اللوثرية

اللوثرية هي فرع رئيسي من البروتستانتية التي تحدد في المقام الأول مع لاهوت مارتن لوثر ، الراهب الألماني والمصلح في القرن السادس عشر الذي أدت جهوده لإصلاح لاهوت وممارسات الكنيسة الكاثوليكية إلى إطلاق الإصلاح في عام 1517. ^[1] أصبحت اللوثرية لاحقًا الدين الرسمي للعديد من أجزاء شمال أوروبا ، بدءًا من بروسيا في عام 1525.

في عام 1521، أصبح الانقسام بين اللوثريين والكنيسة الكاثوليكية الرومانية علنيًا وواضحًا من خلال مرسوم وورمز ، حيث أدان المجلس التشريعي لوثر وحظر رسميًا على رعايا الإمبراطورية الرومانية المقدسة الدفاع عن أفكار لوثر أو نشرها، وواجه دعاة اللوثرية بمصادرة جميع ممتلكاتهم. ثم يتم مصادرة نصفها للحكومة الإمبراطورية والنصف المتبقي للطرف المتهم. ^[2]

تركز الانقسام في المقام الأول على نقطتين: المصدر الصحيح للسلطة في الكنيسة، والذي غالبًا ما يُطلق عليه المبدأ الرسمي للإصلاح، وعقيدة التبرير، المبدأ المادي للاهوت اللوثري. ^[أ] تدافع اللوثرية عن عقيدة التبرير " بالنعمة وحدها من خلال الإيمان وحده على أساس الكتاب المقدس وحده"، وهي العقيدة التي تقول إن الكتاب المقدس هو السلطة النهائية في جميع مسائل الإيمان. يتناقض هذا مع اعتقاد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، الذي تم تعريفه في مجمع ترينت ، والذي يزعم أن السلطة النهائية تأتي من الكتاب المقدس والتقاليد . ^[3]

على عكس الكالفينية ، تحتفظ اللوثرية بالعديد من الممارسات الليتورجية والتعاليم المقدسة للكنيسة الغربية ما قبل الإصلاح، مع التركيز بشكل خاص على القربان المقدس، أو العشاء الرباني، على الرغم من أن اللوثرية الشرقية تستخدم الطقوس البيزنطية . ^[4] يختلف اللاهوت اللوثري عن اللاهوت الإصلاحي في علم المسيح ، والنعمة الإلهية ، والغرض من شريعة الله ، ومفهوم ثبات القديسين ، والقدر ، من بين أمور أخرى.

علم أصول الكلمات

نشأ اسم اللوثري كمصطلح مهين استخدمه ضد لوثر عالم اللاهوت المدرسي الألماني يوهان ماير فون إيك خلال مناظرة لايبزيغ في يوليو 1519. ^[5] اتبع إيك وغيره من الكاثوليك الرومان الممارسة التقليدية المتمثلة في تسمية البدعة باسم زعيمها، وبالتالي وصفوا كل من يتعاطف مع لاهوت مارتن لوثر باللوثريين. ^[2]

كان مارتن لوثر يكره دائمًا مصطلح اللوثري ، مفضلًا مصطلح الإنجيلي ، المشتق من εὐαγγέλιον euangelion ، وهي كلمة يونانية تعني "الخبر السار"، أي " الإنجيل ". ^[5] كما استخدم أتباع جون كالفن ، وهولدريش زوينجلي ، وغيرهما من علماء الدين المرتبطين بالتقاليد الإصلاحية هذا المصطلح أيضًا. للتمييز بين المجموعتين الإنجيليتين، بدأ آخرون في الإشارة إلى المجموعتين باسم الإنجيلية اللوثرية والإنجيلية الإصلاحية . مع مرور الوقت، تم إسقاط كلمة إنجيلي . بدأ اللوثريون أنفسهم في استخدام مصطلح اللوثرية في منتصف القرن السادس عشر، من أجل تمييز أنفسهم عن المجموعات الأخرى مثل المعمدانيين والكالفينيين .

في عام 1597، عرّف علماء اللاهوت في فيتنبرغ لقب اللوثرية على أنه يشير إلى الكنيسة الحقيقية. ^[2]

تاريخ

تعود جذور اللوثرية إلى عمل مارتن لوثر ، الذي سعى إلى إصلاح الكنيسة الغربية إلى ما اعتبره أساسًا أكثر توراتية. ^[6]^[7] أدى رد فعل الحكومة والسلطات الكنسية على الانتشار الدولي لكتاباته، بدءًا من الأطروحات الخمس والتسعين ، إلى انقسام المسيحية الغربية . ^[8] أثناء الإصلاح، أصبحت اللوثرية الدين الرسمي للعديد من دول شمال أوروبا ، وخاصة في شمال ألمانيا ، والدول الاسكندنافية ، والنظام الليفوني آنذاك . أصبح رجال الدين اللوثريون موظفين مدنيين وأصبحت الكنائس اللوثرية جزءًا من الدولة. ^[1]

انتشر إلى شمال أوروبا

انتشرت اللوثرية في جميع أنحاء الدول الاسكندنافية خلال القرن السادس عشر عندما تبنى ملوك الدنمارك والنرويج والسويد هذا الدين. ومن خلال الحكم البلطيقي الألماني والسويدي، انتشرت اللوثرية أيضًا في إستونيا ولاتفيا . كما بدأت في الانتشار في ليتوانيا نفسها حيث تحول جميع أعضاء طبقة النبلاء الليتوانيين تقريبًا إلى اللوثرية أو الكالفينية ، ولكن في نهاية القرن السابع عشر بدأت البروتستانتية على نطاق واسع تفقد الدعم بسبب الإصلاح المضاد والاضطهاد الديني . ^{[9] ومع ذلك}، في ليتوانيا الصغرى التي يحكمها الألمان ، ظلت اللوثرية الفرع المهيمن للمسيحية. ^[10] لعبت اللوثرية دورًا حاسمًا في الحفاظ على اللغة الليتوانية . ^[11]

منذ عام 1520، أقيمت خدمات لوثرية منتظمة ^{[12] في}كوبنهاجن . وفي عهد فريدريك الأول (1523-1533)، ظلت الدنمارك والنرويج كاثوليكية رسميًا. وعلى الرغم من تعهد فريدريك في البداية باضطهاد اللوثريين، إلا أنه سرعان ما تبنى سياسة حماية الوعاظ والمصلحين اللوثريين، وكان أهمهم هانز تاوسن . ^[13]

خلال حكم فريدريك، حققت اللوثرية تقدمًا كبيرًا في الدنمارك. في اجتماع مفتوح في كوبنهاجن حضره الملك كريستيان الثالث في عام 1536، هتف الناس: "سنقف إلى جانب الإنجيل المقدس، ولا نريد مثل هؤلاء الأساقفة بعد الآن". ^[14] كان ابن فريدريك لوثريًا بشكل علني، مما منع انتخابه للعرش عند وفاة والده في عام 1533. ومع ذلك، بعد انتصاره في الحرب الأهلية التي تلت ذلك، أصبح كريستيان الثالث في عام 1536 وعزز الإصلاح في الدنمارك والنرويج .

كان الدستور الذي ينبغي للكنيسة الدنماركية النرويجية أن ترتكز عليه، وفقًا لقانون الكنيسة ، هو "كلمة الله النقية، التي هي الناموس والإنجيل". ^[15] ولا يذكر اعتراف أوغسبورغ . ^[12] كان على الكهنة أن يفهموا الكتاب المقدس جيدًا بما يكفي للتبشير بالإنجيل والرسائل وشرحها لجماعاتهم . ^[12]

كان الشباب يتعلمون ^[16] من كتاب لوثر الصغير للتعليم المسيحي ، والذي يتوفر باللغة الدنماركية منذ عام 1532. وكانوا يتعلمون أن يتوقعوا في نهاية حياتهم: ^[12] "مغفرة خطاياهم"، و"أن يُحسبوا أبرارًا"، و"الحياة الأبدية". ولا تزال التعليمات متشابهة. ^[17]

كانت أول نسخة كاملة من الكتاب المقدس باللغة الدنماركية مبنية على ترجمة مارتن لوثر إلى الألمانية . وقد نُشرت في عام 1550 بطبع 3000 نسخة في الطبعة الأولى؛ ونُشرت الطبعة الثانية في عام 1589. ^[18] وعلى عكس الكاثوليكية، لا تؤمن اللوثرية بأن التقليد هو حامل "كلمة الله"، أو أن شركة أسقف روما فقط هي التي عُهد إليها بتفسير "كلمة الله". ^[12]^[19]

بدأت حركة الإصلاح في السويد مع الأخوين أولوس ولورينتيوس بيتري ، اللذين نقلا حركة الإصلاح إلى السويد بعد الدراسة في ألمانيا. وقد قادا جوستاف فاسا ، الذي انتُخب ملكًا في عام 1523، إلى اللوثرية. وقد أدى رفض البابا السماح باستبدال رئيس الأساقفة الذي دعم القوات الغازية المعارضة لغوستاف فاسا أثناء حمام الدم في ستوكهولم إلى قطع أي اتصال رسمي بين السويد والبابوية في عام 1523. ^[13]

بعد أربع سنوات، في مجلس فاستيراس ، نجح الملك في إجبار المجلس على قبول سيطرته على الكنيسة الوطنية. مُنح الملك حيازة جميع ممتلكات الكنيسة، بالإضافة إلى تعيينات الكنيسة وموافقة رجال الدين. وفي حين منح هذا فعليًا الموافقة الرسمية على الأفكار اللوثرية، [ 13 ^] لم تصبح اللوثرية رسمية حتى عام 1593. في ذلك الوقت، أعلن مجمع أوبسالا أن الكتاب المقدس هو الدليل الوحيد للإيمان، مع قبول أربع وثائق كتفسيرات أمينة وموثوقة له: عقيدة الرسل ، وعقيدة نيقية ، وعقيدة أثناسيوس ، واعتراف أوغسبورغ غير المعدل لعام 1530. ^[20] نُشرت ترجمة ميكائيل أجريكولا للعهد الجديد الفنلندي^{الأول عام 1548. [21]}

الإصلاح المضاد والخلافات

بعد وفاة مارتن لوثر عام 1546، بدأت حرب شمالكالديك كصراع بين حاكمين لوثريين ألمانيين عام 1547. وسرعان ما انضمت قوات الإمبراطورية الرومانية المقدسة إلى المعركة وانتصرت على أعضاء رابطة شمالكالديك ، وقمعت ونفت العديد من اللوثريين الألمان أثناء تطبيقهم لشروط اتفاقية أوغسبورغ المؤقتة . تم تأمين الحرية الدينية في بعض المناطق للوثريين من خلال سلام باساو عام 1552، وبموجب المبدأ القانوني Cuius regio، eius religio (كان دين الحاكم هو الذي يحدد دين المحكومين) وشروط Declaratio Ferdinandei ( التسامح الديني المحدود ) في سلام أوغسبورغ عام 1555. ^[22]

احتدمت الخلافات الدينية بين الكالفينيين السريين ، والفليبيين ، والمؤمنين بالأسرار المقدسة ، والأوبيكويتاريين ، واللوثريين الغنيسيين داخل اللوثرية خلال منتصف القرن السادس عشر. وانتهت هذه الخلافات أخيرًا بحل القضايا في صيغة الوفاق . اجتمع عدد كبير من القادة المؤثرين سياسيًا ودينيًا، وناقشوا وحلوا هذه الموضوعات على أساس الكتاب المقدس، مما أدى إلى الصيغة التي وقع عليها أكثر من 8000 قائد. حل كتاب الوفاق محل مجموعات سابقة غير مكتملة من العقيدة ، مما أدى إلى توحيد جميع اللوثريين الألمان بعقيدة متطابقة وبدء فترة الأرثوذكسية اللوثرية.

