هيرمان أمبرج بريوس

كان هيرمان أمبرغ بريوس (16 يونيو 1825 - 2 يوليو 1894) كاتبًا ورجل دين وقائدًا كنسيًا أمريكيًا من أتباع المذهب اللوثري الجديد . رُسِّم قسًا عام 1848، وأصبح شخصية محورية في تنظيم المجمع النرويجي . ^{[ 1 ]}

وُلد هيرمان أمبرغ بريوس في كريستيانساند ، النرويج. ^{[ 2 ]} كان ابن بول أركتاندر بريوس، مدير مدرسة الكاتدرائية في كريستيانساند، وآني كايزر، ابنة يوهان كايزر، أسقف كريستيانساند في كنيسة النرويج . التحق هيرمان بمدرسة الكاتدرائية في كريستيانساند ، وتلقى تعليمه في اللاهوت المسيحي ، وتخرج من جامعة أوسلو في أوسلو عام 1848. وفي العام نفسه، رُسِّم قسًا إنجيليًا لوثريًا من قِبَل أساقفة كنيسة النرويج. ^{[ 3 ]}

في مايو 1851، تزوج بريوس من كارولين كايزر، وهاجرا إلى الولايات المتحدة في العام نفسه. ^{[ 2 ]} عُيّن بريوس قسًا لكنيسة سبرينغ برايري اللوثرية في مقاطعة كولومبيا، ويسكونسن ، في أغسطس 1851. وفي عام 1853، كان أحد القساوسة السبعة الذين أسسوا مجمع الكنيسة الإنجيلية اللوثرية النرويجية في أمريكا . شغل بريوس منصب رئيس المجمع من عام 1862 حتى وفاته عام 1894. ^{[ 4 ]}

اشتهر بريوس بالتزامه الصارم بعقيدة الكنيسة الرسمية في النرويج ، وكان قائدًا للجماعة المحافظة في الخلافات العقائدية واللاهوتية بين اللوثريين الإسكندنافيين الأمريكيين الأوائل . شغل بريوس منصب المحرر المساعد لصحيفة المجمع الكنسي، " مانيدستيديندي " (1861-1868)، وألف كتابين عن اللوثرية النرويجية الأمريكية، نُشرا عامي 1867 و1875 على التوالي. كان لبريوس دورٌ بارزٌ في تأسيس كلية سانت أولاف في نورثفيلد، مينيسوتا ، حيث وضع حجر الأساس لها في 4 يوليو 1877. ^{[ 5 ]}

توفي بريوس في منزل ابنته في لي، إلينوي ، عام 1894. ^{[ 6 ]}

في عام ١٨٧٤، تلقّى المجمع النرويجي اتهاماتٍ بتدريس مذهب الشمولية من البروفيسورين أ. ويناس وسفين أوفيدال . وقدّم بريوس، رئيس المجمع النرويجي آنذاك، مقالًا ردًّا على هذه الادعاءات. ومن بين ادعاءاتهما أن القسّ لا يجوز له أن يغفر للمذنب بيقين لأنه لا يعلم إيمانه. ردًّا على هذه الادعاءات، دافع بريوس عن عقيدة التبرير الموضوعي. وكتب على وجه الخصوص:

بحسب إنجيله الجديد، يجب على هذا الأستاذ أن يبشر بأن المسيح، من خلال معاناته وموته، لم يُنجز إلا ما يكفي لكي يُصبح الله راغبًا في أن يوقف غضبه ويُصالح الناس، وأن يُطلق العنان لنعمته، ويغفر، ويُبرر، ويفتح الطريق للخلاص. ولكن في الواقع، لا يستطيع الله فعل كل هذا إلا إذا استوفى الإنسان الشرط الذي وضعه الله عليه، وهو أن يؤمن. والأمر الذي يُفترض الإيمان به لا يعني أن الله قد فعل ذلك بالفعل وصالح الناس، بل يعني أن الله سيفعل ذلك وسيُصالح الناس عندما يرى الطاعة والصفات الحميدة في الإنسان، أي عندما يؤمن. ^{[ 7 ]}

