشاريتامريتا وتشايتانيا بهاغافاتا . استخدمت هذه النصوص هذا المصطلح للتمييز بين الهندوس والمسلمين الذين يطلق عليهم اسم يافاناس (الأجانب) أو مليتشاس (البرابرة)، حيث استخدم نص تشايتانيا تشاريتامريتا الذي يعود إلى القرن السادس عشر ونص بهاكتا مالا الذي يعود إلى القرن السابع عشر عبارة "هندو دارما ". [ 29 ]

وقد استخدم بعض الهندوس التقليديين مؤخراً مصطلح "ساناتاني" كاسم داخلي حديث للمصطلح الخارجي "هندو". [ 73 ] [ 74 ]

مصطلحات

الهندوس في هار كي باوري ، هاريدوار بالقرب من نهر الغانج في ولاية أوتاراخاند بالهند.

الاستخدام في العصور الوسطى (من القرن الثامن إلى القرن الثامن عشر)

يشير الباحث أرفيند شارما إلى أن مصطلح "الهندوس" استُخدم في "مستوطنة براهمان آباد" التي أنشأها محمد بن قاسم مع غير المسلمين بعد الغزو العربي لمنطقة السند الشمالية الغربية في الهند عام 712 ميلادي. وكان مصطلح "هندوسي" يُشير إلى غير المسلمين، بما في ذلك البوذيين في المنطقة. [ 75 ] وفي نص البيروني الذي يعود إلى القرن الحادي عشر، يُشار إلى الهندوس على أنهم "معارضون دينيون" للإسلام، إذ يؤمنون بتناسخ الأرواح، ويُظهر النص تنوعًا في معتقداتهم، ويبدو أنهم يتأرجحون بين وجهات نظر دينية مركزية وتعددية. [ 75 ] ويذكر شارما أن مصطلح "هندوسي" في نصوص عصر سلطنة دلهي يبقى غامضًا فيما إذا كان يُشير إلى سكان منطقة أو دين معين، ويضرب مثالًا بتفسير ابن بطوطة لتسمية "هندو كوش" لسلسلة جبال في أفغانستان . كتب ابن بطوطة أن هذا المكان سُمّي كذلك لأن العديد من العبيد الهنود ماتوا هناك من البرد القارس أثناء سيرهم عبر سلسلة الجبال. وكلمة "هندوس" هنا تحمل دلالات متعددة، فقد تعني منطقة جغرافية أو ديانة. [ 76 ]

يظهر مصطلح "هندوسي" أيضاً في نصوص من عصر الإمبراطورية المغولية. فعلى سبيل المثال، وصف جهانكير المعلم السيخي أرجان بأنه هندوسي: [ 77 ]

كان هناك هندوسي يُدعى أرجان في غوبيندوال على ضفاف نهر بياس. تظاهر بأنه مرشد روحي، فاستقطب العديد من الهنود البسطاء، بل وحتى بعض المسلمين الجهلة، من خلال الترويج لادعاءاته بأنه وليّ. [...] عندما توقف خسرو عند منزله، خرج أرجان وتحدث معه. أعطاه بعض المبادئ الروحية البسيطة التي جمعها من هنا وهناك، ووضع علامة بالزعفران على جبهته، تُسمى "قشقة" عند الهندوس، ويعتبرونها فألًا حسنًا. عندما أُبلغتُ بذلك، أدركتُ مدى زيفه، فأمرتُ بإحضاره إليّ. منحتُ منازله ومساكنه ومنازل أبنائه لمرتضى خان، وأمرتُ بمصادرة ممتلكاته وأمواله وإعدامه.

— الإمبراطور جهانكير، جهانغيرنامه، 27ب-28أ (ترجمة ويلر ثاكستون ) [ 78 ] [ هـ ]

يذكر الباحث السيخي باشورا سينغ أن " السيخ في الكتابات الفارسية كانوا يُعتبرون هندوسًا بالمعنى نفسه الذي يُنظر به إلى الهنود غير المسلمين". [ 79 ] ومع ذلك، يرى باحثون مثل روبرت فريزر وماري هاموند أن السيخية بدأت في البداية كطائفة متشددة من الهندوسية، ولم تنفصل عنها رسميًا إلا في القرن العشرين. [ 80 ]

الاستخدام في الحقبة الاستعمارية (من القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين)

توزيع الديانات الهندية في الهند (1909). تُظهر الخريطة العلوية توزيع الهندوس، بينما تُظهر الخريطة السفلية توزيع البوذيين والجاينيين والسيخ.
طقوس زفاف هندوسية في الهند

خلال الحقبة الاستعمارية، كان مصطلح "هندوسي" يحمل دلالات على الديانات المحلية في الهند، أي الديانات الأخرى غير المسيحية والإسلام. [ 81 ] في أوائل الحقبة الاستعمارية، وفي القوانين الأنجلو-هندوسية ونظام المحاكم البريطانية في الهند، كان مصطلح "هندوسي" يشير إلى أتباع جميع الديانات الهندية، بالإضافة إلى ديانتين غير هنديتين: اليهودية والزرادشتية . [ 81 ] في القرن العشرين، وُضعت قوانين الأحوال الشخصية للهندوس، وأصبح مصطلح "هندوسي" في هذه "القوانين" الاستعمارية يشمل البوذيين والجاينيين والسيخ ، بالإضافة إلى الهندوس المنتمين إلى طوائف محددة. [ 32 ] [ و ]

إلى جانب أحكام القانون الاستعماري البريطاني، حدد المستشرقون الأوروبيون ، ولا سيما جمعية البحوث الآسيوية المؤثرة التي تأسست في القرن الثامن عشر (والتي عُرفت لاحقًا باسم الجمعية الآسيوية) ، في البداية ديانتين فقط في الهند: الإسلام والهندوسية. وقد ضمّن هؤلاء المستشرقون جميع الديانات الهندية، كالبوذية مثلاً، كفرع من الهندوسية في القرن الثامن عشر. [ 20 ] وأطلقت هذه النصوص على أتباع الإسلام اسم "المحمديين" ، وعلى جميع الآخرين اسم "الهندوس" . وبحلول أوائل القرن التاسع عشر، بدأت النصوص بتقسيم الهندوس إلى مجموعات منفصلة، ​​وذلك لإجراء دراسات تاريخية حول مختلف المعتقدات. ومن بين المصطلحات الأولى التي ظهرت: " السيخ" و"كليتهم" (والتي هجّاها تشارلز ويلكنز لاحقًا "السيخ")، و "البوذية" (والتي هجّاها لاحقًا "البوذية")، وفي المجلد التاسع من تقرير جمعية البحوث الآسيوية عن الأديان في الهند، حظي مصطلح "الجاينية" بالاهتمام. [ 20 ]

بحسب بينينغتون، فقد صِيغ مصطلحا "الهندوسية" و"الهندوسية" لأغراض الدراسات الاستعمارية للهند. ويُفترض أن التقسيمات الفرعية المختلفة وفصل مصطلحات المجموعات الفرعية ناتج عن "صراع طائفي"، وقد صاغ هؤلاء المستشرقون مصطلح "الهندوسية" للدلالة على الأشخاص الذين يلتزمون بـ"الركيزة الدينية القديمة القمعية للهند"، كما يذكر بينينغتون. [ 20 ] لاحقًا، أُطلق على أتباع الديانات الهندية الأخرى التي تم تحديدها بهذه الطريقة أسماء البوذيين والسيخ والجاينيين، وتم تمييزهم عن الهندوس بطريقة ثنائية الأبعاد عدائية، حيث تم تصنيف الهندوس والهندوسية على أنهما ديانات تقليدية غير عقلانية، بينما صُوِّرت الديانات الأخرى على أنها ديانات إصلاحية عقلانية. ومع ذلك، لم تُشر هذه التقارير التي صدرت في منتصف القرن التاسع عشر إلى أي اختلافات عقائدية أو طقوسية بين الهندوسية والبوذية، أو غيرها من الهويات الدينية المُستحدثة. [ 20 ] يذكر بينينغتون أن هذه الدراسات الاستعمارية "انشغلت بلا نهاية بالهندوس ودققت فيهم بشدة، لكنها لم تستجوب ممارسات وديانة المغول والعرب في جنوب آسيا وتجنبت الإبلاغ عنها"، وكثيراً ما اعتمدت على علماء مسلمين لتوصيف الهندوس. [ 20 ]

الاستخدام المعاصر

شاب هندوسي نيبالي متدين خلال مراسم صلاة تقليدية في ساحة دوربار في كاتماندو .

في العصر الحديث، يُعرَّف الهندوس بأنهم الأفراد الذين يتبنون جانبًا واحدًا أو أكثر من جوانب الهندوسية ، سواء كانوا ممارسين أو غير ممارسين أو غير ملتزمين بها . [ 84 ] ولا يشمل هذا المصطلح أولئك الذين يتبنون ديانات هندية أخرى كالبوذية والجاينية والسيخية، أو ديانات القبائل الروحانية المختلفة الموجودة في الهند كالسارناية . [ 85 ] [ 86 ] ويشمل مصطلح "هندوسي"، في اللغة الدارجة المعاصرة، الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم هندوسًا ثقافيًا أو عرقيًا، وليس بالضرورة أن يتبنوا مجموعة ثابتة من المعتقدات الدينية داخل الهندوسية. [ 17 ] ويؤكد يوليوس ليبنر أنه ليس من الضروري أن يكون المرء متدينًا بالمعنى الأدنى ليُقبل كـ"هندوسي" من قبل الهندوس، أو ليصف نفسه بذلك. [ 87 ]

يتبنى الهندوس مجموعة متنوعة من الأفكار حول الروحانية والتقاليد، لكن ليس لديهم نظام ديني، ولا سلطات دينية مطلقة، ولا هيئة حاكمة، ولا نبي مؤسس واحد ؛ إذ يمكن للهندوس اختيار أن يكونوا متعددي الآلهة، أو موحدين، أو موحدين، أو لا أدريين، أو ملحدين، أو إنسانيين. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] ونظرًا لتنوع التقاليد والأفكار التي يشملها مصطلح الهندوسية، يصعب التوصل إلى تعريف شامل لها. [ 24 ] فالدين "يتحدى رغبتنا في تعريفه وتصنيفه". [ 91 ] ويجوز للهندوسي، باختياره، أن يستقي من أفكار الفكر الديني الهندي أو غير الهندي كمصدر، وأن يتبع معتقداته الشخصية أو يطورها، وأن يظل مع ذلك يُعرّف نفسه بأنه هندوسي. [ 17 ]

في عام 1995، تم الاستشهاد برئيس القضاة بي بي غاجيندراغادكار في حكم صادر عن المحكمة العليا الهندية : [ 92 ] [ 93 ]

عندما نتأمل في الديانة الهندوسية، نجد أنها، على عكس الديانات الأخرى في العالم، لا تدّعي وجود نبيٍّ واحد، ولا تعبد إلهاً واحداً، ولا تتبنى عقيدةً واحدة، ولا تؤمن بمفهوم فلسفي واحد، ولا تتبع مجموعةً محددةً من الطقوس أو الممارسات الدينية؛ بل إنها في الواقع لا تُلبي المعايير التقليدية الضيقة لأي دين أو مذهب . ويمكن وصفها، بشكل عام، بأنها أسلوب حياة لا أكثر.