في البلدان التي كانت الكاثوليكية هي ديانة الدولة، كانت اللوثرية غير قانونية رسميًا، على الرغم من تباين تطبيقها. حتى نهاية الإصلاح المضاد ، كان بعض اللوثريين يعبدون سرًا، كما هو الحال في Hundskirke (التي تُترجم إلى كنيسة الكلب أو مذبح الكلب)، وهي صخرة مثلثة الشكل في خندق بين الصلبان في باتيرنيون ، النمسا. ربما تكون الثعبان المتوج إشارة إلى فرديناند الثاني، الإمبراطور الروماني المقدس ، بينما ربما يشير الكلب إلى بيتر كانيسيوس . ربما يكون شكل آخر تم تفسيره على أنه حلزون يحمل برج كنيسة استعارة للكنيسة البروتستانتية. يوجد أيضًا على الصخرة الرقم 1599 وعبارة تُترجم إلى "هكذا يدخل العالم". ^[23]

الارثوذكسية اللوثرية

تنقسم الفترة التاريخية للأرثوذكسية اللوثرية إلى ثلاثة أقسام: الأرثوذكسية المبكرة (1580-1600)، والأرثوذكسية العليا (1600-1685)، والأرثوذكسية المتأخرة (1685-1730). تطورت المدرسة اللوثرية تدريجيًا، وخاصة لغرض الجدال مع اليسوعيين ، وأخيرًا أسسها يوهان جيرهارد . يمثل أبراهام كالوفيوس ذروة النموذج المدرسي في اللوثرية الأرثوذكسية. يشمل علماء اللاهوت اللوثريون الأرثوذكس الآخرون مارتن كيمنتس ، وأجيديوس هونيوس ، وليونهارد هوتر ، ونيكولاس هونيوس ، وجيسبر راسموسن بروشماند ، وسالومو جلاسيوس ، ويوهان هولسمان ، ويوهان كونراد دانهاور ، ويوهانس أندرياس كوينشتيدت ، ويوهان فريدريش كونيغ ، ويوهان فيلهلم باير .

قرب نهاية حرب الثلاثين عامًا ، عادت الروح التنازلية التي ظهرت لدى فيليب ميلانشثون إلى الظهور مرة أخرى في مدرسة هلمشتيدت وخاصة في لاهوت جورجيوس كاليكستوس ، مما تسبب في الجدل التوفيقي . كانت هناك قضية لاهوتية أخرى نشأت وهي الجدل الكريبتو كينوتي. ^[24]

تمزقت الأرثوذكسية المتأخرة بسبب التأثيرات من العقلانية والفلسفة القائمة على العقل والتقوى ، وهي حركة إحياء في اللوثرية. بعد قرن من الحيوية، حذر علماء اللاهوت المتدينون فيليب جاكوب سبينر وأغسطس هيرمان فرانك من أن الأرثوذكسية قد انحطت إلى فكرية وشكلية لا معنى لها ، في حين وجد علماء اللاهوت الأرثوذكس أن التركيزات العاطفية والذاتية للتقوى عرضة للدعاية العقلانية. ^[25] في عام 1688، ركض المتدين الفنلندي الراديكالي لارس أولستاديوس في الممر الرئيسي لكاتدرائية توركو عاريًا وهو يصرخ بأن عار رجال الدين الفنلنديين سينكشف مثل عاره الحالي.

كان آخر عالم لاهوت لوثري أرثوذكسي مشهور قبل عصر التنوير العقلاني هو ديفيد هولاتز . وشارك عالم اللاهوت الأرثوذكسي الراحل فالنتين إرنست لوشر في الجدل ضد التقوى . واستمرت التقاليد الصوفية في العصور الوسطى في أعمال مارتن مولر ويوهان أرندت ويواكيم لوتكمان . وأصبحت التقوى منافسًا للأرثوذكسية ولكنها تبنت بعض الأدبيات التعبدية لعلماء اللاهوت الأرثوذكس، بما في ذلك أرندت وكريستيان سكريفر وستيفان براتوريوس .

العقلانية

كان للفلاسفة العقلانيين من فرنسا وإنجلترا تأثير هائل خلال القرن الثامن عشر، إلى جانب العقلانيين الألمان كريستيان وولف وجوتفريد لايبنتز وإيمانويل كانط . وقد أدى عملهم إلى زيادة المعتقدات العقلانية، "على حساب الإيمان بالله والاتفاق مع الكتاب المقدس". ^[25]

في عام 1709، حذر فالنتين إرنست لوشر من أن هذه النظرة العقلانية الجديدة للعالم قد غيرت المجتمع جذريًا من خلال التشكيك في كل جانب من جوانب اللاهوت. وأوضح أن العقلانيين بدلاً من النظر في سلطة الوحي الإلهي، اعتمدوا فقط على فهمهم الشخصي عند البحث عن الحقيقة. ^[26]

كتب يوهان ميلكيور جوزي (1717-1786)، راعي كنيسة القديسة كاترين في هامبورغ ، أعمالاً دفاعية ضد العقلانيين، بما في ذلك دفاع لاهوتي وتاريخي ضد النقد التاريخي للكتاب المقدس. ^[27]

غالبًا ما كان القساوسة اللوثريون المخالفون يتعرضون للتوبيخ من قبل البيروقراطية الحكومية التي تشرف عليهم، على سبيل المثال، عندما حاولوا تصحيح التأثيرات العقلانية في مدرسة الرعية. ^[28] نتيجة لتأثير شكل محلي من العقلانية، يُطلق عليه علم الحديث ، بحلول النصف الأخير من القرن الثامن عشر، تم العثور على التقوى الحقيقية تقريبًا فقط في الأديرة الصغيرة المتدينة. ^[25] ومع ذلك، حافظ بعض العلمانيين على الأرثوذكسية اللوثرية من كل من التقوى والعقلانية من خلال إعادة استخدام الكتب الدينية القديمة، وكتب الترانيم، والرسائل ، والكتابات التعبدية، بما في ذلك تلك التي كتبها يوهان جيرهارد ، وهينريش مولر ، وكريستيان سكريفر . ^[29]

الإحياءات

سفينة *أولبرز* ، إحدى السفن التي حملت اللوثريين القدامى إلى نصف الكرة الغربي

اشتهر عالم لوثر يوهان جورج هامان (1730-1788)، وهو رجل عادي، بمعارضته للعقلانية والسعي إلى تعزيز إحياء معروف باسم Erweckung ، أو الصحوة . ^[30] في عام 1806، أدى غزو نابليون لألمانيا إلى تعزيز العقلانية وأثار غضب اللوثريين الألمان، مما أثار الرغبة بين الناس في الحفاظ على لاهوت لوثر من التهديد العقلاني. رأى أولئك المرتبطون بهذه الصحوة أن العقل غير كافٍ وأشاروا إلى أهمية التجارب الدينية العاطفية. ^[31]^[32]

نشأت مجموعات صغيرة، غالبًا في الجامعات، كرست نفسها لدراسة الكتاب المقدس وقراءة الكتابات التعبدية واجتماعات الإحياء. وعلى الرغم من أن بداية هذه الصحوة كانت تميل بشدة نحو الرومانسية والوطنية والخبرة، إلا أن التركيز في الصحوة تحول حوالي عام 1830 إلى استعادة الطقوس التقليدية والعقيدة والاعترافات اللوثرية في الحركة اللوثرية الجديدة . ^[31]^[32]

اجتاحت هذه الصحوة كل دول اسكندنافيا باستثناء أيسلندا . ^[33] وقد تطورت من كل من اللوثرية الجديدة والتقوى الألمانية. أعاد القس والفيلسوف الدنماركي إن إف إس جروندفيج تشكيل حياة الكنيسة في جميع أنحاء الدنمارك من خلال حركة إصلاحية بدأت في عام 1830. كما كتب حوالي 1500 ترنيمة، بما في ذلك كلمة الله هي تراثنا العظيم . ^[34]

في النرويج ، أكد هانز نيلسن هاوج ، وهو واعظ شوارع عادي، على الانضباط الروحي وأشعل شرارة حركة هاوج ، ^[35] والتي أعقبتها الصحوة الجونسونية داخل كنيسة الدولة بقيادة جيزل جونسون ، العقائدي والمتدين الذي يحمل نفس الاسم . ^[36] دفعت الصحوة نمو البعثات الأجنبية في النرويج لغير المسيحيين إلى مستوى جديد لم يتم الوصول إليه منذ ذلك الحين. ^[33] في السويد، بدأ لارس ليفي ليستاديوس حركة ليستاديا التي أكدت على الإصلاح الأخلاقي. ^[35] في فنلندا، بدأ المزارع بافو روتسالاينن الصحوة الفنلندية عندما تولى الوعظ عن التوبة والصلاة. ^[35]

في عام 1817، أمر فريدريك ويليام الثالث ملك بروسيا الكنائس اللوثرية والإصلاحية في إقليمه بالاتحاد، لتشكيل اتحاد الكنائس البروسي . أشعل توحيد فرعي البروتستانتية الألمانية انشقاق اللوثريين القدامى . اختار العديد من اللوثريين، الذين يطلق عليهم " اللوثريون القدامى "، مغادرة الكنائس الحكومية على الرغم من السجن والقوة العسكرية. ^[30] شكل البعض هيئات كنسية مستقلة، أو " كنائس حرة "، في وطنهم بينما غادر آخرون إلى الولايات المتحدة وكندا وأستراليا. دفع اندماج تشريعي مماثل في سيليزيا الآلاف للانضمام إلى الحركة اللوثرية القديمة. طغى النزاع حول المسكونية على الخلافات الأخرى داخل اللوثرية الألمانية. ^[37]

على الرغم من التدخل السياسي في حياة الكنيسة، سعى القادة المحليون والوطنيون إلى استعادة المسيحية وتجديدها. أرسل كل من اللوثري الجديد يوهان كونراد فيلهلم لوهي وزعيم الكنيسة الحرة اللوثرية القديمة فريدريش أوغست برون ^[38] شبابًا إلى الخارج للعمل كقساوسة للأمريكيين الألمان ، بينما ركزت البعثة الداخلية على تجديد الوضع في الوطن. ^{[39] انضم} يوهان جوتفريد هيردر ، المشرف في فايمار وجزء من حركة البعثة الداخلية، إلى الحركة الرومانسية في سعيه للحفاظ على المشاعر والتجارب الإنسانية من العقلانية. ^[40]

إرنست فيلهلم هينجستنبرج ، على الرغم من نشأته الإصلاحية، أصبح مقتنعًا بحقيقة اللوثرية التاريخية عندما كان شابًا. ^[41] قاد مدرسة الإحياء اللوثرية الجديدة في اللاهوت، والتي دعت إلى العودة إلى اللاهوتيين الأرثوذكس في القرن السابع عشر وعارضت دراسات الكتاب المقدس الحديثة. ^[42]^{[ بحاجة لمصدر أفضل ]} بصفته محررًا لمجلة Evangelische Kirchenzeitung الدورية ، طورها إلى دعم رئيسي للإحياء اللوثري الجديد واستخدمها لمهاجمة جميع أشكال الليبرالية اللاهوتية والعقلانية. على الرغم من أنه تلقى قدرًا كبيرًا من الافتراء والسخرية خلال أربعين عامًا قضاها على رأس الإحياء، إلا أنه لم يتخل أبدًا عن مواقفه. ^[41]

أصبحت كلية اللاهوت بجامعة إرلانجن في بافاريا قوة أخرى للإصلاح. ^[41] هناك، على الرغم من أن الأستاذ أدولف فون هارلس كان في السابق من أتباع العقلانية والمثالية الألمانية ، إلا أنه جعل من إرلانجن نقطة جذب لعلماء اللاهوت ذوي التوجهات الإحياءية. ^[43] أطلقوا على أنفسهم اسم مدرسة إرلانجن اللاهوتية، حيث طوروا نسخة جديدة من التجسد ، ^[43] والتي شعروا أنها أكدت على إنسانية يسوع بشكل أفضل من العقائد المسكونية. ^[44] بصفتهم علماء لاهوت، استخدموا كلًا من الأساليب النقدية التاريخية الحديثة والأساليب الفلسفية الهيجلية بدلاً من محاولة إحياء أرثوذكسية القرن السابع عشر. ^[45]

