اللوثرية الجديدة

كانت اللوثرية الجديدة حركة إحياء مسيحية في القرن التاسع عشر داخل اللوثرية، بدأت مع حركة "إرويكونغ " أو "الصحوة" التي قادها التقويون ، وتطورت كرد فعل على العقلانية اللاهوتية والتقوية . ^{[ 1 ]}

اتبعت الحركة اللوثرية الجديدة التقاليد اللوثرية القديمة في مملكة بروسيا ، وركزت على إعادة تأكيد هوية اللوثريين كجماعة متميزة ضمن المجتمع الأوسع للمسيحيين البروتستانت ، مع تركيز متجدد على الاعترافات اللوثرية كمصدر رئيسي للعقيدة اللوثرية في العصر الحديث . وارتبطت هذه التغييرات بتركيز إنجيلي كاثوليكي متجدد على العقيدة والطقوس التقليدية في الاتحاد الألماني ، وهو ما واكب نمو الكاثوليكية الأنجلو في إنجلترا . ^{[ 2 ]}

في الكنيسة الكاثوليكية الألمانية ، كان اللاهوتي والقس الكاثوليكي الألماني يوهان آدم مولر يضاهي اللوثرية الجديدة . وقد أُطلق عليها أحيانًا اسم " البوسيسية الألمانية ". ^{[ 3 ]} وكانت صحيفة "Evangelische Kirchenzeitung " ، التي كان يحررها اللاهوتي والأستاذ الجامعي اللوثري الألماني إرنست فيلهلم هينجستنبرغ ، المنبر الأدبي الرئيسي للحركة اللوثرية الجديدة .

ظهرت اللوثرية الجديدة كحركة إحياء مسيحية في الاتحاد الألماني في القرن التاسع عشر كرد فعل على اتحاد الكنائس البروسية ، ^{[ 4 ]} على غرار تطور حركة أكسفورد ضد قرار الحكومة البريطانية بتقليص عدد الأسقفيات الأيرلندية . وقد عُرّف المصطلح بطرق مختلفة لتمييزه عن حركة اللوثريين القدامى، التي كانت انشقاقًا في المناطق التي فُرض فيها اتحاد كنسي.

ظهر تمييز في اللوثرية الجديدة، حيث تمسك أحد الجانبين بلاهوت الاستعادة، الذي سعى إلى إعادة اللوثرية التاريخية ، بينما تمسك الجانب الآخر بلاهوت مدرسة إرلانجن، التي نشأت في جامعة فريدريش ألكسندر في إرلانجن . ومثّل جماعة لاهوت الاستعادة كلٌ من إرنست فيلهلم هينجستنبرج ، وكارل بول كاسباري ، وجيسل جونسون ، وفريدريش أدولف فيليبي ، وسي إف دبليو والتر ، وآخرون. ^{[ 4 ]} ويُعدّ لاهوت الاستعادة أقرب إلى اللوثرية العقائدية اللاحقة .

على النقيض من ذلك، لم يكن من المفترض أن يكون التوجه المذهبي في مدرسة إرلانجن ثابتًا، بل ديناميكيًا. سعت مدرسة إرلانجن إلى الجمع بين لاهوت الإصلاح والمعرفة الجديدة، وضمت فرانز هيرمان راينهولد فون فرانك ، وثيودوسيوس هارناك ، وفرانز ديليتش ، ويوهان كريستيان كونراد فون هوفمان ، وكارل فريدريش أوغست كانيس ، وكريستوف إرنست لوثاردت ، وغوتفريد توماسيوس . ^{[ 4 ]}

يُقتصر مفهوم اللوثرية الجديدة أحيانًا على اللاهوت والنشاط الذي مثّله كلٌّ من تيودور فريدريش ديتلوف كليفوت ، وأوغست فريدريش كريستيان فيلمار ، ويوهان كونراد فيلهلم لوه ، وأوغست فريدريش أوتو مونشماير ، وفريدريش يوليوس شتال ، الذين تميّزوا بعلم الكنيسة المتقدم . وقد عارضوا فكرة الكنيسة غير المنظورة ، مؤكدين بقوة أن الكنيسة مؤسسة ظاهرية مرئية للخلاص .

لقد شددوا على الخدمة الكهنوتية التي أسسها المسيح، وعلى أهمية الأسرار المقدسة أكثر من كلمة الله كوسيلة للنعمة . مع ذلك، وعلى عكس مدرسة إرلانجن، لم يكن لهذا النوع من اللوثرية الجديدة تأثير دائم على اللاهوت اللوثري. وبالمعنى الدقيق، بدأت اللوثرية الكنسية العليا في ألمانيا في وقت لاحق، مع تأسيس جمعية أوغسبورغ للاعترافات العليا (Hochkirchliche Vereinigung Augsburgischen Bekenntnisses) عام ١٩١٨، مستلهمةً من أطروحات كلاوس هارمز الخمس والتسعين المنشورة عام ١٩١٧، أي بعد مئة عام بالضبط من نشر أطروحاته الخمس والتسعين.

• الطقوس اللوثرية البيزنطية
• الكاثوليكية الإنجيلية
• تاريخ المسيحية في إنجلترا
• كتاب لوثر التعليمي الكبير
• كتاب لوثر التعليمي الصغير
• البروتستانتية في ألمانيا

• لي الثاني، جيمس أمبروز (2022). اللوثرية الطائفية والفلسفة اللاهوتية الألمانية: أدولف هارليس، أوغست فيلمار، ويوهانس كريستيان كونراد فون هوفمان . اللاهوتية Bibliothek Töpelmann. المجلد.  198. برلين وبوسطن : دي جرويتر . دوى : 10.1515/9783110760781 . رقم ISBN 9783110760781ISSN 0563-4288​​