على الرغم من احتواء الهندوسية على طيف واسع من الفلسفات، إلا أن الهندوس يتشاركون مفاهيم فلسفية، مثل الدارما ، والكارما ، والكاما ، والأرثا ، والموكشا ، والسامسارا ، على سبيل المثال لا الحصر ، حتى وإن تبنى كل منهم وجهات نظر متنوعة. [ 94 ] كما يتشارك الهندوس نصوصًا مثل الفيدا مع الأوبانيشاد المضمنة فيها ، وقواعد طقوسية مشتركة ( سانسكارا (طقوس العبور) ) مثل الطقوس التي تُقام أثناء الزواج أو عند ولادة طفل أو طقوس حرق الجثث. [ 95 ] [ 96 ] ويذهب بعض الهندوس في رحلات حج إلى مواقع مشتركة يعتبرونها ذات أهمية روحية، ويمارسون شكلاً أو أكثر من أشكال البهاكتي أو البوجا ، ويحتفلون بالأساطير والملاحم، والمهرجانات الكبرى، ويعبرون عن حبهم واحترامهم للمعلم والعائلة، وغيرها من التقاليد الثقافية. [ 94 ] [ 97 ] ويمكن للهندوسي أن:

  • اتباع أي من المدارس الفلسفية الهندوسية ، مثل أدفايتا (اللا ثنائية )، فيشيشتا أدفايتا (اللا ثنائية للكل المؤهل)، دفيتا ( الثنائية )، دفيتا أدفايتا (الثنائية مع اللا ثنائية)، إلخ. [ 98 ] [ 99 ]
  • اتباع تقليد يتمحور حول أي شكل معين من أشكال الإلهي، مثل الشيفية ، والفيشنوية ، والشاكتية ، وما إلى ذلك. [ 100 ]
  • ممارسة أي من أشكال أنظمة اليوغا المختلفة من أجل تحقيق الموكشا - أي الحرية في الحياة الحالية ( جيفانموكتي ) أو الخلاص في الحياة الآخرة ( فيديهاموكتي )؛ [ 101 ]
  • ممارسة البهاكتي أو البوجا لأسباب روحية، والتي قد تكون موجهة إلى المعلم الروحي أو إلى صورة إلهية. [ 102 ] ومن الأشكال العلنية الظاهرة لهذه الممارسة العبادة أمام صنم أو تمثال. تشير جينان فاولر إلى أن غير الهندوس غالبًا ما يخلطون بين هذه الممارسة و"عبادة الحجر أو الصنم فقط"، بينما يراها العديد من الهندوس صورة تمثل أو تجليًا رمزيًا للمطلق الروحي ( براهمان ). [ 102 ] قد تركز هذه الممارسة على تمثال معدني أو حجري، أو صورة فوتوغرافية، أو لينغا ، أو أي شيء آخر، أو شجرة ( بيبال )، أو حيوان (بقرة)، أو أدوات المهنة، أو شروق الشمس، أو مظاهر الطبيعة، أو حتى على لا شيء على الإطلاق، وقد تشمل التأمل، أو الجابا ، أو القرابين، أو الأناشيد. [ 102 ] [ 103 ] يذكر إندين أن هذه الممارسة تعني أشياء مختلفة لدى مختلف الهندوس، وقد أُسيء فهمها، وشُوهت على أنها عبادة أوثان، وقد صاغ علماء الهنديات الغربيون والمحليون تفسيرات منطقية مختلفة لها. [ 104 ]

النزاعات

في دستور الهند ، استُخدم مصطلح "هندوسي" في بعض المواضع للدلالة على الأشخاص الذين يعتنقون أيًا من هذه الديانات: الهندوسية ، والجاينية ، والبوذية ، والسيخية . [ 105 ] إلا أن هذا المصطلح قد طُعن فيه من قِبل السيخ [ 85 ] [ 106 ] ومن قِبل البوذيين الجدد الذين كانوا هندوسًا في السابق. [ 107 ] ووفقًا لشين وبويل، لم يعترض الجاينيون على شمولهم بقوانين الأحوال الشخصية المصنفة تحت مسمى "هندوسي"، [ 107 ] لكن المحاكم الهندية أقرت بأن الجاينية ديانة مستقلة. [ 108 ]

تواجه جمهورية الهند وضعًا فريدًا، إذ طُلب من المحكمة العليا مرارًا وتكرارًا تعريف "الهندوسية"، لأن دستور الهند ، في حين يحظر "التمييز ضد أي مواطن" على أساس الدين في المادة 15، تنص المادة 30 على حقوق خاصة "لجميع الأقليات، سواء أكانت على أساس الدين أم اللغة". ونتيجة لذلك، تسعى الجماعات الدينية إلى الاعتراف بها ككيانات متميزة عن الأغلبية الهندوسية لتُصنّف كـ"أقلية دينية". وهكذا، اضطرت المحكمة العليا إلى النظر في مسألة ما إذا كانت الجاينية جزءًا من الهندوسية في عامي 2005 و2006.

تاريخ الهوية الهندوسية

يشير شيلدون بولوك إلى ظهور هوية سياسية هندوسية ناشئة، متجذرة في النص الديني الهندوسي رامايانا، والتي استمرت حتى العصر الحديث، ويرى أن هذه العملية التاريخية بدأت مع وصول الإسلام إلى الهند. [ 109 ] بُنيت معابد مخصصة للإله راما من شمال الهند إلى جنوبها، وبدأت السجلات النصية والنقوش الدينية بمقارنة ملحمة رامايانا الهندوسية بالملوك الإقليميين وردود أفعالهم على الهجمات الإسلامية. فعلى سبيل المثال، يذكر بولوك أن ملك يادافا في ديفاجيري ، المسمى راماكاندرا ، وُصف في سجل يعود إلى القرن الثالث عشر بأنه: "كيف يُوصف هذا راما الذي حرر فاراناسي من جحافل المليتشا (البرابرة، الأتراك المسلمين)، وبنى هناك معبدًا ذهبيًا للإله سارنجادارا؟". [ 27 ] يشير بولوك إلى أن الملك يادافا راماكاندرا يوصف بأنه من أتباع الإله شيفا (الشيفاوية)، ومع ذلك فإن إنجازاته السياسية ورعايته لبناء المعابد في فاراناسي، البعيدة عن موقع مملكته في منطقة الدكن، موصوفة في السجلات التاريخية بمصطلحات الفيشنافية المتعلقة براما، وهو تجسيد للإله فيشنو . [ 27 ]

شكك براجادولال تشاتوباديايا في نظرية بولوك، وقدم أدلة نصية ونقوشية. [ 110 ] ووفقًا لتشاتوباديايا، فقد تطورت الهوية الهندوسية والاستجابة الدينية للغزو والحروب الإسلامية في ممالك مختلفة، مثل الحروب بين السلطنات الإسلامية ومملكة فيجاياناغارا، والغارات الإسلامية على ممالك تاميل نادو . ويشير تشاتوباديايا إلى أن هذه الحروب لم تُوصف فقط باستخدام قصة راما الأسطورية من رامايانا، بل استخدمت السجلات في العصور الوسطى طيفًا واسعًا من الرموز والأساطير الدينية التي تُعتبر الآن جزءًا من الأدب الهندوسي. [ 28 ] [ 110 ] وقد بدأ ظهور هذا التداخل بين المصطلحات الدينية والسياسية مع أول غزو إسلامي للسند في القرن الثامن الميلادي، واشتدّ هذا التداخل بدءًا من القرن الثالث عشر الميلادي. على سبيل المثال، يصف النص السنسكريتي الذي يعود إلى القرن الرابع عشر، وهو Madhuravijayam ، وهو عبارة عن مذكرات كتبتها جانجاديفي ، زوجة أمير فيجاياناغارا، عواقب الحرب باستخدام المصطلحات الدينية، [ 111 ]

أشعر بحزن عميق لما حلّ ببساتين مادورا ، فقد قُطعت أشجار جوز الهند جميعها، وحلّت محلها صفوف من المسامير الحديدية تتدلى منها جماجم بشرية. وفي الطرق السريعة التي كانت تُبهجها خلخال النساء الجميلات، يُسمع الآن ضجيجٌ يصم الآذان، لأصوات البراهمة وهم يُجرّون مكبّلين بأغلال حديدية. أما مياه تامبرابارني ، التي كانت بيضاء بمعجون خشب الصندل، فقد أصبحت الآن حمراء بدماء الأبقار التي ذبحها المجرمون. لم تعد الأرض مصدرًا للثروة، ولا يُنزل إندرا الأمطار في وقتها. إله الموت يُزهق أرواحًا كثيرة، إن لم يُهلكها اليانانيون [المسلمون]. [ 112 ] يستحق عصر كالي الآن أسمى التهاني لبلوغه ذروة قوته، فقد ولّى زمن العلم المقدس، واختفى الرقي، وخفت صوت الدارما .       

— مادورافيجايام ، ترجمة براجادولال تشاتوباديايا [ 111 ]

تُقدّم الكتابات التاريخية باللغة التيلوجية من عهد سلالة كاكيتيا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر تباينًا مشابهًا بين "الآخر الغريب (التركي)" و"الهوية الذاتية (الهندوسية)". [ 113 ] ويذكر تشاتوباديايا، وغيره من الباحثين، [ 114 ] أن الحملة العسكرية والسياسية خلال حروب العصور الوسطى في شبه جزيرة الدكن بالهند، وفي شمال الهند، لم تعد سعيًا للسيادة، بل جسّدت عداءً سياسيًا ودينيًا ضد "اختلاف الإسلام"، وهذا ما بدأ العملية التاريخية لتشكيل الهوية الهندوسية. [ 28 ] [ g ]

يذكر أندرو نيكلسون، في مراجعته للدراسات المتعلقة بتاريخ الهوية الهندوسية، أن الأدب العامي لرهبان حركة بهاكتي في القرنين الخامس عشر والسابع عشر، مثل كابير ، وأنانتاداس، وإكناث، وفيدياباتي، يشير إلى تشكّل هويات دينية متميزة بين الهندوس والأتراك (المسلمين) خلال تلك القرون. [ 115 ] ويضيف نيكلسون أن شعر هذه الفترة يُظهر تباينًا بين الهويتين الهندوسية والإسلامية، وأن هذا الأدب يُشوه صورة المسلمين مع إبراز "شعور واضح بالهوية الدينية الهندوسية". [ 115 ]

الهوية الهندوسية وسط الديانات الهندية الأخرى

يحتفل الهندوس بأعيادهم الرئيسية، هولي (في الأعلى) وديوالي .

شكك بعض الباحثين في مدى أهمية الهويات الطائفية كالهندوسية والإسلام والبوذية والجاينية في الهند قبل العصر الحديث. [ 34 ] تشير الأدلة النقشية من القرن الثامن فصاعدًا، في مناطق مثل جنوب الهند، إلى أن الهند في العصور الوسطى، على مستوى النخب والممارسات الدينية الشعبية، ربما كانت تتمتع بـ"ثقافة دينية مشتركة"، [ 34 ] وأن هوياتهم الجماعية كانت "متعددة ومتداخلة وغير واضحة المعالم". [ 116 ] حتى بين الطوائف الهندوسية كالشيفية والفيشنوية، افتقرت الهويات الهندوسية، كما يذكر ليزلي أور، إلى "تعريفات محددة وحدود واضحة". [ 116 ]

شملت أوجه التداخل بين الهويتين الجينية والهندوسية عبادة الجينيين للآلهة الهندوسية، والزيجات المختلطة بين الجينيين والهندوس، ومعابد جينية من العصور الوسطى تضم رموزًا ومنحوتات دينية هندوسية. [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] وخارج الهند، في جزيرة جاوة بإندونيسيا ، تشير السجلات التاريخية إلى زيجات بين الهندوس والبوذيين، وعمارة معابد ومنحوتات من العصور الوسطى تجمع بين المواضيع الهندوسية والبوذية، [ 120 ] حيث اندمجت الهندوسية والبوذية وعملتا كـ"مسارين منفصلين ضمن نظام واحد شامل"، وفقًا لآن كيني وباحثين آخرين. [ 121 ] وبالمثل، هناك علاقة عضوية بين السيخ والهندوس، كما يذكر زانر، سواء في الفكر الديني أو في مجتمعاتهم، وكان جميع أسلاف السيخ تقريبًا من الهندوس. [ 122 ] وكانت الزيجات بين السيخ والهندوس، وخاصة بين الكاتري ، شائعة. [ 122 ] قامت بعض العائلات الهندوسية بتربية ابنها على المذهب السيخي، وينظر بعض الهندوس إلى السيخية على أنها تقليد داخل الهندوسية، على الرغم من أن الديانة السيخية هي ديانة مستقلة. [ 122 ]