قاد فريدريش يوليوس شتال اللوثريين التابعين للكنيسة العليا . ورغم نشأته اليهودية، فقد عُمِّد كمسيحي في سن التاسعة عشرة من خلال تأثير المدرسة اللوثرية التي التحق بها. وبصفته زعيمًا لحزب سياسي بروسي إقطاعي جديد ، فقد شن حملة من أجل الحق الإلهي للملوك ، وقوة النبلاء ، والسياسة الأسقفية للكنيسة. جنبًا إلى جنب مع ثيودور كليفوث وأغسطس فريدريش كريستيان فيلمار ، روج للاتفاق مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فيما يتعلق بسلطة الكنيسة المؤسسية ، وفعالية الأسرار المقدسة ، والسلطة الإلهية لرجال الدين. ومع ذلك، على عكس الكاثوليك، فقد حثوا أيضًا على الاتفاق الكامل مع كتاب الوئام . ^[44]

تمكنت الحركة اللوثرية الجديدة من إبطاء العلمانية ومواجهة الماركسية الإلحادية ، لكنها لم تنجح بشكل كامل في أوروبا. ^[39] لقد نجحت جزئيًا في مواصلة دفع الحركة التقوية لتصحيح الأخطاء الاجتماعية والتركيز على التحول الفردي. فشلت دعوة اللوثرية الجديدة للتجديد في تحقيق قبول شعبي واسع النطاق لأنها بدأت واستمرت برومانسية مثالية سامية لم تتصل بأوروبا الصناعية والعلمانية بشكل متزايد . ^[46] أسفر عمل القادة المحليين عن مناطق محددة من التجديد الروحي النابض بالحياة، لكن الناس في المناطق اللوثرية أصبحوا بعيدين بشكل متزايد عن حياة الكنيسة. ^{[39] بالإضافة إلى ذلك، انقسمت حركات الإحياء بسبب التقاليد الفلسفية. اتجهت مدرسة الإحياء}واللوثريون القدامى نحو الكانطية، بينما روجت مدرسة إرلانجن لمنظور هيجلي محافظ . بحلول عام 1969، اشتكى مانفريد كوبر من أن "الكفر متفشٍ" حتى داخل الرعايا اللوثرية الألمانية. ^[47]

العقيدة

الكتاب المقدس

تقليديًا، يعتقد اللوثريون أن الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد هي الكتب الوحيدة الموحى بها من الله، والمصدر الوحيد المتاح حاليًا للمعرفة الإلهية الموحاة، والمصدر المعصوم الوحيد للعقيدة المسيحية. [ ^48] الكتاب المقدس وحده هو المبدأ الرسمي للإيمان، والسلطة النهائية لجميع أمور الإيمان والأخلاق بسبب وحيه وسلطته ووضوحه وفعاليته وكفايته. ^[49]

لقد تعرضت سلطة الكتاب المقدس للتحدي خلال تاريخ اللوثرية. فقد علّم مارتن لوثر أن الكتاب المقدس هو كلمة الله المكتوبة، والدليل المعصوم الوحيد للإيمان والممارسة. وقد اعتقد أن كل مقطع من الكتاب المقدس له معنى واحد واضح، وهو المعنى الحرفي كما فسره الكتاب المقدس الآخر. ^[50] وقد تم قبول هذه التعاليم خلال اللوثرية الأرثوذكسية في القرن السابع عشر. ^[51] وخلال القرن الثامن عشر، دافعت العقلانية عن العقل بدلاً من سلطة الكتاب المقدس كمصدر نهائي للمعرفة، لكن معظم العلمانيين لم يقبلوا هذا الموقف العقلاني. ^[52] وفي القرن التاسع عشر، أعاد إحياء الاعتراف التأكيد على سلطة الكتاب المقدس والاتفاق مع الاعترافات اللوثرية.

اليوم، يختلف اللوثريون حول مصدر وحي الكتاب المقدس وسلطته. يستخدم المحافظون اللاهوتيون الطريقة التاريخية النحوية لتفسير الكتاب المقدس، بينما يستخدم الليبراليون اللاهوتيون الطريقة النقدية الأعلى . أجرى مركز بيو للأبحاث مسحًا للمشهد الديني في الولايات المتحدة عام 2008 واستطلع آراء 1926 شخصًا بالغًا في الولايات المتحدة عرّفوا أنفسهم بأنهم لوثريون. وجدت الدراسة أن 30% يعتقدون أن الكتاب المقدس هو كلمة الله ويجب أن يؤخذ حرفيًا كلمة بكلمة. رأى 40% أن الكتاب المقدس هو كلمة الله، لكنه ليس صحيحًا حرفيًا كلمة بكلمة أو كانوا غير متأكدين. قال 23% أن الكتاب المقدس كتبه رجال وليس كلمة الله. 7% لا يعرفون، أو غير متأكدين، أو لديهم مواقف أخرى. ^[53]

إلهام

على الرغم من أن العديد من اللوثريين اليوم يحملون وجهات نظر أقل تحديدًا بشأن الإلهام ، إلا أن اللوثريين يؤكدون تاريخيًا أن الكتاب المقدس لا يحتوي على كلمة الله فحسب، بل إن كل كلمة فيه هي، بسبب الإلهام اللفظي الكامل، كلمة الله المباشرة والفورية. ^[54] يحدد اعتذار اعتراف أوغسبورغ الكتاب المقدس بكلمة الله ^[55] ويسمي الروح القدس مؤلف الكتاب المقدس. ^[56] ولهذا السبب، يعترف اللوثريون في صيغة الوفاق ، "نقبل ونحتضن بكل قلبنا الكتاب المقدس النبوي والرسولي للعهدين القديم والجديد باعتباره ينبوعًا نقيًا وواضحًا لإسرائيل". ^[57] يُعترف بالكتاب المقدس النبوي والرسولي على أنه أصيل ومكتوب من قبل الأنبياء والرسل. يُنظر إلى الترجمة الصحيحة لكتاباتهم على أنها كلمة الله لأنها تحمل نفس معنى العبرية واليونانية الأصلية. ^[58] الترجمة الخاطئة ليست كلمة الله، ولا يمكن لأي سلطة بشرية أن تمنحها سلطة إلهية. ^[58]

الوضوح

تاريخيًا، يفهم اللوثريون الكتاب المقدس على أنه يعرض جميع عقائد وأوامر الإيمان المسيحي بوضوح . ^[59] بالإضافة إلى ذلك، يعتقد اللوثريون أن كلمة الله يمكن الوصول إليها بحرية لكل قارئ أو مستمع من ذوي الذكاء العادي، دون الحاجة إلى أي تعليم خاص. ^[60] يجب على اللوثري أن يفهم اللغة التي تُعرض بها الكتب المقدسة، ولا ينبغي أن ينشغل بالأخطاء بحيث يمنع الفهم. ^[61] ونتيجة لهذا، لا يعتقد اللوثريون أنه من الضروري انتظار أي رجل دين أو بابا أو عالم أو مجمع مسكوني لشرح المعنى الحقيقي لأي جزء من الكتاب المقدس. ^[62]

فعالية

يعترف اللوثريون بأن الكتاب المقدس متحد بقوة الروح القدس، وبواسطته لا يطالب فقط بل ويخلق قبول تعاليمه. ^[63] وهذا التعليم ينتج الإيمان والطاعة. الكتاب المقدس ليس حرفًا ميتًا، بل إن قوة الروح القدس متأصلة فيه. ^[64] الكتاب المقدس لا يفرض مجرد موافقة فكرية على عقيدته، مستندًا إلى الحجج المنطقية، بل إنه يخلق الاتفاق الحي للإيمان. ^[65] وكما تؤكد مقالات سمالكالد ، "في تلك الأمور التي تتعلق بالكلمة المنطوقة الخارجية، يجب أن نتمسك بقوة بأن الله لا يمنح روحه أو نعمته لأحد، إلا من خلال الكلمة الخارجية السابقة أو معها". ^[66]

الكفاية

يعتقد اللوثريون أن الكتاب المقدس يحتوي على كل ما يحتاج المرء إلى معرفته من أجل الحصول على الخلاص والعيش حياة مسيحية. ^[67] لا توجد أوجه قصور في الكتاب المقدس تحتاج إلى أن تُملأ بالتقاليد، أو تصريحات البابا ، أو الوحي الجديد، أو التطور الحالي للعقيدة . ^[68]

القانون والإنجيل

يعتقد اللوثريون أن الكتاب المقدس يحتوي على نوعين متميزين من المحتوى، يطلق عليهما الناموس والإنجيل (أو الناموس والوعود). ^[69] إن التمييز الصحيح بين الناموس والإنجيل يمنع حجب تعليم الإنجيل عن التبرير بالنعمة بالإيمان وحده. ^[70]

اعترافات اللوثرية

الصفحة الأولى من *كتاب الوفاق* الذي نشر سنة 1580

يحتوي كتاب الوفاق ، الذي نُشر عام 1580، على 10 وثائق يعتقد بعض اللوثريين أنها تفسيرات أمينة وموثوقة للكتاب المقدس. بالإضافة إلى العقائد المسكونية الثلاثة ، التي ترجع إلى العصر الروماني ، يحتوي كتاب الوفاق على سبع وثائق عقائدية توضح اللاهوت اللوثري في عصر الإصلاح.

إن المواقف العقائدية للكنائس اللوثرية ليست موحدة لأن كتاب الوفاق لا يحمل نفس الموقف في جميع الكنائس اللوثرية. على سبيل المثال، تعتبر الكنائس الرسمية في الدول الاسكندنافية اعتراف أوغسبورغ فقط "ملخصًا للإيمان" بالإضافة إلى العقائد المسكونية الثلاثة. ^[71] عادة ما يتفق القساوسة والجماعات والهيئات الكنسية اللوثرية في ألمانيا والأمريكتين على التدريس بما ينسجم مع الاعترافات اللوثرية بأكملها. تتطلب بعض هيئات الكنيسة اللوثرية أن يكون هذا التعهد غير مشروط لأنها تعتقد أن الاعترافات تنص بشكل صحيح على ما يعلمه الكتاب المقدس. يسمح آخرون لجماعاتهم بالقيام بذلك "بقدر ما" تتفق الاعترافات مع الكتاب المقدس. بالإضافة إلى ذلك، يقبل اللوثريون تعاليم المجامع المسكونية السبعة الأولى للكنيسة المسيحية. ^[72]^[73]

ترى الكنيسة اللوثرية نفسها تقليديًا على أنها "الجذع الرئيسي للشجرة المسيحية التاريخية" التي أسسها المسيح والرسل، معتبرة أنه خلال الإصلاح ، سقطت كنيسة روما . ^[74]^[75] وعلى هذا النحو، تعلم اعتراف أوغسبورغ أن "الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وأن كنائسهم تمثل الكنيسة الكاثوليكية الحقيقية أو العالمية". ^[76] عندما قدم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ إلى تشارلز الخامس، الإمبراطور الروماني المقدس ، أوضحوا "أن كل مادة من مواد الإيمان والممارسة كانت صادقة أولاً وقبل كل شيء للكتاب المقدس، ثم أيضًا لتعاليم آباء الكنيسة والمجامع". ^[76]

التبرير

العقيدة الأساسية أو المبدأ المادي للوثرية هي عقيدة التبرير . يعتقد اللوثريون أن البشر يخلصون من خطاياهم بنعمة الله وحدها ( Sola Gratia )، وبالإيمان وحده ( Sola Fide )، وعلى أساس الكتاب المقدس وحده ( Sola Scriptura ). ^[77] تؤمن اللاهوت اللوثري الأرثوذكسي بأن الله خلق العالم، بما في ذلك البشرية، كاملاً ومقدسًا وخاليًا من الخطيئة. ومع ذلك، اختار آدم وحواء عصيان الله، واثقين في قوتهما ومعرفتهما وحكمتهما. ^[78]^[79] وبالتالي، فإن الناس مثقلون بالخطيئة الأصلية ، وُلدوا خطاة وغير قادرين على تجنب ارتكاب أفعال خاطئة. ^[80] بالنسبة للوثريين، فإن الخطيئة الأصلية هي "الخطيئة الرئيسية، وجذر ومنبع كل الخطايا الفعلية". ^[81]