لا يعلم القس إيمان الخاطئ؛ فإلى جانب الله، لا يعلم إيمانه حقًا إلا الفرد نفسه. وافق بريوس على هذا القول؛ إلا أنه إذا أُضيف إلى فرضية أن موت المسيح لم يُبرر إلا المؤمنين به، فلن يتمكن القس من غفران ذنوب أحد. وهكذا، كانت المسألة المطروحة هي مسألة التبرير الموضوعي أو الكفارة الشاملة ( الكفارة غير المحدودة ). هل جلب موت المسيح التبرير لجميع الناس؟ جادل بريوس بأنه فعل. فقد اعتبر عقيدة التبرير الموضوعي ووعد الله في كلمته يقين الإيمان. لم يعتقد أن ثمار الإيمان تمنحك الثقة بصحة إيمانك؛ بل إن ثمار الإيمان، أي الأعمال الصالحة تجاه الجار والاعتراف بالمسيح أمام الناس، إنما هي لمساعدة الجار، وبالتالي إثبات إيمانك له - لا لنفسك. كان بريوس يؤمن بأن الإيمان ضروري للخلاص، لكن حتى هذا الإيمان يُمنح لنا من الله من خلال كلمته، كما هو مُبين في المادة الخامسة من اعتراف أوغسبورغ لعام ١٥٣٠، وهو الوثيقة العقائدية الأساسية للعقيدة الإنجيلية اللوثرية الواردة في كتاب الوفاق لعام ١٥٨٠. ولذلك، رأى أن المسيحي لا يمكنه إلا أن يتطلع إلى كلمة الله ووعدها بكفارة المسيح على الصليب من أجل البشرية جمعاء؛ فإذا نظر المسيحي إلى ثمار إيمانه بحثًا عن الثقة، فإنه في النهاية لا ينظر إلا إلى نفسه بعيدًا عن المسيح. كما أشار بريوس إلى أن عدم إيمان الخاطئ لا يُبطل غفران الله، مستشهدًا برسالة رومية ٣: ٣: «فماذا لو لم يؤمن بعضهم؟ أفلا يُبطل عدم إيمانهم إيمان الله؟ حاشا لله». وهكذا رأى بريوس أن بإمكان القس أن يغفر نيابة عن المسيح خطايا أولئك الذين يعترفون بخطاياهم حتى لو لم يستطع رؤية قلب المعترف. ^{[ 7 ]}

كان المجمع النرويجي عضوًا في المؤتمر السينودسي المحافظ ، وهو اتحاد طائفي كنسي. وسبق جدل الغفران الجدلَ حول الاختيار الكنسي في ثمانينيات القرن التاسع عشر، والذي كانت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري عضوًا فيه أيضًا. ^{[ 8 ]} كان هيرمان أمبرغ بريوس وابنه، كريستيان كايزر بريوس ، قسيسين معًا في نفس الرعية في ولاية ويسكونسن عندما اندلع جدل الاختيار الكنسي. وكان الجانب المعارض يُعلّم أن الله قدّر قديسيه للخلاص نظرًا لإيمانهم بالمسيح ( intuitu fidei ). ^{[ 4 ]} واتخذ بريوس وآخرون، بمن فيهم سي إف دبليو والثر ، أحد المؤسسين البارزين وأول رئيس لمجمع ميسوري المحافظ لاهوتيًا، موقفًا مفاده أن السبب الوحيد الذي دفع الله لاختيار قديسيه للخلاص هو النعمة، وأن اختيار أو تقدير القديسين للخلاص ليس هو نفسه علم الله المسبق. ^{[ ٩ ]} نُظر إلى أبناء ميسوري على أنهم قادة الجدل الانتخابي. عندما أيّد بريوس والنرويجيون الآخرون الموقف نفسه الذي أيّده والثر وميسوري، اتُهموا بالولاء لمجمع ميسوري. اشتدّ الجدل في أوساط المجمع النرويجي لدرجة أنه في يوم الجمعة العظيمة عام ١٨٨٣، أُجبر هيرمان وكريستيان على مغادرة كنائسهما بالقوة. كانت جماعة "الأخوية المناهضة لميسوري" ، وهي جماعة داخل المجمع النرويجي، هي من دبرت إبعادهما. ^{[ ٤ ]} أُعيد استقبالهما لاحقًا في رعيتهما بعد أن اقتنع معظم الناس بصحة موقف بريوس بشأن الانتخابات. ^{[ ١٠ ]}

• هامري، جيمس س. آراء هيرمان أمبرغ بريوس (1825-1894)، ودي جي ريستاد (1863-1938)، وأولاف إم نورلي (1876-1962) . (دراسات نرويجية أمريكية، المجلد 31، 1985)

• هيرمان أمبرغ بريوس. الصورة مقدمة من الجمعية التاريخية النرويجية الأمريكية، نورثفيلد، مينيسوتا.
• القس هيرمان أمبرغ بريوس وعائلته في أول منزل للقس في سبرينغ برايري
• تبرير العالم بقلم الرئيس القس هـ. أ. بريوس من المجمع النرويجي. 13 فبراير 1874