يذكر يوليوس ليبنر أن عادة التمييز بين الهندوس والبوذيين والجاينيين والسيخ ظاهرة حديثة، لكنها مجرد تجريد ملائم. [ 33 ] ويضيف ليبنر أن تمييز التقاليد الهندية ممارسة حديثة نسبياً، وهي نتاج "ليس فقط للتصورات الغربية المسبقة عن طبيعة الدين عموماً والدين في الهند خصوصاً، بل أيضاً للوعي السياسي الذي نشأ في الهند" لدى شعبها، ونتيجة للتأثير الغربي خلال تاريخها الاستعماري. [ 33 ]

الجغرافيا المقدسة

يذكر باحثون مثل فليمنج وإيك أن أدب ما بعد العصر الملحمي، من الألفية الأولى الميلادية، يُظهر بوضوح وجود مفهوم تاريخي لشبه القارة الهندية كجغرافيا مقدسة، حيث تمثلت القداسة في مجموعة مشتركة من الأفكار الدينية. فعلى سبيل المثال، وُصفت معابد جيوتيرلينجا الاثني عشر التابعة للشيفية، ومعابد شاكتيبيتا الواحد والخمسون التابعة للشاكتية، في بورانات العصور الوسطى المبكرة، كمواقع للحج تدور حول موضوع واحد. [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] وتنتشر هذه الجغرافيا المقدسة ومعابد الشيفية، التي تحمل نفس الرموز والمواضيع والزخارف والأساطير المتضمنة، في جميع أنحاء الهند، من جبال الهيمالايا إلى تلال جنوب الهند، ومن كهوف إلورا إلى فاراناسي، بحلول منتصف الألفية الأولى الميلادية تقريبًا. [ 123 ] [ 126 ] ويمكن التحقق من وجود معابد شاكتي، التي يعود تاريخها إلى بضعة قرون لاحقة، في جميع أنحاء شبه القارة. تم توثيق فاراناسي كموقع حج مقدس في نص فاراناسيماهاتميا المضمن في سكندا بورانا ، وتعود أقدم نسخ هذا النص إلى القرنين السادس والثامن الميلاديين. [ 127 ] [ 128 ]

إن فكرة وجود اثني عشر موقعًا مقدسًا في التقاليد الهندوسية الشيفاوية، المنتشرة في جميع أنحاء شبه القارة الهندية، لا تظهر فقط في معابد العصور الوسطى، بل أيضًا في نقوش الألواح النحاسية وأختام المعابد المكتشفة في مواقع مختلفة. [ 129 ] ووفقًا لبهاردواج، فإن النصوص غير الهندوسية، مثل مذكرات الرحالة البوذيين الصينيين والمسلمين الفرس، تشهد على وجود وأهمية الحج إلى المواقع المقدسة بين الهندوس في أواخر الألفية الأولى الميلادية. [ 130 ]

بحسب فليمنج، فإنّ من يشكّكون في كون مصطلحي "الهندوسي" و"الهندوسية" بناءً حديثًا في السياق الديني، يستندون في حججهم إلى بعض النصوص التي وصلت إلينا، سواءً أكانت من البلاطات الإسلامية أم من مؤلفات نشرها مبشرون غربيون أو علماء هنديات من الحقبة الاستعمارية، سعياً منهم إلى بناء تاريخي منطقي. مع ذلك، فإنّ وجود أدلة غير نصية، كالمعابد الكهفية التي تفصل بينها آلاف الكيلومترات، وقوائم مواقع الحج في العصور الوسطى، يُعدّ دليلاً على جغرافية مقدسة مشتركة، وعلى وجود مجتمع كان واعياً بذاته بوجود أماكن دينية ومناظر طبيعية مشتركة. [ 131 ] [ 128 ] علاوة على ذلك، من المتعارف عليه في الثقافات المتطورة وجود فجوة بين "الواقع المعيش والتاريخي" للتقاليد الدينية وظهور "السلطات النصية" ذات الصلة. [ 129 ] من المرجح أن التقاليد والمعابد كانت موجودة قبل ظهور المخطوطات الهندوسية في العصور الوسطى التي تصفها وتصف الجغرافيا المقدسة. ويوضح فليمنج أن هذا الأمر جليّ بالنظر إلى روعة الهندسة المعمارية والمواقع المقدسة، بالإضافة إلى اختلاف روايات الأدب البوراني. [ 131 ] [ 132 ] ووفقًا لديانا إل. إيك وعلماء هنديات آخرين مثل أندريه وينك، كان الغزاة المسلمون على دراية بالجغرافيا الهندوسية المقدسة، مثل ماثورا وأوجين وفاراناسي، بحلول القرن الحادي عشر. وقد أصبحت هذه المواقع هدفًا لهجماتهم المتكررة في القرون اللاحقة. [ 128 ]

اضطهاد الهندوس

تعرض الهندوس للاضطهاد خلال العصور الوسطى والحديثة. وشمل اضطهاد العصور الوسطى موجات من النهب والقتل وتدمير المعابد والاستعباد على يد جيوش المسلمين الأتراك والمغول من آسيا الوسطى. وقد وُثِّق ذلك في الأدبيات الإسلامية، مثل تلك المتعلقة بمحمد بن قاسم في القرن الثامن الميلادي ، [ 133 ] ومحمود الغزنوي في القرن الحادي عشر الميلادي ، [ 134 ] [ 135 ] والرحالة الفارسي البيروني، [ 136 ] والغزو الإسلامي في القرن الرابع عشر الميلادي بقيادة تيمور، [ 137 ] والعديد من الحكام المسلمين السنة في سلطنة دلهي والإمبراطورية المغولية. [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] كانت هناك استثناءات نادرة مثل أكبر الذي أوقف اضطهاد الهندوس، [ 140 ] واضطهادات شديدة نادرة مثل تلك التي حدثت في عهد أورنجزيب ، [ 141 ] [ 143 ] [ ح ] الذي دمر المعابد، وأجبر غير المسلمين على اعتناق الإسلام ، وحظر الاحتفال بالأعياد الهندوسية مثل هولي وديوالي . [ 144 ]

تشمل حالات الاضطهاد الأخرى المسجلة للهندوس تلك التي وقعت في عهد تيبو سلطان في القرن الثامن عشر في جنوب الهند، [ 145 ] وخلال الحقبة الاستعمارية. [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] وفي العصر الحديث، تم الإبلاغ عن اضطهاد ديني للهندوس خارج الهند في باكستان وأفغانستان وبنغلاديش وسريلانكا وميانمار . [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]

القومية الهندوسية

يذكر كريستوف جافريلوت أن القومية الهندوسية الحديثة نشأت في ولاية ماهاراشترا في عشرينيات القرن العشرين، كرد فعل على حركة الخلافة الإسلامية التي دافع فيها مسلمو الهند عن السلطان العثماني التركي واتخذوه خليفةً للمسلمين، وذلك في نهاية الحرب العالمية الأولى . [ 155 ] [ 156 ] ورأى الهندوس في هذا التطور انقسامًا في ولاءات المسلمين الهنود، وهيمنةً إسلاميةً شاملة، وتساءلوا عما إذا كان المسلمون الهنود جزءًا من قومية هندية شاملة مناهضة للاستعمار. [ 156 ] ويشير جافريلوت إلى أن أيديولوجية القومية الهندوسية التي ظهرت آنذاك قد صاغها سافاركار أثناء سجنه السياسي لدى السلطات الاستعمارية البريطانية. [ 155 ] [ 157 ]

يرجع كريس بايلي جذور القومية الهندوسية إلى الهوية الهندوسية والاستقلال السياسي الذي حققه اتحاد الماراثا ، الذي أطاح بالإمبراطورية المغولية الإسلامية في أجزاء واسعة من الهند، مما أتاح للهندوس حرية ممارسة أي من معتقداتهم الدينية المتنوعة وأعاد إحياء الأماكن المقدسة الهندوسية مثل فاراناسي. [ 158 ] ويرى بعض الباحثين أن التعبئة الهندوسية وما تبعها من قومية قد ظهرت في القرن التاسع عشر كرد فعل على الاستعمار البريطاني من قبل القوميين الهنود وزعماء الهندوسية الجديدة . [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] يذكر جافريلوت أن جهود المبشرين المسيحيين والدعاة الإسلاميين، خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية، والذين سعى كل منهم إلى استقطاب معتنقين جدد لدينه، من خلال تصنيف الهندوس وتشويه صورتهم وتصويرهم على أنهم أدنى شأناً وأكثر خرافية، ساهمت في إعادة تأكيد الهندوس على تراثهم الروحي ومواجهة الإسلام والمسيحية، وتشكيل منظمات مثل جمعيات الهندوس (الجمعيات الهندوسية)، وفي نهاية المطاف، ظهور نزعة قومية مدفوعة بالهوية الهندوسية في عشرينيات القرن العشرين. [ 162 ]

يرى بيتر فان دير فير أن إحياء الهندوسية والتعبئة في الحقبة الاستعمارية، إلى جانب القومية الهندوسية، كانا في المقام الأول رد فعل وتنافسًا مع النزعة الانفصالية والقومية الإسلامية. [ 163 ] وقد غذّت نجاحات كل طرف مخاوف الطرف الآخر، مما أدى إلى نمو القومية الهندوسية والقومية الإسلامية في شبه القارة الهندية. [ 163 ] ويشير فان دير فير إلى أنه في القرن العشرين، نما الشعور بالقومية الدينية في الهند، لكن القومية الإسلامية وحدها هي التي نجحت في تشكيل باكستان الغربية والشرقية (التي انقسمت لاحقًا إلى باكستان وبنغلاديش)، كـ"دولة إسلامية" عند الاستقلال. [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] وقد أعقب ذلك أعمال شغب دينية وصدمات اجتماعية، حيث نزح ملايين الهندوس والجاينيين والبوذيين والسيخ من الدول الإسلامية المنشأة حديثًا واستقروا في الهند ذات الأغلبية الهندوسية بعد الاستعمار البريطاني. [ 167 ] بعد انفصال الهند وباكستان عام 1947، طورت حركة القومية الهندوسية مفهوم الهندوتفا في النصف الثاني من القرن العشرين. [ 168 ]

سعت حركة القومية الهندوسية إلى إصلاح القوانين الهندية، التي يرى منتقدوها أنها محاولات لفرض القيم الهندوسية على الأقلية الإسلامية في الهند. ويذكر جيرالد لارسون، على سبيل المثال، أن القوميين الهندوس سعوا إلى قانون مدني موحد، يخضع فيه جميع المواطنين للقوانين نفسها، ويتمتع فيه الجميع بحقوق مدنية متساوية، ولا تعتمد فيه الحقوق الفردية على دين الفرد. [ 169 ] في المقابل، يشير معارضو القوميين الهندوس إلى أن إلغاء الشريعة الإسلامية في الهند يشكل تهديدًا للهوية الثقافية والحقوق الدينية للمسلمين، وأن للمسلمين حقًا دستوريًا في تطبيق قوانين الأحوال الشخصية المستندة إلى الشريعة الإسلامية. [ 169 ] [ 170 ]

تُشير كاثرين أديني إلى أن القومية الهندوسية في الهند موضوع سياسي مثير للجدل، ولا يوجد إجماع حول معناها أو دلالاتها فيما يتعلق بشكل الحكومة والحقوق الدينية للأقليات. [ 171 ]

التركيبة السكانية

الهندوسية حسب البلد، خريطة العالم (تقدير 2010). [ 172 ]

يبلغ عدد الهندوس في العالم 1.17 مليار نسمة [ 173 ] [ 174 ] (14.9% من سكان العالم)، [ 175 ] [ 176 ] ويتركز حوالي 95% منهم في الهند وحدها. [ 177 ] ويُعدّ الهندوس، إلى جانب المسيحيين (31.5%) والمسلمين (23.2%) والبوذيين (7.1%)، إحدى المجموعات الدينية الأربع الرئيسية في العالم. [ 178 ]