يعلم اللوثريون أن الخطاة، على الرغم من قدرتهم على القيام بأعمال "صالحة" ظاهريًا، غير قادرين على القيام بأعمال ترضي عدالة الله. ^[82] كل فكر وفعل بشري مصاب بالخطيئة والدوافع الخاطئة . ^[83] وبسبب هذا، تستحق البشرية كلها اللعنة الأبدية في الجحيم . ^[84] لقد وجه الله قلبه الأبوي إلى هذا العالم في الأبدية وخطط لفدائه لأنه يحب كل الناس ولا يريد أن يُدان أحد إلى الأبد. ^[85]

ولتحقيق هذه الغاية، "أرسل الله ابنه يسوع المسيح، ربنا، إلى العالم ليفتدينا وينقذنا من قوة الشيطان، ويحضرنا إليه، ويحكمنا كملك للبر والحياة والخلاص ضد الخطيئة والموت والضمير الشرير"، كما يوضح كتاب لوثر للتعليم المسيحي الكبير . ^[86] ولهذا السبب، يعلم اللوثريون أن الخلاص ممكن فقط بفضل نعمة الله التي تجلت في ميلاد يسوع المسيح وحياته ومعاناته وموته وقيامته ووجوده المستمر بقوة الروح القدس . ^[87] بنعمة الله، التي أصبحت معروفة وفعالة في شخص وعمل يسوع المسيح، يُغفر للإنسان ويُتبنى كطفل ووارث لله، ويُمنح الخلاص الأبدي. ^[88] المسيح، لأنه كان مطيعًا تمامًا للقانون فيما يتعلق بطبيعته البشرية والإلهية، "هو رضا كامل ومصالحة للجنس البشري"، كما يؤكد كتاب صيغة الوفاق ، ويلخص: ^[89]

"لقد خضع المسيح للناموس من أجلنا، وحمل خطيتنا، وفي ذهابه إلى أبيه قام بطاعة كاملة وكاملة من أجلنا نحن الخطاة المساكين، منذ ولادته المقدسة حتى موته. وبذلك غطى كل معصيتنا، التي هي جزء من طبيعتنا وفي أفكارنا وأقوالنا وأفعالنا، حتى أن هذا المعصية لا تُحسب لنا إدانة بل تُغفر وتُغفر بالنعمة المحضة، بسبب المسيح وحده."

يعتقد اللوثريون أن الأفراد يتلقون هدية الخلاص هذه من خلال الإيمان وحده. ^[90] الإيمان الخلاصي هو معرفة ^[91] وقبول ^[92] والثقة ^[93] في وعد الإنجيل. ^[94] حتى الإيمان نفسه يُنظر إليه على أنه هبة من الله، خُلقت في قلوب المسيحيين ^[95] من خلال عمل الروح القدس من خلال الكلمة ^[96] والمعمودية. ^[97] يتلقى الإيمان هبة الخلاص بدلاً من التسبب في الخلاص. ^[98] وبالتالي، يرفض اللوثريون " لاهوت القرار " الشائع بين الإنجيليين المعاصرين .

نظرًا لأن مصطلح "النعمة" قد تم تعريفه بشكل مختلف من قبل هيئات الكنيسة المسيحية الأخرى. ^[99] تعرف اللوثرية النعمة بأنها تقتصر تمامًا على عطايا الله لنا، والتي تُمنح كهدية نقية، وليس شيئًا نستحقه بالسلوك أو الأفعال. بالنسبة للوثريين، لا تتعلق النعمة باستجابتنا لعطايا الله، بل عطاياه فقط.

الثالوث

يؤمن اللوثريون بالثالوث ، رافضين فكرة أن الآب والله الابن مجرد وجهين لنفس الشخص، مشيرين إلى أن العهد القديم والعهد الجديد يظهرانهما كشخصين متميزين. ^[100] يعتقد اللوثريون أن الروح القدس ينبثق من الآب والابن. ^[101] على حد تعبير عقيدة أثناسيوس : "نحن نعبد إلهًا واحدًا في الثالوث، والثالوث في الوحدة؛ لا نخلط بين الأشخاص، ولا نقسم الجوهر. لأن هناك شخص واحد للآب، وآخر للابن، وآخر للروح القدس. لكن ألوهية الآب والابن والروح القدس كلها واحدة: المجد متساوٍ والجلال أبدي". ^[102]

طبيعتان للمسيح

يعتقد اللوثريون أن يسوع هو المسيح ، المخلص الموعود في العهد القديم. وهم يعتقدون أنه بطبيعته إله وبطبيعته إنسان في شخص واحد ، كما يعترفون في تعليم لوثر الصغير بأنه "إله حقيقي مولود من الآب منذ الأزل وإنسان حقيقي مولود من العذراء مريم". ^[103]

يوضح اعتراف أوغسبورغ : ^[104]

[إن] ابن الله، اتخذ الطبيعة البشرية في بطن العذراء مريم المباركة ، بحيث تكون هناك طبيعتان، الإلهية والإنسانية، مرتبطتان بشكل لا ينفصل في شخص واحد، المسيح واحد، الإله الحقيقي والإنسان الحقيقي، الذي ولد من العذراء مريم، تألم حقًا، وصلب، ومات، ودُفن، حتى يصالح الآب معنا، ويكون ذبيحة، ليس فقط عن الذنب الأصلي، ولكن أيضًا عن كل خطايا البشر الفعلية.

الأسرار المقدسة

المادة التاسعة، " الاعتراف "، من اعتراف أوغسبورغ ^[105]

يعتقد اللوثريون أن الأسرار المقدسة هي أعمال مقدسة من صنع الله. ^[106] كلما تم إجراؤها بشكل صحيح باستخدام المكون المادي الذي أمر به الله ^[107] جنبًا إلى جنب مع الكلمات الإلهية للتأسيس، ^[108] يكون الله، بطريقة خاصة بكل سر، حاضرًا بالكلمة والمكون المادي. ^[109] إنه يعرض بجدية على كل من يتلقى السر ^[110] غفران الخطايا ^[111] والخلاص الأبدي. ^[112] كما يعمل في المتلقين لحملهم على قبول هذه البركات وزيادة ضمان امتلاكهم لها. ^[113]

لا يتخذ اللوثريون موقفًا متشددًا بشأن عدد الأسرار المقدسة. ^[114] وتماشيًا مع بيان لوثر الأولي في كتابه "التعليم المسيحي الكبير"، يتحدث البعض عن سرين فقط، ^[115] المعمودية والتناول المقدس، على الرغم من أنه في وقت لاحق في نفس العمل يطلق على الاعتراف والغفران [ ^116] "السر الثالث". ^[117]

يذكر تعريف الأسرار في اعتذار اعتراف أوغسبورغ الغفران كواحد منها. ^{[118] من المتوقع} الاعتراف الخاص قبل تلقي القربان المقدس لأول مرة . ^[119]^[120] تسمح بعض الكنائس أيضًا بالغفران الفردي يوم السبت قبل خدمة القربان المقدس. ^[121] يتم إعلان الاعتراف العام والغفران ، المعروف باسم طقوس التوبة ، في طقوس القربان المقدس. ^[122]

المعمودية

يعتقد اللوثريون أن المعمودية هي عمل خلاصي من أعمال الله، ^[123] فرضه وأسسه يسوع المسيح. ^[124] المعمودية هي " وسيلة نعمة " من خلالها يخلق الله ويقوي "الإيمان الخلاصي" باعتباره "غسل الميلاد الجديد" ^[125] الذي يولد فيه الأطفال والبالغون من جديد. ^[126] بما أن خلق الإيمان هو عمل الله حصريًا، فإنه لا يعتمد على تصرفات الشخص المعمد، سواء كان طفلاً أو بالغًا. على الرغم من أن الأطفال المعمدين لا يستطيعون التعبير عن هذا الإيمان، إلا أن اللوثريين يعتقدون أنه موجود على الرغم من ذلك. ^[127]

إن الإيمان وحده هو الذي يتلقى هذه المواهب الإلهية، لذلك يعترف اللوثريون بأن المعمودية "تعمل على غفران الخطايا، وتنقذ من الموت والشيطان، وتعطي الخلاص الأبدي لكل من يؤمن بذلك، كما تعلن كلمات الله ووعوده". ^[128] يتمسك اللوثريون بالكتاب المقدس المذكور في 1 بطرس 3: 21، "المعمودية التي تتوافق مع هذا تخلصكم الآن، ليس لإزالة الأوساخ من الجسد بل كدعوة إلى الله لضمير صالح، من خلال قيامة يسوع المسيح". ^[129] لذلك، يقوم اللوثريون بتعميد كل من الأطفال ^[130] والبالغين. ^[131] في القسم الخاص بمعمودية الأطفال في كتابه التعليم المسيحي الكبير ، يزعم لوثر أن معمودية الأطفال مرضية لله لأن الأشخاص الذين تم تعميدهم بهذه الطريقة ولدوا من جديد وتقدّسوا بالروح القدس. ^[132]^[133]

القربان المقدس

يعتقد اللوثريون أنه داخل القربان المقدس ، والذي يُشار إليه أيضًا باسم سر المذبح أو العشاء الرباني، فإن جسد المسيح ودمه الحقيقيين موجودان حقًا "في، ومع، وتحت أشكال" الخبز والنبيذ المكرسين لجميع أولئك الذين يأكلونه ويشربونه، ^[134] وهي العقيدة التي تسميها صيغة الوفاق الاتحاد المقدس . ^[135]

اعتراف

يتلقى العديد من اللوثريين سر التوبة قبل تلقي القربان المقدس. ^[136]^[121] قبل الذهاب إلى الاعتراف وتلقي الغفران، من المتوقع أن يفحص المؤمنون حياتهم في ضوء الوصايا العشر. ^[120] يوجد ترتيب للاعتراف والغفران في التعليم المسيحي الصغير، وكذلك في الكتب الليتورجية. ^[120] يركع اللوثريون عادةً عند درابزين المناولة للاعتراف بخطاياهم، بينما يستمع المعترف ثم يقدم الغفران بينما يضع شاليه على رأس التائب. ^[120] يُحظر على رجال الدين الكشف عن أي شيء قيل أثناء الاعتراف والغفران الخاصين وفقًا لختم الاعتراف ، ويواجهون الحرمان الكنسي إذا تم انتهاكه. بصرف النظر عن هذا، يمارس اللوثريون اللاستاديون الاعتراف العلماني . ^[137]

تحويل

في اللوثرية، فإن التحول أو التجديد بالمعنى الدقيق للكلمة هو عمل النعمة الإلهية والقوة التي من خلالها يتم نقل الإنسان، المولود من الجسد، والخالي من كل القدرة على التفكير أو الإرادة أو القيام بأي شيء صالح، والميت في الخطيئة، من خلال الإنجيل والمعمودية المقدسة، من حالة الخطيئة والموت الروحي تحت غضب الله إلى حالة الحياة الروحية بالإيمان والنعمة، ليصبح قادرًا على الإرادة والقيام بما هو صالح روحيًا، وبشكل خاص، جعله يثق في فوائد الفداء الذي في المسيح يسوع. ^[138]

أثناء التحول، ينتقل الإنسان من عدم التوبة إلى التوبة. يقسم اعتراف أوغسبورغ التوبة إلى قسمين: "الأول هو الندم، أي الرعب الذي يضرب الضمير من خلال معرفة الخطيئة؛ والثاني هو الإيمان، الذي يولد من الإنجيل، أو الغفران، ويعتقد أنه من أجل المسيح تُغفر الخطايا، ويريح الضمير، ويخلصه من الرعب". ^[139]