يعيش معظم الهندوس في دول آسيوية. الدول الخمس والعشرون الأولى التي تضم أكبر عدد من السكان والمواطنين الهندوس (مرتبة تنازليًا) هي: الهند ، نيبال ، بنغلاديش ، إندونيسيا ، باكستان ، سريلانكا ، الولايات المتحدة ، ماليزيا ، ميانمار ، [ 179 ] المملكة المتحدة ، موريشيوس ، [ 180 ] [ 181 ] جنوب أفريقيا ، [ 182 ] هولندا ، [ 183 ] ​​فرنسا ، [ 184 ] روسيا ، [ 185 ] الإمارات العربية المتحدة ، كندا ، [ 186 ] أستراليا ، [ 187 ] نيوزيلندا ، [ 188 ] إيطاليا، [ 189 ] المملكة العربية السعودية ، [ 190 ] ترينيداد وتوباغو ، [ 191 ] [ 192 ] [ 193 ] سنغافورة ، [ 194 ] [ 195 ] فيجي ، [ 196 ] [ 197 ] قطر ، الكويت ، غيانا ، [ 198 ] بوتان ، [ 199 ] [ 200 ] عمان ، سورينام [ 201 ] واليمن . [ 40 ] [ 177 ]​

الدول الخمسة عشر الأولى التي لديها أعلى نسبة من الهندوس ( بترتيب تنازلي ) هي نيبال والهند وموريشيوس وفيجي وغيانا وبوتان وسورينام وترينيداد وتوباغو وقطر وسريلانكا والكويت وبنغلاديش وريونيون وماليزيا وسنغافورة . [ 202 ]

يبلغ معدل الخصوبة، أي عدد الأطفال لكل امرأة، لدى الهندوس 2.4، وهو أقل من المتوسط ​​العالمي البالغ 2.5. [ 203 ] ويتوقع مركز بيو للأبحاث أن يصل عدد  الهندوس إلى 1.4 مليار نسمة بحلول عام 2050. [ 204 ]

الهندوسية حسب القارات (2017-2018)
القاراتعدد السكان الهندوسنسبة السكان الهندوسنسبة من سكان القارةديناميكيات المتابعينديناميكيات العالم
آسيا1,074,728,90199.326.0يزيدالنمويزيدالنمو
أوروبا2,030,9040.20.3يزيدالنمويزيدالنمو
الأمريكتان2,806,3440.30.3يزيدالنمويزيدالنمو
أفريقيا2,013,7050.20.2يزيدالنمويزيدالنمو
أوقيانوسيا791,6150.12.1يزيدالنمويزيدالنمو
التراكمي1,082,371,46910015.0يزيدالنمويزيدالنمو

في القرنين الأول والثاني الميلاديين تقريباً ، ظهرت ممالك هندوسية ونشرت الدين والتقاليد في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا، وخاصة تايلاند ونيبال وبورما وماليزيا وإندونيسيا وكمبوديا [ 205 ] ولاوس [ 205 ] والفلبين [ 206 ] وما يُعرف الآن بوسط فيتنام . [ 207 ]

يعيش أكثر من ثلاثة ملايين هندوسي في بالي بإندونيسيا، وهي ثقافة تعود جذورها إلى أفكار جلبها التجار الهندوس إلى الجزر الإندونيسية في الألفية الأولى الميلادية. وتُعدّ الفيدا والأوبانيشاد من نصوصهم المقدسة . [ 208 ] وتُشكّل البورانات والإتيهاسا ( وخاصة رامايانا وماهابهاراتا ) تقاليد راسخة بين الهندوس الإندونيسيين، تتجلى في الرقصات الجماعية وعروض مسرح الظل ( وايانغ ). وكما هو الحال في الهند، يُقرّ الهندوس الإندونيسيون بأربعة مسارات روحية، يُطلقون عليها اسم كاتور مارغا . [ 209 ] وبالمثل، يؤمن الهندوس في بالي، كما هو الحال في الهندوس، بوجود أربعة أهداف أساسية للحياة البشرية، يُطلقون عليها اسم كاتور بوروسارثا : دارما (السعي وراء الحياة الأخلاقية)، وأرثا (السعي وراء الثروة والنشاط الإبداعي)، وكاما (السعي وراء السعادة والحب)، وموكشا (السعي وراء معرفة الذات والتحرر). [ 210 ] [ 211 ]

ثقافة

الثقافة الهندوسية مصطلح يُستخدم لوصف ثقافة وهوية الهندوس والهندوسية ، بما في ذلك الشعوب الفيدية التاريخية . [ 212 ] تتجلى الثقافة الهندوسية بوضوح في الفن ، والعمارة ، والتاريخ ، والنظام الغذائي ، والملابس ، وعلم التنجيم ، وغيرها. تتأثر ثقافة الهند والهندوسية ببعضها البعض وتتداخلان بشكل عميق. ومع تأثر جنوب شرق آسيا والهند الكبرى بالثقافة الهندية، امتد تأثيرها ليشمل منطقة واسعة وشعوبًا أخرى من أتباع الديانات الأخرى في تلك المنطقة. [ 213 ] تتأثر جميع الديانات الهندية ، بما فيها البوذية والجاينية والسيخية ، بالهندوسية بشكل كبير . [ 214 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يضيف فلوود (1996 ، ص 6): "(...) استخدم البريطانيون مصطلح "هندوسي" أو "هندو" في أواخر القرن الثامن عشر للإشارة إلى سكان "هندوستان"، أي سكان شمال غرب الهند. وفي نهاية المطاف، أصبح مصطلح "هندوسي" مرادفًا تقريبًا للهندي الذي ليس مسلمًا أو سيخيًا أو جاينيًا أو مسيحيًا، وبذلك شمل طيفًا واسعًا من المعتقدات والممارسات الدينية. أُضيفت اللاحقة "-ية" إلى كلمة "هندوسي" حوالي عام 1830 للدلالة على ثقافة ودين طبقة البراهمة العليا في مقابل الديانات الأخرى، وسرعان ما تبناه الهنود أنفسهم في سياق بناء هوية وطنية مناهضة للاستعمار، على الرغم من أن مصطلح "هندوسي" استُخدم في النصوص السنسكريتية والبنغالية المتعلقة بسير القديسين في مقابل "يافانا" أو مسلم منذ القرن السادس عشر".
  2. ↑ فون ستيتينكرون (2005 ، ص 229): لأكثر من مئة عام، استمر استخدام كلمة "هندوس" (بصيغة الجمع) للدلالة على الهنود عمومًا. ولكن عندما بدأ المسلمون، ابتداءً من عام 712 ميلاديًا، بالاستقرار الدائم في وادي السند ودعوة الهندوس من الطبقات الدنيا إلى اعتناق الإسلام، ميّز المؤلفون الفرس بين الهندوس والمسلمين في الهند: فالهندوس هم هنود غير مسلمين. ونعلم أن العلماء الفرس استطاعوا التمييز بين عدد من الأديان بين الهندوس. ولكن عندما بدأ الأوروبيون باستخدام مصطلح "هندوسي"، أطلقوه على عامة الشعب غير المسلمين في الهند دون تلك الفروقات العلمية.
  3. على الرغم من شيوع استخدام مصطلح "هندوسي" للإشارة إلى أتباع الديانة الهندوسية، إلا أنه لا يزال يدل على هوية ثقافية، وعلى ملكية التراث الثقافي الهندي العريق. ويشير أرفيند شارما إلى أن المفهوم الإقصائي للدين كان غريبًا على الهند، وأن الهنود لم يستسلموا له خلال قرون الحكم الإسلامي، وإنما فقط في ظل الحكم الاستعماري البريطاني. وقد أدت مقاومة هذا المفهوم الإقصائي إلى ظهور" هندوتفا" التي نادى بها سافاركار ، حيث نُظر إلى الهندوسية كدين وثقافة في آن واحد. [ 35 ] وتُعرّف "هندوتفا " بأنها هوية هندوسية وطنية، حيث يُعتبر الهندوسي مولودًا في الهند ويتصرف كأحد أتباع الهندوسية. حتى أن إم إس غولوالكار تحدث عن "المسلمين الهندوس"، أي "هندوسي بالثقافة، مسلم بالدين". [ 36 ]
  4. ↑ الفيضان (2008 ، ص 3): كلمة السندو  الهنديةتعني "نهر" أو "محيط".
  5. ↑ قام الأمير خسرو ، ابن جهانكير، بتحدّي الإمبراطور في السنة الأولى من حكمه. تم قمع التمرد وإعدام جميع المتعاونين معه. (باشورا سينغ، 2005، ص 31-34)
  6. ↑ وفقًا لرام بهاجات، استخدمت الحكومة البريطانية الاستعمارية هذا المصطلح في تعداد سكان الهند الاستعمارية بعد عام 1871 والذي تضمن سؤالًا عن ديانة الفرد، وخاصة في أعقاب ثورة 1857. [ 82 ] [ 83 ]
  7. ↑ لورينزن (2010) ، ص 29: "عند الحديث عن المصادر المبكرة المكتوبة باللغات الهندية (وكذلك الفارسية والعربية)، تُستخدم كلمة "هندوسي" بمعنى ديني واضح في عدد كبير من النصوص، على الأقل منذ القرن السادس عشر. (...) على الرغم من أن النص العربي الأصلي للبيروني لا يستخدم سوى مصطلح يُعادل ديانة سكان الهند، إلا أن وصفه للديانة الهندوسية يُشابه إلى حد كبير وصف المستشرقين الأوروبيين في القرن التاسع عشر. من جانبه، يستخدم فيدياباتي، في نصه "كيرتيلاتا" المكتوب بلغة أبابهانشا، عبارة "الديانة الهندوسية والديانة التركية" بمعنى ديني واضح، ويُسلط الضوء على الصراعات المحلية بين الطائفتين. في نصوص أوائل القرن السادس عشر المنسوبة إلى كبير، نجد إشارات عديدة وواضحة إلى "الهندوس" و"الأتراك" أو "المسلمين" في سياق ديني واضح."
  8. ↑ انظر أيضًا "أورنغزيب، كما ورد في سجلات المغول"؛ المزيد من الروابط في أسفل تلك الصفحة. للاطلاع على سجل المؤرخين المسلمين حول حملات تدمير المعابد الهندوسية الكبرى، من عام 1193 إلى عام 1729 ميلادي، انظر: ريتشارد إيتون (2000)، تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية، مجلة الدراسات الإسلامية، المجلد 11، العدد 3، الصفحات 283-319.