القدر

المادة الثامنة عشرة من اعتراف أوغسبورغ ، "الإرادة الحرة" الإرادة الحرة

يلتزم اللوثريون بالوحدانية الإلهية ، وهي التعليم القائل بأن الخلاص يتم بفعل الله وحده، وبالتالي يرفضون فكرة أن البشر في حالتهم الساقطة لديهم إرادة حرة فيما يتعلق بالأمور الروحية. ^[140] يعتقد اللوثريون أنه على الرغم من أن البشر لديهم إرادة حرة فيما يتعلق بالبر المدني، إلا أنهم لا يستطيعون العمل بالبر الروحي في القلب بدون وجود ومساعدة الروح القدس. ^[141]^[142] يعتقد اللوثريون أن المسيحيين "مخلصون"؛ ^[143] وأن كل من يثق في المسيح وحده ووعوده يمكن أن يكون متأكدًا من خلاصه. ^[144]

وفقًا للوثرية، فإن الأمل النهائي المركزي للمسيحي هو "قيامة الجسد والحياة الأبدية" كما هو معترف به في عقيدة الرسل وليس القدر . يختلف اللوثريون مع أولئك الذين يجعلون القدر - وليس معاناة المسيح وموته وقيامته - مصدر الخلاص. على عكس بعض الكالفينيين ، لا يؤمن اللوثريون بالقدر المسبق للدينونة، ^[145] وعادة ما يشيرون إلى "الله مخلصنا، الذي يرغب في خلاص جميع الناس والوصول إلى معرفة الحقيقة" ^[146] كدليل مخالف لمثل هذا الادعاء. بدلاً من ذلك، يعلم اللوثريون أن الدينونة الأبدية هي نتيجة لخطايا غير المؤمن، ورفض مغفرة الخطايا، وعدم الإيمان. ^[147]

العناية الإلهية

وفقًا للوثريين، يحفظ الله خلقه، ويتعاون مع كل ما يحدث، ويرشد الكون. ^[148] بينما يتعاون الله مع كل من الأعمال الصالحة والشريرة، فإنه يتعاون مع الأعمال الشريرة فقط بقدر ما هي أعمال، ولكن ليس مع الشر فيها. يوافق الله على نتيجة الفعل، لكنه لا يتعاون في إفساد الفعل أو شر تأثيره. ^[149] يعتقد اللوثريون أن كل شيء موجود من أجل الكنيسة المسيحية، وأن الله يرشد كل شيء من أجل رفاهيتها ونموها. ^[150]

إن شرح قانون الإيمان الرسولي الوارد في التعليم المسيحي الصغير يعلن أن كل ما هو صالح لدى الناس هو منحة وحفظ من الله، إما بشكل مباشر أو من خلال أشخاص أو أشياء أخرى. ^[151] ومن بين الخدمات التي يقدمها لنا الآخرون من خلال الأسرة والحكومة والعمل، "فإننا نتلقى هذه البركات ليس منهم، بل من خلالهم من الله". ^[152] ولأن الله يستخدم مهام الجميع المفيدة من أجل الخير، فلا ينبغي للناس أن ينظروا بازدراء إلى بعض المهن المفيدة باعتبارها أقل جدارة من غيرها. بل ينبغي للناس بدلاً من ذلك أن يكرموا الآخرين، مهما كانت دناءتهم، باعتبارهم الوسيلة التي يستخدمها الله للعمل في العالم. ^[152]

أعمال صالحة

يعتقد اللوثريون أن "المادة العشرين: الأعمال الصالحة" من اعتراف أوغسبورغ هي ثمرة الإيمان، ^[154] دائمًا وفي كل حالة. ^[155] الأعمال الصالحة لها أصلها في الله، ^[156] وليس في القلب البشري الساقط أو في الكفاح البشري؛ ^[157] إن غيابها من شأنه أن يثبت أن الإيمان أيضًا غائب. ^[158] لا يعتقد اللوثريون أن الأعمال الصالحة هي عامل في الحصول على الخلاص؛ إنهم يعتقدون أننا نخلص بنعمة الله - بناءً على استحقاق المسيح في معاناته وموته - والإيمان بالإله الثالوث. الأعمال الصالحة هي النتيجة الطبيعية للإيمان، وليست سبب الخلاص. على الرغم من أن المسيحيين لم يعودوا مجبرين على حفظ شريعة الله، إلا أنهم يخدمون الله وجيرانهم بحرية وطواعية. ^[159]

الدينونة والحياة الأبدية

لا يؤمن اللوثريون بأي نوع من أنواع مملكة المسيح الأرضية الألفية سواء قبل أو بعد مجيئه الثاني في اليوم الأخير. ^[160] يعلم اللوثريون أنه عند الموت، تؤخذ أرواح المسيحيين على الفور إلى حضرة يسوع، ^[161] حيث ينتظرون المجيء الثاني ليسوع في اليوم الأخير. ^[162] في اليوم الأخير، ^[163] ستُقام جميع أجساد الموتى. ^[164]

"ستعود أرواحهم بعد ذلك إلى نفس الأجساد التي كانت لديهم قبل الموت. ^[165] ستتغير الأجساد بعد ذلك، أجساد الأشرار إلى حالة من العار والعذاب الأبدي، ^[166] أجساد الأبرار إلى حالة أبدية من المجد السماوي. ^[167] بعد قيامة جميع الأموات، ^[168] وتغيير أولئك الذين ما زالوا على قيد الحياة، ^[169] ستجتمع كل الأمم أمام المسيح، ^[170] وسيفصل الأبرار عن الأشرار. ^[171]

"سيحكم المسيح علنًا ^[172] على جميع الناس بشهادة أعمالهم ، ^[173] الأعمال الصالحة ^[174] للأبرار كدليل على إيمانهم، ^[175] والأعمال الشريرة للأشرار كدليل على عدم إيمانهم. ^[176] سيحكم بالعدل ^[177] في حضور جميع الناس والملائكة ، [ ^178] وستكون دينونته النهائية إدانة عادلة للعقاب الأبدي للأشرار وهبة كريمة للحياة الأبدية للأبرار. ^[179]

عنوان	الكالفينية	اللوثرية	الأرمينية
المعتقدات البروتستانتية حول الخلاص
يلخص هذا الجدول وجهات النظر الكلاسيكية حول المعتقدات البروتستانتية الثلاثة حول الخلاص . ^[180]
الإرادة البشرية	الفساد الكامل : ^[181] تمتلك البشرية "الإرادة الحرة"، ^[182] ولكنها في عبودية الخطيئة، ^[183] حتى "تتحول". ^[184]	الفساد الكامل: ^[181]^[185]^[186] تمتلك البشرية إرادة حرة فيما يتعلق بـ "الخيرات والممتلكات"، لكنها خاطئة بطبيعتها وغير قادرة على المساهمة في خلاصها. ^[187]^[188]^[189]	الفساد الشامل : تمتلك البشرية الحرية من الضرورة ، ولكنها لا تمتلك "الحرية من الخطيئة" ما لم تتمكن من ذلك " بالنعمة السابقة ". ^[190]
انتخاب	انتخاب غير مشروط .	الانتخاب غير المشروط . ^[181]^[191]	الانتخاب المشروط في ضوء الإيمان أو عدم الإيمان المتوقع. ^[192]
التبرير والتكفير	التبرير بالإيمان وحده. وجهات نظر مختلفة بشأن مدى الكفارة. ^[193]	التبرير لجميع البشر ، ^[194] تم بموت المسيح وأصبح فعّالاً بالإيمان وحده. ^[195]^[196]^[197]^[198]	إن التبرير أصبح ممكناً للجميع من خلال موت المسيح، لكنه اكتمل فقط عند اختيار الإيمان بيسوع. ^[199]
تحويل	أحادي الطاقة ، ^[200] من خلال وسائل النعمة، لا يقاوم .	أحادي الطاقة ، ^[201]^[202] من خلال وسائل النعمة ، قابل للمقاومة . ^[203]	متآزر ، قابل للمقاومة بسبب النعمة المشتركة للإرادة الحرة. ^[204]^[205]
المثابرة والردة	ثبات القديسين : إن المختارين إلى الأبد في المسيح سوف يثبتون بالتأكيد في الإيمان. ^[206]	إن الارتداد ممكن، ^[207] ولكن الله يعطي تأكيدًا بالإنجيل . ^[208]^[209]	إن الحفظ مشروط باستمرار الإيمان بالمسيح؛ مع إمكانية الارتداد النهائي . ^[210]

الممارسات

ألف لوثر ترانيم وألحان ترانيم، بما في ذلك "Ein feste Burg ist unser Gott" (" القلعة العظيمة هي إلهنا ").

القداس

يضع اللوثريون تأكيدًا كبيرًا على النهج الليتورجي لخدمات العبادة؛ ^[211] على الرغم من وجود أقليات غير ليتورجية كبيرة، على سبيل المثال، اللوثريون الهاوجين من النرويج. كان مارتن لوثر مؤيدًا كبيرًا للموسيقى، ولهذا السبب تشكل الموسيقى جزءًا أساسيًا من الخدمات اللوثرية حتى يومنا هذا. على وجه الخصوص، أعجب لوثر بالملحنين جوسكين ديس بريز ولودفيج سينفل ، وأراد أن يبتعد الغناء في الكنيسة عن آرس بيرفيكتا (الموسيقى المقدسة الكاثوليكية في أواخر عصر النهضة) ويتجه نحو الغناء كمجتمع . [ ^212] تُعرف الترانيم اللوثرية أحيانًا باسم الترانيم الجماعية . تشتهر الترانيم اللوثرية بثرائها العقائدي والتعليمي والموسيقي. تنشط معظم الكنائس اللوثرية موسيقيًا مع الجوقات وجوقات الأجراس اليدوية وجوقات الأطفال وأحيانًا مجموعات الرنين المتغيرة التي تدق الأجراس في برج الجرس . قام يوهان سيباستيان باخ ، اللوثري المتدين، بتأليف مجموعة ضخمة من الموسيقى المقدسة للكنيسة اللوثرية.

يحافظ اللوثريون أيضًا على النهج الليتورجي للاحتفال بالقداس المقدس/الشركة، مع التركيز على السر باعتباره الفعل المركزي للعبادة المسيحية. يعتقد اللوثريون أن جسد ودم يسوع المسيح الحقيقيين موجودان في الخبز والخمر وتحتهما. يُطلق على هذا الاعتقاد الحضور الحقيقي أو الاتحاد المقدس وهو مختلف عن التماثل الجوهري والتحول الجوهري . بالإضافة إلى ذلك، يرفض اللوثريون فكرة أن الشركة هي مجرد رمز أو نصب تذكاري . يعترفون في اعتذار اعتراف أوغسبورغ :

[نحن] لا نلغي القداس، بل نحافظ عليه وندافع عنه دينيًا. يحتفل بيننا بالقداس كل يوم أحد وفي الأعياد الأخرى، عندما يتاح السر لمن يرغبون في المشاركة فيه، بعد فحصهم ومنحهم الغفران. كما نحافظ على الأشكال الليتورجية التقليدية، مثل ترتيب القراءات والصلوات والملابس الكهنوتية وغير ذلك من الأشياء المماثلة. ^[213]

بالإضافة إلى المناولة المقدسة (الخدمة الإلهية)، غالبًا ما تعقد الجماعات أيضًا مكاتب، وهي خدمات عبادة بدون المناولة. قد تشمل صلاة الصباح أو صلاة الغروب أو صلاة النوم أو غيرها من مراسم الخدمة اليومية . تشمل المكاتب الخاصة أو العائلية صلوات الصباح والمساء من تعليم لوثر الصغير . ^[214] تُبارك الوجبات بصلاة المائدة المشتركة ، المزمور 145: 15-16، أو صلوات أخرى، وبعد الأكل يُشكر الرب، على سبيل المثال، بالمزمور 136: 1. شجع لوثر نفسه استخدام آيات المزمور، مثل تلك المذكورة بالفعل، إلى جانب صلاة الرب وصلاة قصيرة أخرى قبل وبعد كل وجبة: البركة والشكر في الوجبات من تعليم لوثر الصغير . ^[214] بالإضافة إلى ذلك، يستخدم اللوثريون الكتب التعبدية، من الكتب التعبدية اليومية الصغيرة ، على سبيل المثال، بوابات الصلاة ، إلى الكتب القصيرة الكبيرة ، بما في ذلك Breviarium Lipsiensae و Treasure of Daily Prayer .