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ فهمي، كونراد هاكيت، مارسين ستوناوسكي، يونبينغ تونغ، ستيفاني كرامر، آن شي، وداليا (9 يونيو 2025). "كيف تغير المشهد الديني العالمي من عام 2010 إلى عام 2020" . مركز بيو للأبحاث . تاريخ الاسترجاع: 10 يونيو 2025 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 "تغير عدد السكان الهندوس" .
  3. ↑ Knott 1998 ، ص 3، 5.
  4. ↑ هاتشر 2015 ، ص 4-5، 69-71، 150-152.
  5. ↑ بوكر 2000 .
  6. ↑ هارفي 2001 ، ص. 13.
  7. 1 2 3 4 5 "الفصل 1: السكان الدينيون العالميون" (ملف PDF) . يناير 2012. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 أكتوبر 2013.
  8. ↑ دومينيك غودال (1996)، النصوص الهندوسية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0-520-20778-3، الصفحات من 9 إلى 43
  9. ↑ آر سي زانر (1992)، النصوص الهندوسية ، دار بنجوين راندوم هاوس، رقم ISBN 978-0-679-41078-2الصفحات من 1 إلى 11 والمقدمة
  10. ^ لودو روشيه (1986)، The Puranas، Otto Harrassowitz Verlag، ISBN 978-3-447-02522-5
  11. ↑ موريز وينترنيتز (1996). تاريخ الأدب الهندي . موتيلال بانارسيداس. الصفحات xv– xvi. ISBN  978-81-208-0264-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2020 .
  12. ↑ جيانشروتي، سريفيدياناندا (2007). ياجنا، دراسة شاملة . مؤسسة منشورات اليوغا. ص 338. ISBN  978-81-86336-47-2.
  13. ↑ جونسون، تود م.؛ غريم، برايان ج. (2013). أديان العالم بالأرقام: مقدمة في علم السكان الديني الدولي (ملف PDF) . هوبوكين، نيوجيرسي: وايلي-بلاك ويل. ص 10. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2015 . 
  14. ↑ كلوسترماير، كلاوس ك. (2014). الهندوسية: تاريخ موجز . منشورات ون وورلد. ص 10. ISBN  978-1780746807.
  15. ↑ باندي، أنجالي (2019). "إعادة صياغة روايات 'العالم المسطح' باللغة الإنجليزية". اللغات الإنجليزية العالمية . 38 ( 1-2 ): 200-218 . doi : 10.1111/weng.12370 . S2CID 199152662 . 
  16. ↑ زافوس، جون (أبريل 2001). "الدفاع عن التقاليد الهندوسية: الساناتانا دارما كرمز للأرثوذكسية في الهند الاستعمارية" . الدين . 31 (2): 109-123 . doi : 10.1006/reli.2001.0322 . ISSN 0048-721X . 
  17. 1 2 3 جيفري د. لونغ (2007)، رؤية للهندوسية، آي بي توريس، رقم ISBN 978-1-84511-273-8، الصفحات 35-37
  18. ↑ لويد ريدجون (2003). الأديان العالمية الكبرى: من نشأتها إلى الوقت الحاضر . روتليدج. ص 10-11 . ISBN  978-1-134-42935-6.كثيرًا ما يُقال إن الهندوسية قديمة جدًا، وهذا صحيح إلى حد ما (...). فقد تشكلت بإضافة اللاحقة الإنجليزية "-ism"، ذات الأصل اليوناني، إلى كلمة "Hindu" الفارسية؛ وفي نفس الوقت تقريبًا، أصبحت كلمة "Hindu" ، بدون اللاحقة "-ism"، تُستخدم بشكل أساسي كمصطلح ديني. (...) كان اسم "Hindu" في البداية اسمًا جغرافيًا، وليس دينيًا، وقد نشأ في لغات إيران، وليس في لغات الهند. (...) كانوا يُشيرون إلى الأغلبية غير المسلمة، إلى جانب ثقافتهم، باسم "Hindu". (...) ولأن الأشخاص الذين يُطلق عليهم اسم "Hindu" اختلفوا عن المسلمين بشكل ملحوظ في الدين، فقد اكتسبت الكلمة دلالات دينية، وأصبحت تُشير إلى مجموعة من الناس يُمكن تمييزهم من خلال ديانتهم الهندوسية. (...) ومع ذلك، فإن كلمة " Hindu" تُستخدم الآن في اللغة الإنجليزية كمصطلح ديني، والهندوسية هي اسم ديانة، على الرغم من أنه، كما رأينا، يجب أن نحذر من أي انطباع خاطئ بالتوحيد قد يُعطينا إياه هذا.
  19. ↑ "ساناتان دارما: جذورها وسياق استخدامها التاريخي" . صحيفة تايمز أوف إنديا . ١٢ سبتمبر ٢٠٢٣. ISSN ٠٩٧١-٨٢٥٧ . تاريخ الاطلاع: ١٤ يوليو ٢٠٢٦ . 
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بينينجتون، برايان ك. (2005)، هل تم اختراع الهندوسية؟: البريطانيون والهنود والبناء الاستعماري للدين ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 111-118 ، ISBN  978-0-19-803729-3تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 31 مارس 2024 ، وتم استرجاعه في 31 يوليو 2018.
  21. ^ لورينزن 2006 ، ص. XX، 2، 13–26.
  22. ↑ ميهير بوس (2006). سحر الكريكيت الهندي: الكريكيت والمجتمع في الهند . روتليدج. ص 1-3 . ISBN  978-1-134-24924-4.
  23. ↑ "الهند" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2022. تم الاسترجاع في 13 يناير 2022 .
  24. 1 2 3 4 فيضان 1996 ، ص. 6.
  25. 1 2 3 هاولي، جون ستراتون؛ نارايانان، فاسودها (2006)، حياة الهندوسية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 10-11 ، ISBN  978-0-520-24914-1
  26. 1 2 3 لورينزن 2006 ، ص 24-33 
  27. 1 2 3 4 شيلدون بولوك (1993)، رامايانا والخيال السياسي في الهند. مؤرشف في 20 أغسطس 2016 على موقع Wayback Machine ، مجلة الدراسات الآسيوية، المجلد 52، العدد 2، الصفحات 266-269
  28. 1 2 3 براجادولال تشاتوباديايا (1998)، تمثيل الآخر؟: المصادر السنسكريتية والمسلمون (من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر)، منشورات مانوهار، ISBN 978-81-7304-252-2الصفحات 92-103، الفصلان 1 و2
  29. 1 2 أوكونيل، جوزيف ت. (يوليو–سبتمبر 1973). "كلمة 'هندوسي' في نصوص غوديا فايشنافا". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 93 (3): 340–344 . doi : 10.2307/599467 . JSTOR 599467 . 
  30. ↑ لورينزن 2010 ، ص 29.
  31. 1 2 لورينزن 2006 ، ص. 15.
  32. 1 2 راشيل ستورمان (2010)، الهندوسية والقانون: مقدمة (محررون: تيموثي لوبين وآخرون)، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0-521-71626-0الصفحة 90
  33. 1 2 3 جوليوس ج. ليبنر (2009)، الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية، الطبعة الثانية، روتليدج، ISBN 978-0-415-45677-7الصفحات 17-18
  34. 1 2 3 ليزلي أور (2014)، المتبرعون والمخلصون وبنات الله، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-535672-4، الصفحات 204
  35. ↑ شارما 2008 ، ص 25-26.
  36. ↑ سريدهاران 2000 ، ص 13-14.
  37. ↑ فهمي، كونراد هاكيت، مارسين ستونافسكي، يونبينغ تونغ، ستيفاني كرامر، آن شي، وداليا (9 يونيو 2025). "كيف تغير المشهد الديني العالمي من عام 2010 إلى عام 2020" . مركز بيو للأبحاث . تاريخ الاسترجاع: 24 يونيو 2025 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  38. ↑ هاكيت، كونراد؛ ستوناوسكي، مارسين؛ تونغ، يونبينغ؛ كرامر، ستيفاني؛ شي، آن؛ فهمي، داليا (9 يونيو 2025). "الدول التي تضم أكبر عدد من الهندوس والتغير في عدد سكان الهندوس عالميًا، 2010-2020" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2026 .
  39. ↑ روكميني إس فيجايتا سينغ: تباطؤ نمو السكان المسلمين. مؤرشف في 10 يناير 2016 على موقع Wayback Machine. صحيفة ذا هندو، 25 أغسطس 2015؛ 79.8% من أكثر من 121 كرور هندي (وفقًا لتعداد عام 2011) هم من الهندوس.
  40. 1 2 3 10 دول ذات أكبر عدد من السكان الهندوس، 2010 و2050. مؤرشف في 26 ديسمبر 2018 في Wayback Machine. مركز بيو للأبحاث (2015)، واشنطن العاصمة.
  41. ↑ "هل يُمنع الهندوس في باكستان من دخول المعابد؟" . rediff.com . وكالة أنباء برس ترست أوف إنديا (PTI). 27 فبراير 2014. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2014 .
  42. ↑ «لصوص يهاجمون معبدًا هندوسيًا بقاذفات صواريخ في باكستان» . صحيفة ذا هندو . ١٦ يوليو ٢٠٢٣. مؤرشف من الأصل في ١٦ يوليو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٦ يوليو ٢٠٢٣ .
  43. ↑ "لن يبقى أي هندوسي في بنغلاديش بعد 30 عامًا: أستاذ جامعي" . 22 نوفمبر 2016.
  44. ↑ غويال، ديفيا (28 يوليو 2020). "السيخ والهندوس في أفغانستان - كم عددهم المتبقين، ولماذا يريدون المغادرة" . صحيفة إنديان إكسبريس . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2021 .
  45. ↑ «القوات السريلانكية أنهت الحرب الأهلية التي تشنها جبهة نمور التاميل من خلال "عملية إنسانية": غوتابايا» . صحيفة ذا هندو . 19 مايو 2022.
  46. ↑ "أزمة ميانمار: جماعات مسلحة من الروهينغيا ترتكب مجازر بحق الهندوس" . 1 أبريل 2025.
  47. ↑ «شهود عيان يقدمون تفاصيل جديدة عن عمليات قتل الهندوس في ولاية راخين بميانمار» . راديو آسيا الحرة.
  48. ↑ توقعات عدد السكان الهندوس (مؤرشفة في 29 أغسطس 2018 على موقع Wayback Machine ) - مركز بيو للأبحاث (2015)، واشنطن العاصمة
  49. ^ هيرمان سيمنز، فاستي رودت (2009). نيتشه، السلطة والسياسة: إعادة النظر في تراث نيتشه للفكر السياسي . والتر دي جرويتر. ص. 546. ردمك  978-3-11-021733-9أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2020 .
  50. ↑ موراي ج. ليف (2014). أنثروبولوجيا الأديان الشرقية: الأفكار والمنظمات والدوائر الانتخابية . كتب ليكسينغتون. ص 36. ISBN  978-0-7391-9241-2أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2020 .
  51. 1 2 فيضان 2008 ، ص. 3.
  52. ↑ تاكاكس، سارولتا آنا؛ كلاين، إريك هـ. (17 يوليو 2015)، العالم القديم ، روتليدج، ص 377–، ISBN  978-1-317-45839-5
  53. ↑ شارما 2002 ، ص 2: "يضيف نقشٌ لداريوس الأول، يُعتقد أنه نُحت بين عامي 518 و515 قبل الميلاد تقريبًا، كلمة هيدو [هندو] إلى قائمة البلدان الخاضعة" (رايشودري 1996: 584). وبالمثل، تذكر ألواح طينية من برسيبوليس، في عيلام، "يُمكن تأريخها إلى سنوات مختلفة من السنة الثالثة عشرة إلى السنة الثامنة والعشرين من حكم داريوس"، كلمة هي-إن-تو (الهند) (المصدر نفسه، ص 585). هذه الأمثلة، التي تُثبت أولوية المعنى الإقليمي، يؤكدها هيرودوت (التاريخ، الكتاب الثالث، 91، 94، 98-102) في استخدامه للكلمة بصيغة "إندوي" في اليونانية، والتي "تفتقر إلى حرف أبجدي يُنطق بحرف الهاء، وبالتالي لم تحتفظ به في هذه الحالة" (نارايانان 1996: 14)."
  54. 1 2 شارما 2002 ، ص. 1-36.
  55. ↑ ثابار 2003 ، ص 38.
  56. 1 2 Jha 2009 ، ص. 15.
  57. ↑ جها 2009 ، ص 16.
  58. ↑ شارما 2002 ، ص 3: "كلمة هندوسي مشتقة، باتفاق عام، من كلمة سندو. ومن اللافت للنظر أن اتجاه تحول سندو – هندوسي – إند يوازيه في رواية الحاج البوذي زانزوانغ (= هيوين تسانغ، القرن السابع)، من خلال كلمات شين-تو-هين-تاو-تيان-تشو، والأكثر إثارة للدهشة أنها تصبح إن-تو، وعند هذه النقطة يفيض معناها إلى الجانب الديني، على الأقل في تفسير زانزوانغ لها (بيل 1969 [1884]: 69)."