الطقوس السائدة التي تستخدمها الكنائس اللوثرية هي طقوس غربية تستند إلى صيغة missae ("شكل القداس")، على الرغم من استخدام طقوس لوثرية أخرى أيضًا، مثل تلك المستخدمة في الكنائس اللوثرية ذات الطقوس البيزنطية ، مثل الكنيسة اللوثرية الأوكرانية والكنيسة الإنجيلية لطائفة أوغسبورغ في سلوفينيا . ^{[215] على الرغم من أن}ترنيمة لوثر الألمانية كانت تُرتل بالكامل باستثناء العظة، إلا أن هذا أقل شيوعًا اليوم.

في سبعينيات القرن العشرين، بدأت العديد من الكنائس اللوثرية في إقامة خدمات العبادة المعاصرة لغرض التبشير. وكانت هذه الخدمات في مجموعة متنوعة من الأساليب، اعتمادًا على تفضيلات الجماعة. وغالبًا ما كانت تُقام جنبًا إلى جنب مع الخدمة التقليدية من أجل تلبية احتياجات أولئك الذين يفضلون موسيقى العبادة المعاصرة . واليوم، تعتبر العبادة المعاصرة الشكل الوحيد للعبادة لدى بعض الجماعات اللوثرية. لم يعد التبشير هو الدافع الأساسي؛ بل يُنظر إلى هذا الشكل من العبادة على أنه يتماشى أكثر مع رغبات الجماعات الفردية. ^[216] في فنلندا، جرب اللوثريون قداس القديس توماس [fi] وقداس الميتال حيث يتم تكييف الترانيم التقليدية مع الهيفي ميتال. يدخل بعض اللاستاديين في حالة عاطفية شديدة ونشوة أثناء العبادة. أوصى الاتحاد اللوثري العالمي ، في بيان نيروبي بشأن العبادة والثقافة، ببذل كل جهد ممكن لإدخال خدمات الكنيسة في موقف أكثر حساسية فيما يتعلق بالسياق الثقافي. ^[217]

في عام 2006، أصدرت كل من الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) وكنيسة ميسوري اللوثرية (LCMS)، بالتعاون مع بعض الهيئات الكنسية الدولية الناطقة باللغة الإنجليزية ضمن زمالاتها الخاصة، كتب ترانيم جديدة: العبادة الإنجيلية اللوثرية (ELCA) وكتاب الخدمة اللوثرية (LCMS). إلى جانب هذه، تشمل أكثر الكتب استخدامًا بين الجماعات الناطقة باللغة الإنجليزية ما يلي: كتاب ترانيم الإنجيلية اللوثرية (1996، المجمع الإنجيلي اللوثري )، وكتاب العبادة اللوثري (1978، المجلس اللوثري في الولايات المتحدة الأمريكية )، والعبادة اللوثرية (1982، الكنيسة اللوثرية اللوثرية)، والعبادة المسيحية (1993، المجمع الإنجيلي اللوثري في ويسكونسن )، وكتاب الترانيم اللوثري (1941، المؤتمر المجمعي اللوثري الإنجيلي لأمريكا الشمالية ). في الكنيسة اللوثرية في أستراليا ، كتاب الترانيم الرسمي هو كتاب الترانيم اللوثري مع الملحق لعام 1986، والذي يتضمن ملحقًا لكتاب الترانيم اللوثري لعام 1973، والذي يعد في حد ذاته بديلاً لكتاب الترانيم اللوثرية الأسترالي لعام 1921. قبل هذا الوقت، استخدمت هيئتا الكنيسة اللوثرية في أستراليا ( اللتان اندمجتا في عام 1966 ) مجموعة محيرة من كتب الترانيم، عادةً باللغة الألمانية. تستخدم كنائس الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا الناطقة بالإسبانية بشكل متكرر كتاب Libro de Liturgia y Cántico (1998، قلعة أوغسبورغ) للخدمات والترانيم. للحصول على قائمة أكثر اكتمالاً، راجع قائمة كتب الترانيم اللوثرية باللغة الإنجليزية .

المهمات

نشأت البعثات اللوثرية الكبيرة لأول مرة خلال القرن التاسع عشر. ولم تنجح المحاولات التبشيرية المبكرة خلال القرن الذي أعقب الإصلاح. ومع ذلك، جلب التجار الأوروبيون اللوثرية إلى إفريقيا بدءًا من القرن السابع عشر عندما استقروا على طول السواحل. وخلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، توسع النشاط التبشيري في إفريقيا، بما في ذلك الوعظ من قبل المبشرين، وترجمة الكتاب المقدس، والتعليم. ^[218]

وصلت اللوثرية إلى الهند بداية من عمل بارثولوماوس زيغنبالج ، حيث تطور مجتمع يبلغ إجماليه عدة آلاف، مع ترجمتهم الخاصة للكتاب المقدس، والتعليم الديني، وكتاب الترانيم الخاص بهم، ونظام المدارس اللوثرية. في أربعينيات القرن التاسع عشر، شهدت هذه الكنيسة نهضة من خلال عمل بعثة لايبزيغ، بما في ذلك كارل جراول . ^[219] بعد طرد المبشرين الألمان في عام 1914، أصبح اللوثريون في الهند مستقلين تمامًا، لكنهم احتفظوا بطابعهم اللوثري. في السنوات الأخيرة، خففت الهند من قوانين التحول الديني المناهضة، مما سمح بعودة العمل التبشيري.

في أمريكا اللاتينية ، بدأت البعثات في خدمة المهاجرين الأوروبيين من أصل لوثري، سواء أولئك الذين يتحدثون الألمانية أو أولئك الذين لم يعودوا يتحدثونها. وبدأت هذه الكنائس بدورها في تبشير أولئك الذين ليسوا من أصل أوروبي في مناطقها، بما في ذلك الشعوب الأصلية. ^[220]

في عام 1892، وصل أول المبشرين اللوثريين إلى اليابان . وعلى الرغم من أن العمل بدأ ببطء وحدثت انتكاسة كبيرة أثناء مصاعب الحرب العالمية الثانية . ^[221] فقد نجت اللوثرية هناك وأصبحت مكتفية ذاتيًا. ^[222] بعد طرد المبشرين إلى الصين، بما في ذلك أولئك التابعين للكنيسة اللوثرية في الصين ، بدأوا الخدمة في تايوان وهونج كونج ، التي أصبحت الأخيرة مركزًا للوثرية في آسيا. ^[222]

أصبحت البعثة اللوثرية في غينيا الجديدة ، على الرغم من تأسيسها في عام 1953 فقط، أكبر بعثة لوثرية في العالم في غضون بضعة عقود فقط. ومن خلال عمل المبشرين العلمانيين الأصليين، تم الوصول إلى العديد من القبائل ذات اللغات المتنوعة بالإنجيل. ^[222]

يدير الاتحاد اللوثري العالمي اليوم وكالة الإغاثة اللوثرية العالمية ، وهي وكالة إغاثة وتنمية نشطة في أكثر من 50 دولة.

تعليم

تعتبر تعليمات التعليم الديني أساسية في معظم الكنائس اللوثرية. تحتفظ جميع الكنائس تقريبًا بمدارس الأحد ، ويستضيف بعضها أو يحافظ على مدارس لوثرية ، في مرحلة ما قبل المدرسة، أو المرحلة الابتدائية، أو المتوسطة، أو الثانوية، أو المدرسة الشعبية ، أو مستوى الجامعة. الدراسة مدى الحياة للتعليم الديني مخصصة لجميع الأعمار حتى لا تتكرر انتهاكات الكنيسة ما قبل الإصلاح. ^[224] كانت المدارس اللوثرية دائمًا جانبًا أساسيًا من عمل البعثة اللوثرية، بدءًا من بارثولوميو زيغنبالج وهينريش بوتشاسو، اللذين بدآ العمل في الهند عام 1706. ^[225] خلال عصر الإصلاح المضاد في المناطق الناطقة بالألمانية، كانت المدارس اللوثرية الخلفية هي المؤسسة اللوثرية الرئيسية بين اللوثريين المتخفين . ^[226]

يتمتع القساوسة دائمًا بتعليم لاهوتي كبير، بما في ذلك اليونانية العامية والعبرية التوراتية حتى يتمكنوا من الرجوع إلى الكتب المقدسة المسيحية باللغة الأصلية. عادة ما يقوم القساوسة بالتدريس باللغة المشتركة للجماعة المحلية. في الولايات المتحدة، قامت بعض الجماعات والمجامع الكنسية بالتدريس تاريخيًا باللغة الألمانية أو الدنماركية أو الفنلندية أو النرويجية أو السويدية ، لكن الاحتفاظ باللغات المهاجرة كان في انخفاض كبير منذ أوائل ومنتصف القرن العشرين.

زمالة الكنيسة

قس لوثري يرتدي رداء الكاسوبل أثناء المناولة

واعظ علماني من لاستاديان فينمارك بالنرويج عام 1898

انقسم اللوثريون حول قضية زمالة الكنيسة خلال الثلاثين عامًا الأولى بعد وفاة لوثر. شعر فيليب ميلانشثون وحزبه الفيليبي أن المسيحيين من معتقدات مختلفة يجب أن يتحدوا مع بعضهم البعض دون الاتفاق تمامًا على العقيدة. وقف ضدهم اللوثريون الغنيسيو ، بقيادة ماتياس فلاسيوس وأعضاء هيئة التدريس في جامعة يينا . أدانوا موقف الفيليبيين بسبب اللامبالاة ، ووصفوه بأنه "تسوية اتحادية" لعقيدة الإصلاح الثمينة. بدلاً من ذلك ، اعتبروا أن الوحدة الحقيقية بين المسيحيين والسلام اللاهوتي الحقيقي لا يمكن أن يتحقق إلا باتفاق صادق حول كل موضوع من موضوعات الخلاف العقائدي. ^[227]

وفي النهاية تم التوصل إلى اتفاق كامل في عام 1577، بعد وفاة كل من ميلانكتون وفلاشيوس، عندما حل جيل جديد من علماء اللاهوت الخلافات العقائدية على أساس الكتاب المقدس في صيغة الوفاق لعام 1577. ^[228] وعلى الرغم من استنكارهم للانقسام المرئي للمسيحيين على الأرض، تجنب اللوثريون الأرثوذكس الزمالة المسكونية مع الكنائس الأخرى، معتقدين أن المسيحيين لا ينبغي لهم، على سبيل المثال، الانضمام إلى عشاء الرب أو تبادل القساوسة إذا لم يتفقوا تمامًا على ما يعلمه الكتاب المقدس. في القرن السابع عشر، بدأ جورجيوس كاليستوس تمردًا ضد هذه الممارسة، مما أشعل الخلاف التوفيقي مع أبراهام كالوفيوس كخصمه الرئيسي. ^[229]

في القرن الثامن عشر، كان هناك بعض الاهتمام المسكوني بين كنيسة السويد وكنيسة إنجلترا . خطط جون روبنسون ، أسقف لندن، لاتحاد الكنيستين الإنجليزية والسويدية في عام 1718. فشلت الخطة لأن معظم الأساقفة السويديين رفضوا الكالفينية لكنيسة إنجلترا، على الرغم من أن جيسبر سويدبيرج ويوهانس جيزيليوس الأصغر ، أساقفة سكارا، السويد وتوركو، فنلندا، كانوا مؤيدين. ^[230] بتشجيع من سويدبيرج، تأسست زمالة الكنيسة بين اللوثريين السويديين والأنجليكانيين في المستعمرات الوسطى . على مدار القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، تم استيعاب اللوثريين السويديين في الكنائس الأنجليكانية، مع استكمال آخر جماعة سويدية أصلية للاندماج في الكنيسة الأسقفية في عام 1846. ^[231]