  59. ↑ Jha 2009 ، ص 14 "لكن الانتماء الديني، إن وجد، لهؤلاء "الرجال المقدسين والحكماء" لا يزال مجهولاً، وهو ما لا يدعم الرأي القائل بأن شيان تسانغ استخدم كلمة إن-تو (هندوسي) بمعنى ديني محدد: في الواقع، شكك الحاج الصيني اللاحق إي-تسينغ في صحة القول بأنها كانت اسمًا شائعًا للبلاد."
  60. ↑ ثابار، روميلا (سبتمبر-أكتوبر 1996)، "طغيان التصنيفات"، عالم الاجتماع ، 24 (9/10): 3-23 ، doi : 10.2307/3520140 ، JSTOR 3520140 
  61. ↑ ويلفريد كانتويل سميث 1981 ، ص 62.
  62. 1 2 لورينزن 2006 ، ص. 33.
  63. ↑ لورينزن 2006 ، ص 31.
  64. ↑ إستر بلوخ؛ ماريان كيبنز؛ راجارام هيغدي، محرران (2009). إعادة التفكير في الدين في الهند: البناء الاستعماري للهندوسية . روتليدج. ص 29. ISBN  9781135182793أُرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2023. من جانبه، يستخدم فيدياباتي، في نصه "كيرتيلاتا" من أبابرنشا، عبارة "الديانات الهندوسية والتركية" بمعنى ديني واضح، ويسلط الضوء على الصراعات المحلية بين الطائفتين.
  65. ^ راجات كانتا راي (2003). مجتمع اللباد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 189. ردمك  978-0-19-565863-7أُرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2023. ويُقال إن مقطوعة كيرتيلاتا قد أُلفت عام 1380 .
  66. ^ تشودري ، رشاد (27 فبراير 2014). ""الهنديون" في إسطنبول: ملاحظات ميدانية حول تكوين موضوع أرشيفي . موقع "آفاق العلوم الاجتماعية " . تاريخ الاطلاع: 22 فبراير 2025. تأسست زاوية "حورحور" الصوفية بعد سقوط القسطنطينية البيزنطية بفترة وجيزة، وكثيراً ما كانت تُعرف باسم الشارع الذي كانت تقع فيه. ولكن في العادة، كانت تُسمى "التكية الهندية"، أي " هندلر" أو " هندلار تكيسي" باللغة التركية العثمانية.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  67. ↑ "تككي هندولار تشيشميسي - أكساراي-فاتح-إسطنبول" . 23 فبراير 2025.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  68. ^ "هيندولار تكيسي - اسطنبول فاتح كيزتاشي" . 24 فبراير 2025.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  69. ↑ «التراث الثقافي الهندي في تركيا: المحفل الهندي في الفاتح، إسطنبول» . 24 فبراير 2025. XX. أقام عبيد الله السندي أفندي، الذي ناضل لتحرير الهند من الهيمنة البريطانية في مطلع القرن، في المحفل الهندوسي عندما لجأ إلى الإمبراطورية العثمانية. وقدّم رياض الدين بابر أفندي، آخر من اختبأ في المحفل، العون للجيوش العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى عندما كان شيخًا للمحفل الهندوسي في القدس.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  70. 1 2 دوبي، موكول (10 يناير 2016). "ملاحظة موجزة عن التاريخ القصير للهندوسية" . Scroll.in . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2022 .
  71. ↑ ليبر، فرانسيس ليبر (1830). الموسوعة الأمريكية (ليبر) المجلد 1. فيلادلفيا: كاري وليا. ص 506. بعد أن استعاد ثروته أكثر من مرة، عندما بدت ميؤوسًا منها تقريبًا، غزا الهند، وفي عام 1525، أطاح وقتل السلطان إبراهيم، آخر إمبراطور هندوسي من عرق باتان أو الأفغان. 
  72. ^ لورينزن 2006 ، ص 32-33.
  73. ↑ فاتسيايان، كابيلا (1991). مفاهيم الفضاء، القديمة والحديثة . منشورات أبهيناف. ISBN 978-81-7017-252-9يُطلق الهندوس التقليديون على أنفسهم اسم "ساناتاني" .
  74. ↑ ن، كانان ك. (1 فبراير 2025). الهندوسية تحت السطح: محاولة عائلة لفهم الساناتانا دارما . دار نشر نوشن. ISBN 979-8-89699-495-4.
  75. 1 2 أرفيند شارما (2002)، حول الهندوسية، وهندوستان، والهندوسية، والهندوتفا. مؤرشف في 18 يناير 2017 في Wayback Machine. Numen، المجلد 49، الجزء 1، الصفحات 5-9
  76. ↑ أرفيند شارما (2002)، حول الهندوسية، وهندوستان، والهندوسية، والهندوتفا. مؤرشف في 18 يناير 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . مجلة نومين، المجلد 49، الجزء 1، الصفحة 9.
  77. ↑ باشورا سينغ (2005)، فهم استشهاد غورو أرجان، مؤرشف في 18 يناير 2017 في Wayback Machine ، مجلة دراسات البنجاب، 12(1)، الصفحات 29-31
  78. ↑ ويلر ثاكستون (1999). جهانغيرنامه: مذكرات جهانغير، إمبراطور الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 59. ISBN  978-0-19-512718-8أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2022 .
  79. ↑ باشورا سينغ (2005)، فهم استشهاد غورو أرجان، مجلة دراسات البنجاب، 12(1)، صفحة 37
  80. ↑ ر. فريزر، م. هاموند (10 يوليو 2008). كتب بلا حدود، المجلد 2: وجهات نظر من جنوب آسيا . سبرينغر. ص 21. ISBN  978-0230289130أُرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2023. نشأ السيخ في البداية كطائفة مناضلة من الهندوسية، معارضين ومقاومين للحكم الإسلامي، وخاصة حكم المغول، وسياساته وممارساته التمييزية والقمعية. ولم ينفصلوا قانونيًا ورسميًا عن الهندوسية إلا في القرن العشرين، ليشكلوا ديانة مستقلة يتبعها حوالي 1% من سكان الهند الحاليين.
  81. 1 2 غوري فيسواناثان (1998)، خارج الحظيرة: التحول، والحداثة، والمعتقد، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0-691-05899-3الصفحة 78
  82. ↑ بهاجات، رام. "التوتر الهندوسي الإسلامي في الهند: تفاعل بين التعداد السكاني والسياسة خلال الحقبة الاستعمارية في الهند" (ملف PDF) . iussp.org . المعهد الدولي للدراسات السكانية. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 17 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2019 .
  83. ↑ "أرشيف جميع وثائق الهند الاستعمارية" . arrow.latrobe.edu.au . مركز رقمنة البيانات وتحليلها في جامعة كوينز بلفاست. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2019 .
  84. ↑ برايان تيرنر (2010)، دليل بلاكويل الجديد لعلم اجتماع الدين، جون وايلي وأولاده، رقم ISBN 978-1-4051-8852-4الصفحات 424-425
  85. 1 2 مارتن إي. مارتي (1 يوليو 1996). الأصوليات والدولة: إعادة تشكيل الأنظمة السياسية والاقتصادية والعسكرية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 270-271 . ISBN  978-0-226-50884-9.
  86. ↑ جيمس ميناهان (2012)، الجماعات العرقية في جنوب آسيا والمحيط الهادئ: موسوعة، رقم ISBN 978-1-59884-659-1الصفحات 97-99
  87. ↑ جوليوس ج. ليبنر (2009)، الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية، الطبعة الثانية، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-45677-7الصفحة 8
  88. ↑ جوليوس ج. ليبنر (2009)، الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية، الطبعة الثانية، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-45677-7، الصفحة 8؛ اقتباس: "(...) لا يشترط أن يكون المرء متديناً بالمعنى الأدنى الموصوف ليتم قبوله كَهندوسي من قبل الهندوس، أو أن يصف نفسه بشكل صحيح تماماً بأنه هندوسي. قد يكون المرء مشركاً أو موحداً، أو أحادياً أو موحداً للوجود، أو حتى لا أدرياً، أو إنسانياً أو ملحداً، ومع ذلك يُعتبر هندوسياً."
  89. ↑ ليستر كورتز (محرر)، موسوعة العنف والسلام والصراع، رقم ISBN 978-0-12-369503-1دار النشر الأكاديمية، 2008
  90. ↑ إم كي غاندي، جوهر الهندوسية مؤرشف في 24 يوليو 2015 في Wayback Machine ، المحرر: في بي خير، دار نشر نافاجيفان، انظر الصفحة 3؛ وفقًا لغاندي، "قد لا يؤمن المرء بالله ومع ذلك يطلق على نفسه اسم هندوسي".
  91. ↑ نوت، كيم (1998). الهندوسية: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 117. ISBN  978-0-19-285387-5.
  92. ↑ المحكمة العليا في الهند ، "برامشاري سيدشوار شاي وآخرون ضد ولاية البنغال الغربية" ، 1995، الأرشيف 2 مؤرشف في 7 ديسمبر 2015 في آلة Wayback مؤرشف من الأصل مؤرشف في 30 أكتوبر 2006 في آلة Wayback .
  93. ↑ المحكمة العليا في الهند 1966 AIR 1119، ساستري ياغنابوروشادجي ضد مولداس برودارداس فايشيا، مؤرشف في 12 مايو 2014 في Wayback Machine (pdf)، الصفحة 15، 14 يناير 1966
  94. 1 2 فريزر، جيسيكا (2011). دليل كونتينوم لدراسات الهندوسية . لندن: كونتينوم. ص 1-15 . ISBN  978-0-8264-9966-0.
  95. ↑ كارل أولسون (2007)، ألوان الهندوسية المتعددة: مقدمة موضوعية تاريخية، مطبعة جامعة روتجرز، رقم ISBN 978-0-8135-4068-9الصفحات 93-94
  96. ^ راجبالي باندي (2013)، هندوسية ساسكاراس: دراسة اجتماعية ودينية للأسرار الهندوسية، الطبعة الثانية، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-0396-1الصفحات 15-36
  97. ↑ فلود، جافين (7 فبراير 2003). دليل بلاكويل للهندوسية . وايلي. ISBN 978-0-631-21535-6أُرشف من الأصل في 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2020 – عبر كتب جوجل.
  98. ↑ مولر، ف. ماكس. ستة أنظمة للفلسفة الهندية؛ سامخيا واليوغا؛ نايا وفايشيشيكا . 1899. ساهم هذا العمل الكلاسيكي في ترسيخ أنظمة التصنيف الرئيسية كما نعرفها اليوم. طبعة مُعاد طباعتها: (دار كيسينجر للنشر: فبراير 2003) ISBN 978-0-7661-4296-1.
  99. ↑ رادهاكريشنان، س .؛ مور، سي. أ. (1967). كتاب مصادر في الفلسفة الهندية . برينستون. ISBN 0-691-01958-4.
  100. ↑ تاتواناندا، سوامي (1984). طوائف الفايشنافا، طوائف الشيفية، عبادة الأم ( الطبعة الأولى المنقحة). كلكتا: شركة كي إل إم الخاصة المحدودة. يقدم هذا العمل لمحة عامة عن العديد من المجموعات الفرعية المختلفة للجماعات الدينية الرئيسية الثلاث في الهند.
  101. ^ TS Rukmani (2008)، نظرية وممارسة اليوغا (المحرر: كنوت جاكوبسن)، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-3232-9الصفحات 61-74
  102. 1 2 3 جينان فاولر (1996)، الهندوسية: المعتقدات والممارسات، مطبعة ساسكس الأكاديمية، ISBN 978-1-898723-60-8الصفحات 41-44
  103. ↑ ستيلا كرامريش (1958)، تقاليد الحرفي الهندي، مجلة الفولكلور الأمريكي، المجلد 71، العدد 281، الصفحات 224-230
  104. ^ رونالد إندن (2001)، تخيل الهند، مطبعة جامعة إنديانا، ISBN 978-0-253-21358-7الصفحات 110-115
  105. ↑ الهند - الدستور: الحقوق الدينية (مؤرشف في 7 أكتوبر 2011 في Wayback Machine) المادة 25: "التفسير الثاني: في البند الفرعي (ب) من البند (2)، يُفسر الإشارة إلى الهندوس على أنها تشمل الإشارة إلى الأشخاص الذين يعتنقون الديانة السيخية أو الجاينية أو البوذية"
  106. ↑ تنوير فضل (1 أغسطس 2014). "الدولة القومية" وحقوق الأقليات في الهند: منظورات مقارنة للهويات الإسلامية والسيخية . روتليدج. ص 20، 112-114 . ISBN  978-1-317-75179-3.
  107. 1 2 كيفن بويل؛ جولييت شين (7 مارس 2013). حرية الدين والمعتقد: تقرير عالمي . روتليدج. ص 191-192 . ISBN  978-1-134-72229-7.