في القرن التاسع عشر، حاول صمويل سيمون شموكر قيادة المجمع اللوثري الإنجيلي العام للولايات المتحدة نحو التوحيد مع البروتستانت الأمريكيين الآخرين. فشلت محاولته لحمل المجمع على رفض اعتراف أوغسبورغ لصالح برنامجه المحدد المساوم . بدلاً من ذلك، أشعلت شرارة إحياء لوثري جديد، مما دفع العديد إلى تشكيل المجلس العام ، بما في ذلك تشارلز بورترفيلد كراوث . كان نهجهم البديل هو "منابر لوثرية للوزراء اللوثريين فقط ومذابح لوثرية... للمتناولين اللوثريين فقط". ^[232]

ابتداءً من عام 1867، انضم اللوثريون ذوو العقلية الطائفية والليبرالية في ألمانيا لتشكيل المؤتمر الإنجيلي اللوثري المشترك ضد احتمال الاتحاد المفروض من الدولة مع الإصلاحيين. ^[233] ومع ذلك، فشلوا في التوصل إلى إجماع بشأن درجة العقيدة المشتركة اللازمة لاتحاد الكنيسة. ^{[39] في النهاية، دفعت حركة}المسيحيين الألمان الفاشية الاندماج الوطني النهائي للهيئات الكنسية اللوثرية والاتحادية والإصلاحية في كنيسة الرايخ واحدة في عام 1933، مما أدى إلى التخلص من اتحاد الكنيسة الإنجيلية الألمانية المظلة السابقة (DEK). كجزء من إزالة النازية، تم التخلص رسميًا من كنيسة الرايخ في عام 1945، وتم إزالة بعض رجال الدين من مناصبهم. ومع ذلك، تم الاحتفاظ بالاندماج بين الكنائس اللوثرية والمتحدة والإصلاحية تحت اسم الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا (Evangelische Kirche in Deutschland، EKD). في عام 1948 أسست هيئات الكنيسة اللوثرية داخل EKD الكنيسة الإنجيلية اللوثرية المتحدة في ألمانيا (VELKD)، ولكنها منذ ذلك الحين تقلصت من كونها كيانًا قانونيًا مستقلاً إلى وحدة إدارية داخل EKD.

ينقسم اللوثريون حاليًا حول كيفية التفاعل مع الطوائف المسيحية الأخرى. يؤكد بعض اللوثريين أنه يجب على الجميع مشاركة "مشورة الله الكاملة" (أعمال الرسل 20: 27) في وحدة كاملة (1 كورنثوس 1: 10) ^[234] قبل أن يتمكن القساوسة من مشاركة منابر بعضهم البعض، وقبل أن يتواصل المتناولون عند مذابح بعضهم البعض، وهي ممارسة تسمى الشركة المغلقة (أو القريبة) . من ناحية أخرى، يمارس اللوثريون الآخرون درجات متفاوتة من الشركة المفتوحة ويسمحون للوعاظ من الطوائف المسيحية الأخرى بالصعود إلى منابرهم.

على الرغم من أن هذا الأمر لا يشكل مشكلة في أغلب هيئات الكنيسة اللوثرية، فإن بعضها يحظر العضوية في الماسونية . ويرجع هذا جزئيًا إلى أن المحفل يُنظر إليه على أنه ينشر الوحدانية ، كما جاء في البيان الموجز للكنيسة اللوثرية الإنجيلية ، "ومن ثم فإننا نحذر من الوحدانية، التي اخترقت الطوائف إلى حد كبير في بلدنا وتنتشر أيضًا بشكل خاص من خلال تأثير المحافل". ^[235] ينص تقرير صدر عام 1958 من دار نشر المجمع اللوثري الإنجيلي في ويسكونسن على أن "الماسونية مذنبة بعبادة الأصنام. عبادتها وصلواتها هي عبادة الأصنام. قد لا يكون الماسونيون بأيديهم قد صنعوا صنمًا من الذهب أو الفضة أو الخشب أو الحجر، لكنهم خلقوا صنمًا بعقولهم ومنطقهم من أفكار وخواطر بشرية بحتة. والأخير صنم لا يقل عن الأول". ^[236]

أكبر منظمة للكنائس اللوثرية حول العالم هي الاتحاد اللوثري العالمي (LWF)، والمنتدى اللوثري العالمي الاعترافي والتبشيري ، والمجلس اللوثري الدولي (ILC)، والمؤتمر اللوثري الإنجيلي الاعترافي (CELC). تشكل هذه المنظمات مجتمعة الغالبية العظمى من الطوائف اللوثرية. الكنيسة اللوثرية في ميسوري والكنيسة اللوثرية-كندا أعضاء في ILC. الكنيسة اللوثرية في أوروبا الغربية والكنيسة اللوثرية في أمريكا الشمالية أعضاء في CELC. العديد من الكنائس اللوثرية ليست تابعة للاتحاد اللوثري العالمي أو ILC أو CELC: تنتمي جماعات كنيسة الاعتراف اللوثري (CLC) إلى منظماتها التبشيرية في كندا والهند ونيبال وميانمار والعديد من الدول الأفريقية؛ وتلك التابعة لكنيسة الإخوة اللوثريين نشطة بشكل خاص في القيام بأعمال التبشير في إفريقيا وشرق آسيا.

لا تؤمن الكنائس المتحالفة مع الاتحاد اللوثري العالمي بأن كنيسة واحدة هي الوحيدة التي تؤمن بتعاليمها. ووفقًا لهذا الاعتقاد، فإن اللوثرية هي حركة إصلاحية وليست حركة نحو تصحيح العقائد. وكجزء من هذا، أصدر الاتحاد اللوثري العالمي والكنيسة الكاثوليكية الرومانية في عام 1999 بيانًا مشتركًا، وهو الإعلان المشترك حول عقيدة التبرير ، والذي ذكر أن الاتحاد اللوثري العالمي والكاثوليك اتفقوا على بعض أساسيات التبرير ورفعوا بعض الحرمات الكاثوليكية التي كانت تنطبق سابقًا على الكنائس الأعضاء في الاتحاد اللوثري العالمي. شاركت الكنيسة اللوثرية في معظم الحوارات الرسمية مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية منذ فترة وجيزة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، على الرغم من أنها لم تشارك في الحوار الذي أنتج الإعلان المشترك ولم تتم دعوتها إليه. وبينما رأى بعض علماء اللاهوت اللوثريين الإعلان المشترك كعلامة على أن الكاثوليك كانوا يتبنون الموقف اللوثري بشكل أساسي، اختلف علماء لاهوت لوثريون آخرون، زاعمين أنه بالنظر إلى الوثائق العامة للموقف الكاثوليكي، فإن هذا التأكيد لا يصمد. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بالإضافة إلى ترتيباتها الداخلية اللوثرية، أعلنت بعض الكنائس الأعضاء في الاتحاد اللوثري العالمي أيضًا عن شراكة كاملة مع الكنائس البروتستانتية غير اللوثرية. تعد شركة بورفو شركة للكنائس اللوثرية والأنجليكانية التي يقودها الأسقف في أوروبا. إلى جانب عضويتها في شركة بورفو، أعلنت كنيسة السويد أيضًا شراكة كاملة مع الكنيسة الفلبينية المستقلة والكنيسة الميثودية المتحدة . ^{[ بحاجة لمصدر ]} وقعت الكنائس البروتستانتية الحكومية في ألمانيا والعديد من الدول الأوروبية الأخرى على اتفاقية لوينبيرج لتشكيل مجتمع الكنائس البروتستانتية في أوروبا . شاركت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا في حوارات مسكونية مع العديد من الطوائف. أعلنت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا شراكة كاملة مع العديد من الكنائس البروتستانتية الأمريكية. ^[237]

على الرغم من أن جميع كنائس الاتحاد اللوثري العالمي أعلنت على الورق أنها تتمتع بشركة كاملة مع بعضها البعض، إلا أن بعض الكنائس داخل الاتحاد اللوثري العالمي قد تخلت عمليًا عن علاقاتها مع كنائس أخرى محددة. ^[238] أحد التطورات في هذا الانقسام المستمر هو المنتدى اللوثري العالمي الاعترافي والتبشيري ، والذي يتكون من الكنائس والمنظمات المرتبطة بالكنيسة والتي تتبع تراثها إلى اللوثرية الأمريكية الرئيسية في أمريكا الشمالية، والكنائس الأوروبية، وكذلك بعض الكنائس الأفريقية. اعتبارًا من عام 2019، لم يعد المنتدى منظمة شركة كاملة. مماثل في هذا الهيكل هو المجلس اللوثري الدولي ، حيث تُترك قضايا الشركة للطوائف الفردية. لم تعلن جميع كنائس ILC عن زمالة الكنيسة مع بعضها البعض. على النقيض من ذلك، فإن زمالة الكنيسة المتبادلة هي جزء من الكنائس الأعضاء في CELC، وعلى عكس الاتحاد اللوثري العالمي، فإن هذا لا يتناقض مع التصريحات الفردية من أي هيئة كنيسة عضو معينة.

يحافظ اللايستاديون داخل بعض الكنائس الأوروبية على علاقات وثيقة مع اللايستاديين الآخرين، والذين يطلق عليهم غالبًا اللوثريون الرسوليون. ويوجد اللايستاديون في 23 دولة عبر خمس قارات، ولكن لا توجد منظمة واحدة تمثلهم. ويدير اللايستاديون جمعيات السلام لتنسيق جهودهم الكنسية. ويقع جميعهم تقريبًا في أوروبا ، على الرغم من وجود 15 منهم مجتمعين في أمريكا الشمالية والإكوادور وتوغو وكينيا.

وعلى النقيض من ذلك، يزعم المؤتمر اللوثري الإنجيلي الاعترافي والمجلس اللوثري الدولي، فضلاً عن بعض الطوائف غير التابعة مثل كنيسة الاعتراف اللوثري واللايستاديين في أمريكا الشمالية، أن الكنائس اللوثرية الاعترافية الأرثوذكسية هي الكنائس الوحيدة التي لديها عقيدة صحيحة تمامًا. وهم يعلمون أنه في حين أن الكنائس المسيحية الأخرى تعلم عقيدة أرثوذكسية جزئيًا ولديها مسيحيون حقيقيون كأعضاء، فإن عقائد تلك الكنائس تحتوي على أخطاء كبيرة. يسعى اللوثريون الأكثر تحفظًا إلى الحفاظ على التميز التاريخي مع التأكيد على النقاء العقائدي إلى جانب التبشير بدافع الإنجيل. يزعمون أن اللوثريين في الاتحاد اللوثري العالمي يمارسون "المسكونية الزائفة" من خلال الرغبة في زمالة الكنيسة خارج وحدة التعليم الفعلية. ^[239]

على الرغم من أنها ليست حركة "مسكونية" بالمعنى الرسمي، إلا أن التأثيرات من الكنائس الكبرى للإنجيلية الأمريكية أصبحت شائعة إلى حد ما في تسعينيات القرن العشرين. وقد تأثرت العديد من أكبر الجماعات اللوثرية في الولايات المتحدة بشدة بهؤلاء "الإنجيليين التقدميين". وقد انتقد بعض اللوثريين هذه التأثيرات بشدة باعتبارها غريبة عن المعتقدات اللوثرية الأرثوذكسية. ^[240]

السياسة

تختلف السياسة اللوثرية حسب التأثيرات. على الرغم من أن المادة الرابعة عشرة من اعتراف أوغسبورغ تنص على أنه يجب أن يكون الشخص "مدعوًا بشكل صحيح" للتبشير أو إدارة الأسرار المقدسة، فإن بعض اللوثريين لديهم وجهة نظر واسعة حول ما يشكل هذا وبالتالي يسمحون للوعظ العلماني أو الطلاب الذين ما زالوا يدرسون ليصبحوا قساوسة في يوم من الأيام لتكريس عشاء الرب. ^[241] على الرغم من التنوع الكبير، فإن السياسة اللوثرية تتجه بطريقة يمكن التنبؤ بها جغرافيًا في أوروبا، مع الحكم الأسقفي في الشمال والشرق ولكن الحكم المختلط والحكم المجمعي من النوع الكنسي-المشيخي في ألمانيا.