  108. ↑ الفقرة 25، لجنة إدارة مدرسة كانيا الإعدادية، بال فيديا ماندير، إيتاه، أوتار براديش ضد سكرتير مجلس التعليم الأساسي في أوتار براديش، الله أباد، أوتار براديش وآخرين، بقلم القاضي دالفير بهانداري، الاستئناف المدني رقم 9595 لسنة 2003، الصادر بتاريخ: 21 أغسطس 2006، المحكمة العليا في الهند
  109. ↑ شيلدون بولوك (1993)، رامايانا والخيال السياسي في الهند، مؤرشف في 20 أغسطس 2016 في Wayback Machine ، مجلة الدراسات الآسيوية، المجلد 52، العدد 2، الصفحات 261-297
  110. 1 2 براجادولال تشاتوباديايا (2004)، الآخر أم الآخرون؟ في كتاب العالم في عام 1000 (تحرير: جيمس هيتزمان، وولفغانغ شنكلون)، مطبعة جامعة أمريكا، ISBN 978-0-7618-2561-6الصفحات 303-323
  111. 1 2 براجادولال تشاتوباديايا (2004)، الآخر أم الآخرون؟ في كتاب العالم في عام 1000 (تحرير: جيمس هيتزمان، وولفغانغ شنكلون)، مطبعة جامعة أمريكا، ISBN 978-0-7618-2561-6الصفحات 306-307
  112. ↑ كانت المصطلحات هي الفرس، والطاجيكة أو العرب، والتورشكا أو الأتراك، كما ذكر براجادولال تشاتوباديايا (2004)، في كتابه "الآخر أم الآخرون؟" ضمن كتاب " العالم في عام 1000" (تحرير: جيمس هيتزمان، وولفغانغ شينكلون)، منشورات جامعة أمريكا، رقم ISBN 978-0-7618-2561-6الصفحات 303-319
  113. ↑ سينثيا تالبوت (2000)، ما وراء التركية والهندوسية: إعادة التفكير في الهويات الدينية في جنوب آسيا الإسلامية (محرران: ديفيد جيلمارتن، بروس ب. لورانس)، مطبعة جامعة فلوريدا، رقم ISBN 978-0-8130-2487-5الصفحات 291-294
  114. ↑ تالبوت، سينثيا (أكتوبر 1995). "نقش الآخر، نقش الذات: الهويات الهندوسية والإسلامية في الهند ما قبل الاستعمار". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 37 (4): 701-706 . doi : 10.1017/S0010417500019927 . JSTOR 179206. S2CID 111385524 .  
  115. 1 2 أندرو نيكلسون (2013)، توحيد الهندوسية: الفلسفة والهوية في التاريخ الفكري الهندي، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0-231-14987-7الصفحات 198-199
  116. 1 2 ليزلي أور (2014)، المتبرعون والمخلصون وبنات الله، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-535672-4، الصفحات 42، 204
  117. ↑ بول دونداس (2002)، الجاينيون، الطبعة الثانية، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-26605-5الصفحات 6-10
  118. ↑ ك. ريدي (2011)، التاريخ الهندي، دار تاتا ماكجرو هيل للنشر، رقم ISBN 978-0-07-132923-1، الصفحة 93
  119. ↑ مارغريت ألين (1992)، الزخرفة في العمارة الهندية، مطبعة جامعة ديلاوير، رقم ISBN 978-0-87413-399-8، الصفحة 211
  120. ↑ ترودي كينغ وآخرون (1996)، الأماكن التاريخية: آسيا وأوقيانوسيا، روتليدج، رقم ISBN 978-1-884964-04-6، الصفحة 692
  121. ↑ آن كيني وآخرون (2003)، عبادة شيفا وبوذا: فن المعابد في شرق جاوة، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 978-0-8248-2779-3الصفحات 24-25
  122. 1 2 3 روبرت زانر (1997)، موسوعة أديان العالم، دار نشر بارنز أند نوبل، رقم ISBN 978-0-7607-0712-8، الصفحة 409
  123. 1 2 فليمنج 2009 ، ص 51-56.
  124. ↑ كنوت أ. جاكوبسن (2013). الحج في التقاليد الهندوسية: فضاء الخلاص . روتليدج. ص 122-129 . ISBN  978-0-415-59038-9.
  125. ↑ أندريه بادو (2017). عالم التانترا الهندوسي: نظرة عامة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 136-149 . ISBN  978-0-226-42412-5.
  126. ↑ ليندا كاي ديفيدسون؛ ديفيد مارتن جيتليتز (2002). الحج: من نهر الغانج إلى غريسلاند؛ موسوعة . ABC-CLIO. الصفحات 239-244 . ISBN  978-1-57607-004-8أُرشف من المصدر الأصلي في 4 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2017 .
  127. ↑ فليمنج 2009 ، ص 56.
  128. 1 2 3 ديانا إل إيك (2012). الهند: جغرافيا مقدسة . هارموني. الصفحات 34-40 ، 55-58 ، 88. ISBN  978-0-385-53191-7.
  129. 1 2 فليمنج 2009 ، ص 57-58.
  130. ↑ سوريندر م. بهاردواج (1983). أماكن الحج الهندوسية في الهند: دراسة في الجغرافيا الثقافية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 75-79 . ISBN  978-0-520-04951-2أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2017 .
  131. 1 2 فليمنج 2009 ، ص 51-58.
  132. ↑ سوريندر م. بهاردواج (1983). أماكن الحج الهندوسية في الهند: دراسة في الجغرافيا الثقافية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 58-79 . ISBN  978-0-520-04951-2أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2017 .
  133. ↑ أندريه وينك (2002). الهند، نشأة العالم الهندي الإسلامي: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى الحادي عشر . بريل أكاديميك. الصفحات 154-161 ، 203-205 . ISBN  978-0-391-04173-8.
  134. ↑ أندريه وينك (2002). الهند، نشأة العالم الهندي الإسلامي: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى الحادي عشر . بريل أكاديميك. الصفحات 162-163 ، 184-186 . ISBN  978-0-391-04173-8.
  135. ↑ فيكتوريا سكوفيلد (2010). الحدود الأفغانية: على مفترق طرق الصراع . دار توريس للنشر. ص 25. ISBN  978-1-84885-188-7.
  136. ↑ ساشاو، إدوارد (1910). الهند عند البيروني، المجلد 1. كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه. ص 22. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2016 . ، اقتباس: "لقد دمر محمود ازدهار البلاد تمامًا، وقام بأعمال رائعة فيها، أصبح الهندوس مثل ذرات الغبار المتناثرة في كل الاتجاهات، ومثل حكاية قديمة في أفواه الناس".
  137. ↑ تابان رايشودري؛ عرفان حبيب (1982). تاريخ كامبريدج الاقتصادي للهند، المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 91. ISBN  978-81-250-2730-0.«عندما غزا تيمور الهند في عامي 1398-1399، شكّل جمع العبيد هدفًا رئيسيًا لجيشه. فقد أسر جنوده وأتباعه 100 ألف عبد هندوسي. حتى أن أحد الأولياء الصالحين جمع خمسة عشر عبدًا. وللأسف، اضطروا إلى ذبحهم جميعًا قبل الهجوم على دلهي خشية تمردهم. ولكن بعد احتلال دلهي، أُخرج سكانها ووُزّعوا كعبيد على نبلاء تيمور، وكان من بين الأسرى آلاف من الحرفيين وأصحاب المهن الحرة.»
  138. ↑ فاروقي سلمى أحمد (2011). تاريخ شامل للهند في العصور الوسطى: من القرن الثاني عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر . بيرسون. ص 105. ISBN  978-81-317-3202-1.
  139. ↑ هيرمان كولكه؛ ديتمار روثرموند (2004). تاريخ الهند . روتليدج. ص 180. ISBN  978-0-415-32919-4.
  140. 1 2 ديفيد ن. لورينزن (2006). من اخترع الهندوسية: مقالات عن الدين في التاريخ . يودا. ص 50. ISBN  978-81-902272-6-1.
  141. ↑ أيالون 1986 ، ص 271.
  142. ↑ أبراهام إيرالي (2000)، أباطرة عرش الطاووس: ملحمة المغول العظام، دار بنجوين للنشر، رقم ISBN 978-0-14-100143-2الصفحات 398-399
  143. ↑ أفاري 2013 ، ص 115: نقلاً عن دراسة أجريت عام 2000، يكتب: "ربما لم يكن أورنجزيب أكثر ذنبًا من معظم السلاطين الذين سبقوه؛ فقد دنسوا المعابد المرتبطة بالسلطة الهندوسية، وليس جميع المعابد. ومن الجدير بالذكر أنه على عكس الادعاء التقليدي بتدمير أورنجزيب لمئات المعابد الهندوسية، تشير دراسة حديثة إلى رقم متواضع يبلغ 15 معبدًا فقط."وعلى النقيض من أفاري، يقدر المؤرخ أبراهام إيرالي حجم الدمار في عهد أورنجزيب بأنه أعلى بكثير؛ "في عام 1670، دُمرت جميع المعابد حول أوجين"؛ وفي وقت لاحق، "دُمر 300 معبد في وحول تشيتور وأودايبور وجايبور " من بين معابدهندوسية أخرى دُمرت في أماكن أخرى خلال الحملات حتى عام 1705. [ 142 ] استهدف الاضطهاد خلال الفترة الإسلامية غير الهندوس أيضًا. يكتب أفاري: "تسببت سياسة أورنجزيب الدينية في توتر العلاقة بينه وبين تيغ بهادور، الزعيم الروحي التاسع للسيخ. ففي كل من البنجاب وكشمير، استُفز الزعيم الروحي للسيخ بسبب سياسات أورنجزيب الإسلامية المتشددة. أُلقي القبض عليه واقتيد إلى دلهي، حيث دعاه أورنجزيب إلى اعتناق الإسلام ، وعندما رفض، عُذِّب لمدة خمسة أيام ثم قُطِع رأسه في نوفمبر 1675. وهكذا، استشهد اثنان من الزعماء الروحيين العشرة للسيخ على يد المغول . " (أفاري (2013)، صفحة 155)
  144. ↑ كيوكازو أوكيتا (2014). اللاهوت الهندوسي في جنوب آسيا في أوائل العصر الحديث: صعود التعبد وسياسات الأنساب . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 28-29 . ISBN  978-0-19-870926-8.
  145. ↑ كيت بريتلبانك (1997). بحث تيبو سلطان عن الشرعية: الإسلام والملكية في مملكة هندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 12، 34-35 . ISBN  978-0-19-563977-3.
  146. ↑ فونسو س. أفولايان (2004). ثقافة وعادات جنوب أفريقيا . غرينوود. ص 78-79 . ISBN  978-0-313-32018-7.
  147. ↑ سينغ، شيري آن (2005). "الهندوسية والدولة في ترينيداد". دراسات ثقافية بين آسيا . 6 (3): 353-365 . doi : 10.1080/14649370500169987 . S2CID 144214455 . 
  148. ↑ ديريك ر. بيترسون؛ دارين ر. والوف (2002). اختراع الدين: إعادة التفكير في المعتقد في السياسة والتاريخ . مطبعة جامعة روتجرز. ص 82. ISBN  978-0-8135-3093-2أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2016 .
  149. ↑ بول أ. مارشال (2000). الحرية الدينية في العالم . روومان وليتلفيلد. ص 88-89 . ISBN  978-0-7425-6213-4.
  150. ↑ غريم، بي جيه؛ فينكي، آر. (2007). "الاضطهاد الديني في سياق عابر للحدود: حضارات متصادمة أم اقتصادات دينية منظمة؟". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 72 (4): 633-658 . doi : 10.1177/000312240707200407 . S2CID 145734744 . اقتباس: "يتعرض الهندوس للاضطهاد المميت في بنغلاديش وأماكن أخرى".
  151. ↑ «هجرة هندوس من باكستان إلى الهند بسبب الاضطهاد الديني» . صحيفة واشنطن بوست . ١٥ أغسطس ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٩ أكتوبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٥ يوليو ٢٠١٦ .
  152. ↑ كومار، روتشي. “تراجع مجتمعات الهندوس والسيخ في أفغانستان” . الجزيرة . تم الاسترجاع في 15 يناير 2025 .
  153. ↑ "ما هي مجازر يوليو الأسود التي أشعلت فتيل الحرب الأهلية في سريلانكا التي استمرت 26 عامًا؟" . الجزيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2025 .
  154. ↑ «ميانمار: أدلة جديدة تكشف عن قيام جماعة مسلحة من الروهينغيا بارتكاب مجزرة بحق العشرات في ولاية راخين» . منظمة العفو الدولية . 22 مايو 2018. تاريخ الاطلاع: 15 يناير 2025 .
  155. 1 2 كريستوف جافريلوت (2007)، القومية الهندوسية: مختارات، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0-691-13098-9الصفحات 13-15
  156. 1 2 غيل مينولت (1982)، حركة الخلافة: الرمزية الدينية والتعبئة السياسية في الهند، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0-231-05072-2الصفحات من 1 إلى 11 وقسم المقدمة
  157. ↑ أماليندو ميسرا (2004)، الهوية والدين، منشورات سيج، رقم ISBN 978-0-7619-3226-0الصفحات 148-188
  158. ↑ سي. أ. بايلي (1985)، ما قبل تاريخ الطائفية؟ الصراع الديني في الهند 1700-1860، دراسات آسيوية حديثة، المجلد 19، العدد 2، الصفحات 186-187، 177-203
  159. ↑ كريستوف جافريلوت (2007)، القومية الهندوسية: مختارات، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-13098-9الصفحات 6-7
  160. ↑ أنتوني كوبلي (2000)، المعلمون الروحيون وأتباعهم: حركات الإصلاح الديني الجديدة في الهند الاستعمارية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-564958-1الصفحات 4-5، 24-27، 163-164
  161. ↑ هاردي، ف. "تقييم جذري للتراث الفيدي" في تمثيل الهندوسية: بناء الهوية الدينية والوطنية ، دار سيج للنشر، دلهي، 1995.
  162. ↑ كريستوف جافريلوت (2007)، القومية الهندوسية: مختارات، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-13098-9، الصفحات 13
  163. 1 2 بيتر فان دير فير (1994)، القومية الدينية: الهندوس والمسلمون في الهند، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0-520-08256-4الصفحات 11-14، 1-24
  164. ↑ بيتر فان دير فير (1994)، القومية الدينية: الهندوس والمسلمون في الهند، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0-520-08256-4الصفحات 31، 99، 102
  165. ↑ جواد سيد؛ إدوينا بيو؛ طاهر كامران؛ وآخرون . (2016). العنف القائم على الدين والتطرف الديوبندي في باكستان . بالغراف ماكميلان. ص 49-50 . ISBN   978-1-349-94966-3أُرشف من الأصل في 9 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2017 .
  166. ↑ فرحناز إسبهاني (2017). تطهير أرض الأطهار: تاريخ الأقليات الدينية في باكستان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 28-37 . ISBN  978-0-19-062167-4.
  167. ↑ بيتر فان دير فير (1994)، القومية الدينية: الهندوس والمسلمون في الهند، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0-520-08256-4الصفحات 26-32، 53-54
  168. ↑ رام براساد، سي. "الهندوسية السياسية المعاصرة" في كتاب بلاكويل المصاحب للهندوسية ، دار بلاكويل للنشر، 2003. ISBN 0-631-21535-2
  169. 1 2 جي جي لارسون (2002)، الدين والقانون الشخصي في الهند العلمانية: دعوة إلى إصدار الأحكام، مطبعة جامعة إنديانا، ISBN 978-0-253-21480-5الصفحات 55-56
  170. ↑ جون مانسفيلد (2005)، القوانين الشخصية أم قانون مدني موحد؟، في الدين والقانون في الهند المستقلة (محرر: روبرت بيرد)، مانوهار، رقم ISBN 978-81-7304-588-2، الصفحات 121-127، 135-136، 151-156
  171. ↑ كاثرين أديني ولورانس سايز (2005)، سياسات الائتلاف والقومية الهندوسية، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-35981-8الصفحات 98-114
  172. ↑ مركز بيو للأبحاث، واشنطن العاصمة، التركيبة الدينية حسب البلد (ديسمبر 2012) مؤرشف في 10 مارس 2016 في Wayback Machine (2012)
  173. ↑ فهمي، كونراد هاكيت، مارسين ستونافسكي، يونبينغ تونغ، ستيفاني كرامر، آن شي، وداليا (9 يونيو 2025). "كيف تغير المشهد الديني العالمي من عام 2010 إلى عام 2020" . مركز بيو للأبحاث . تاريخ الاسترجاع: 24 يونيو 2025 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  174. ↑ فهمي، كونراد هاكيت، مارسين ستوناوسكي، يونبينغ تونغ، ستيفاني كرامر، آن شي، وداليا (9 يونيو 2025). "التغير السكاني الهندوسي" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2025 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  175. ↑ فهمي، كونراد هاكيت، مارسين ستونافسكي، يونبينغ تونغ، ستيفاني كرامر، آن شي، وداليا (9 يونيو 2025). "كيف تغير المشهد الديني العالمي من عام 2010 إلى عام 2020" . مركز بيو للأبحاث . تاريخ الاسترجاع: 24 يونيو 2025 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  176. ↑ فهمي، كونراد هاكيت، مارسين ستوناوسكي، يونبينغ تونغ، ستيفاني كرامر، آن شي، وداليا (9 يونيو 2025). "التغير السكاني الهندوسي" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2025 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  177. 1 2 إجمالي عدد السكان الهندوس في عام 2010 حسب البلد مؤرشف في 9 ديسمبر 2016 في Wayback Machine بيو للأبحاث، واشنطن العاصمة (2012)
  178. ↑ جدول: التركيب الديني (%) حسب البلد مؤرشف في 19 فبراير 2018 في Wayback Machine التركيب الديني العالمي، مركز بيو للأبحاث (2012)
  179. ↑ "التركيبة الدينية (تعداد غيانا - 2012)" . مكتب الإحصاء - غيانا. يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2017 .
  180. ↑ "التركيبة الدينية (تعداد غيانا - 2012)" . مكتب الإحصاء - غيانا. يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2017 .
  181. ↑ "ترينيداد وتوباغو" . وزارة الخارجية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2020 .
  182. ↑ "التركيبة الدينية (تعداد غيانا - 2012)" . مكتب الإحصاء - غيانا. يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2017 .
  183. ↑ "التركيبة الدينية (تعداد غيانا - 2012)" . مكتب الإحصاء - غيانا. يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2017 .
  184. ↑ "التركيبة الدينية (تعداد غيانا - 2012)" . مكتب الإحصاء - غيانا. يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2017 .
  185. ↑ "أرينا - أطلس الأديان والقوميات في روسيا" . Sreda.org . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2018 .
  186. ↑ "المسح الوطني للأسر المعيشية لعام 2011" . www12.statcan.gc.ca . هيئة الإحصاء الكندية. 8 مايو 2013. مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2016 .
  187. ↑ "التركيبة الدينية (تعداد غيانا - 2012)" . مكتب الإحصاء - غيانا. يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2017 .
  188. ↑ "التركيبة الدينية (تعداد غيانا - 2012)" . مكتب الإحصاء - غيانا. يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2017 .
  189. ↑ "التركيبة الدينية (تعداد غيانا - 2012)" . مكتب الإحصاء - غيانا. يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2017 .
  190. ↑ "التركيبة الدينية (تعداد غيانا - 2012)" . مكتب الإحصاء - غيانا. يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2017 .
  191. ↑ "التركيبة الدينية (تعداد غيانا - 2012)" . مكتب الإحصاء - غيانا. يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2017 .
  192. ↑ "ترينيداد وتوباغو" . وزارة الخارجية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2020 .
  193. ↑ وزارة الخارجية. مكتب المعلومات الإلكترونية، مكتب الشؤون العامة. "ترينيداد وتوباغو" . 2001-2009.state.gov . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2020 .
  194. ↑ "التركيبة الدينية (تعداد غيانا - 2012)" . مكتب الإحصاء - غيانا. يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2017 .
  195. ↑ "ترينيداد وتوباغو" . وزارة الخارجية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2020 .
  196. ↑ "التركيبة الدينية (تعداد غيانا - 2012)" . مكتب الإحصاء - غيانا. يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2017 .
  197. ↑ "ترينيداد وتوباغو" . وزارة الخارجية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2020 .
  198. ↑ "التركيبة الدينية (تعداد غيانا - 2012)" . مكتب الإحصاء - غيانا. يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2017 .
  199. ↑ "التركيبة الدينية (تعداد غيانا - 2012)" . مكتب الإحصاء - غيانا. يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2017 .
  200. ↑ "ترينيداد وتوباغو" . وزارة الخارجية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2020 .
  201. ↑ "التركيبة الدينية (تعداد غيانا - 2012)" . مكتب الإحصاء - غيانا. يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2017 .
  202. ↑ "كتاب حقائق العالم" – The World Factbook . cia.gov . مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2021 .
  203. ↑ معدلات الخصوبة الإجمالية للهندوس حسب المنطقة، 2010-2050. مؤرشفة في 5 سبتمبر 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine). مركز بيو للأبحاث (2015)، واشنطن العاصمة.
  204. ↑ التوقعات العالمية لعدد السكان الهندوس، 2010-2050. مؤرشف في 29 أغسطس 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). مركز بيو للأبحاث (2015)، واشنطن العاصمة.
  205. 1 2 فيتنام، لاوس، كمبوديا . دار نشر هنتر. 2003. ص 8. ISBN  978-2-88452-266-3.
  206. ↑ تاريخ الفلبين - التعلم القائم على الوحدات - الجزء الأول، طبعة 2002 ، مكتبة ريكس، صفحة 40 ، رقم ISBN  978-971-23-3449-8.
  207. ^ جيتيش شارما (يناير 2009). آثار الثقافة الهندية في فيتنام . مجموعة راجكامال براكشان. ص. 74. ردمك  978-81-905401-4-8.
  208. ↑ مارتن رامستيدت (2003)، الهندوسية في إندونيسيا الحديثة، روتليدج، رقم ISBN 978-0-7007-1533-6، الصفحات 2-23
  209. ^ موردانا، آي. كيتوت (2008)، الفنون والثقافة البالية: فهم سريع للمفهوم والسلوك، مودرا – جورنال سيني بودايا، إندونيسيا؛ المجلد 22، ص 5-11
  210. ^ إيدا باجوس سوديرجا (2009)، ويديا دارما – أجاما هندو، غانيكا إندونيسيا، ISBN 978-979-571-177-3
  211. ^ IGP Sugandhi (2005)، Seni (Rupa) Bali Hindu Dalam Perspektif Epistemologi Brahma Widya، Ornamen، Vol 2، Number 1، pp. 58–69
  212. ↑ فليمنج 2009 .
  213. ↑ سينغوبتا، جايشري. "التأثير الثقافي والحضاري للهند على جنوب شرق آسيا" . مؤسسة أوبزرفر للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2021 .
  214. ↑ "الدين والفلسفة الهندية" . طب الشيخوخة . 6 مارس 2014. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2021 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • اقتباسات متعلقة بالهندوس على موقع ويكي الاقتباس
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالهندوس على ويكيميديا ​​كومنز