اسكندنافيا

تم تعيين ناثان سودربلوم رئيسًا لأساقفة كنيسة السويد في عام 1914. وعلى الرغم من أن اللوثريين السويديين يتباهون بسلسلة متواصلة من الرسامات التي تعود إلى ما قبل الإصلاح، فإن أساقفة روما لا يعترفون بصحة مثل هذه الرسامات.

إلى الشمال في الدول الاسكندنافية، كان السكان أكثر عزلة عن تأثير وسياسات الإصلاح وبالتالي احتفظت كنيسة السويد (التي شملت فنلندا في ذلك الوقت) بالخلافة الرسولية ، ^[242] على الرغم من أنهم لم يعتبروها ضرورية للأسرار الصحيحة كما فعل الدوناتيون في القرنين الرابع والخامس ويفعل الروم الكاثوليك اليوم. مؤخرًا، تم تقديم الخلافة السويدية في جميع كنائس شركة بورفو ، والتي تتمتع جميعها بنظام سياسي أسقفي. على الرغم من أن الكنائس اللوثرية لم تشترط ذلك أو تغير عقيدتها، إلا أن هذا كان مهمًا حتى يشعر الأفراد الأنجليكانيون الأكثر صرامة في الكنيسة العليا بالراحة في الاعتراف بأسرارهم على أنها صالحة. لم يُعتبر رسامة الأسقف العرضية من قبل كاهن بالضرورة رسامة غير صالحة في العصور الوسطى، لذلك كان من المفترض أن يُعتبر الانقطاع المزعوم في خط الخلافة في الكنائس الاسكندنافية الأخرى انتهاكًا للقانون الكنسي وليس رسامة غير صالحة في ذلك الوقت. علاوة على ذلك، لا توجد سجلات متسقة توضح تفاصيل رسامات ما قبل الإصلاح قبل القرن الثاني عشر. ^[243]

في أقصى شمال شبه الجزيرة الاسكندنافية، يعيش شعب السامي ، ويمارس بعضهم شكلاً من أشكال اللوثرية يسمى اللوثرية الرسولية، أو اللاستادية بسبب جهود لارس ليفي اللاستاديوس . ومع ذلك، فإن آخرين أرثوذكسيون في الدين . يعتبر بعض اللوثريين الرسوليين حركتهم جزءًا من خط متواصل من الرسل . في المناطق التي يوجد فيها للوثريين الرسوليين أساقفتهم بعيدًا عن منظمات الكنيسة اللوثرية الأخرى، يمارس الأساقفة سلطة عملية أكثر مما يمارسه رجال الدين اللوثريون عادةً. في روسيا، يتعاون اللاستاديون من أصل لوثري مع الكنيسة الإنغرية ، ولكن نظرًا لأن اللاستادية هي حركة بين الطوائف، فإن بعضهم أرثوذكسي شرقي. يُعرف اللاستاديون الأرثوذكس الشرقيون باسم Ushkovayzet (المقالة باللغة الروسية). ^[244]

أوروبا الشرقية وروسيا الآسيوية

على الرغم من أن التقوى كان لها تاريخيًا تأثير كبير على فهم الخدمة بين اللوثريين في الإمبراطورية الروسية ، ^{[ب] اليوم يتأثر جميع اللوثريين}الروس والأوكرانيين تقريبًا بالسياسة الأرثوذكسية الشرقية. في ثقافتهم، يعد منح درجة عالية من الاحترام والسلطة لأساقفتهم أمرًا ضروريًا لكي يُنظر إلى إيمانهم على أنه شرعي وليس طائفيًا. ^[245] في روسيا ، يتم أيضًا الحفاظ بعناية على خطوط الخلافة بين الأساقفة والسلطة الكنسية بين التسلسل الهرمي الحالي من أجل إضفاء الشرعية على الكنائس اللوثرية القائمة كخلفاء حاليين للكنيسة اللوثرية السابقة للإمبراطورية الروسية التي أذنت بها كاترين العظيمة في الأصل . وهذا يسمح بإعادة مباني الكنيسة اللوثرية بعد انهيار الاتحاد السوفييتي إلى الجماعات المحلية على أساس هذا الارتباط التاريخي. ^[246]

ألمانيا

في ألمانيا ، شجعت عدة ديناميكيات اللوثريين على الحفاظ على شكل مختلف من أشكال الحكم. أولاً، بسبب الممارسة الفعلية خلال سلام نورمبرج الديني والمبدأ القانوني اللاحق Cuius regio، eius religio في سلام أوغسبورغ عام 1555، كانت الولايات الألمانية رسميًا إما كاثوليكية أو "إنجيلية" (أي لوثرية بموجب اعتراف أوغسبورغ ). في بعض المناطق، سُمح لكل من الكنائس الكاثوليكية واللوثرية بالتعايش. نظرًا لأن المناطق الكاثوليكية الناطقة بالألمانية كانت قريبة، فقد تمكن المسيحيون ذوو الميول الكاثوليكية من الهجرة وكانت هناك مشكلة أقل مع الكاثوليك الذين اختاروا العيش كـ " بابويين سريين " في المناطق اللوثرية. على الرغم من عدم السماح للمسيحيين ذوي الميول الإصلاحية بامتلاك كنائس، إلا أن ميلانكتون كتب كتاب اعتراف أوغسبورغ المتنوع والذي استخدمه البعض للمطالبة بالحماية القانونية باعتبارهم كنائس "إنجيلية". اختار العديد العيش ككالفينيين سريين سواء مع أو بدون الحماية التي توفرها فارياتا ، لكن هذا لم يجعل نفوذهم يختفي، ونتيجة لذلك كانت الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا اعتبارًا من عام 2017 حوالي 40٪ فقط من اللوثرية، مع كون معظم الباقي بروتستانت متحدين، وهو مزيج من المعتقدات والممارسات اللوثرية والإصلاحية. ^[247]

من حيث السياسة، على مدى القرنين السابع عشر والثامن عشر، أفسحت أوامر الكنيسة التي تم التفاوض عليها بعناية والتي كانت شديدة التوجيه في عصر الإصلاح الطريق للتعاون المشترك بين سيطرة الدولة ومزيج من الحكم المجمعي من النوع الكنسي والمشيخي على غرار الإصلاح. وكما شملت المفاوضات حول تفاصيل أوامر الكنيسة العلمانيين، فقد فعلت ذلك أيضًا الحكم المجمعي الجديد. كانت الحكم المجمعي تمارس بالفعل في هولندا الإصلاحية قبل تبنيها من قبل اللوثريين. أثناء تشكيل الدولة الألمانية الحديثة، جاءت الأفكار حول طبيعة السلطة وأفضل تصميم للحكومات والمنظمات من فلسفات كانط وهيجل ، مما أدى إلى تعديل السياسة بشكل أكبر. عندما انتهت الملكية والحكم السيادي للكنيسة في عام 1918، تولت المجامع حكم الكنائس الحكومية.

نصف الكرة الغربي وأستراليا

خلال فترة الهجرة، أخذ اللوثريون أفكارهم القائمة حول السياسة معهم عبر المحيط، ^[249]^[250] على الرغم من أنه باستثناء المهاجرين اللوثريين السويديين الأوائل من مستعمرة السويد الجديدة الذين قبلوا حكم الأساقفة الأنجليكان وأصبحوا جزءًا من الكنيسة القائمة، فقد كان عليهم الآن تمويل الكنائس بأنفسهم. وقد أدى هذا إلى زيادة ديناميكية الطائفية في الحكم المجمعي المختلط من النوع الكنسي والمشيخي. كان أول هيئة كنيسة منظمة للوثريين في أمريكا هو مجلس بنسلفانيا ، والذي استخدم الحكم المجمعي على الطراز الإصلاحي خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كانت مساهمتهم في تطوير السياسة هي أن المجامع الصغيرة يمكن أن تشكل بدورها هيئة أكبر، أيضًا بحكم مجمعي، ولكن دون أن تفقد مستواها الأدنى من الحكم. ونتيجة لذلك، اكتسبت المجامع الصغيرة مرونة غير مسبوقة للانضمام أو المغادرة أو الاندماج أو البقاء منفصلة، كل ذلك دون تدخل الدولة كما كانت الحال في أوروبا.

خلال فترة الاضطهاد التي تعرضوا لها في القرن التاسع عشر، وجد اللوثريون القدامى، الذين عُرِفوا بأنهم مؤمنون مدرسيون وأرثوذكسيون، أنفسهم في مأزق. فقد اعتُبِرت مقاومة السلطة تقليدياً عصياناً، ولكن في ظل الظروف التي أحاطت بها، اعتُبِر التمسك بالعقيدة الأرثوذكسية والممارسة التاريخية عصياناً من قِبَل الحكومة. ولكن مبدأ الحاكم الأدنى سمح لرجال الدين بمقاومة الدولة بشكل مشروع وحتى المغادرة. وقد أنشئت كنائس حرة غير قانونية في ألمانيا، وحدثت هجرة جماعية. ولعقود من الزمان، كانت الكنائس الجديدة تعتمد في الغالب على الكنائس الحرة لإرسال مرشحين جدد للخدمة الوزارية للرسامة. كما استخدمت هذه الهيئات الكنسية الجديدة الحكم المجمعي، ولكنها كانت تميل إلى استبعاد الهيجلية في دساتيرها، بسبب عدم توافقها مع مبدأ الحكام الأدنى. وعلى النقيض من الهيجلية حيث تتدفق السلطة من جميع المستويات، تقدم الكانطية السلطة من أعلى إلى أسفل فقط، ومن هنا جاءت الحاجة إلى أن يصبح الحاكم الأدنى هو الحاكم الأعلى الجديد.

على مدار القرنين العشرين والحادي والعشرين، تبنت بعض الهيئات اللوثرية نهجًا أكثر جماعوية، مثل المؤتمر البروتستانتي والجماعات اللوثرية في مهمة المسيح ، أو LCMC. تشكلت LCMC بسبب انقسام الكنيسة بعد أن وقعت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا اتفاقية مع الكنيسة الأسقفية لبدء رسامة جميع أساقفتها الجدد في الخلافة الرسولية الأسقفية. بعبارة أخرى، كان هذا يعني أن أساقفة الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا الجدد، على الأقل في البداية، سيتم رسامةهم بشكل مشترك من قبل الأساقفة الأنجليكانيين وكذلك الأساقفة اللوثريين حتى يعترف الأساقفة الأكثر صرامة (أي الأنجليكان الكاثوليك) بصلاحية أسرارهم. كان هذا مسيئًا لبعض أعضاء الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا في ذلك الوقت بسبب الآثار المترتبة على هذه الممارسة على تعاليم كهنوت جميع المؤمنين وطبيعة الرسامة.

تسمح بعض الكنائس اللوثرية بالتسجيل المزدوج. ^[251] تُسمى المواقف مثل هذه حيث تنتمي الكنيسة أو هيئة الكنيسة إلى منظمات أكبر متعددة ليس لديها روابط "زمالة مثلثة". متغير آخر هو الكنائس اللوثرية المستقلة، على الرغم من أن رجال الدين في بعض الكنائس المستقلة هم أعضاء في طائفة أكبر. في حالات أخرى، قد تنتمي الجماعة إلى مجمع، ولكن قد يكون القس غير منتسب. في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا، والكنيسة اللوثرية في أستراليا، ^[252] ومجمع ويسكونسن، والمجمع الإنجيلي اللوثري، وكنيسة الاعتراف اللوثري، ومجمع ميسوري، يُعتبر المعلمون في المدارس الرعوية وزراء دينيين، مع دفاع الأخير عن هذا أمام المحكمة العليا في عام 2012. ومع ذلك، تظل الاختلافات في الوضع الدقيق لمعلميهم. ^[253]

في جميع أنحاء العالم

تضم الكنائس اللوثرية حاليًا ملايين الأعضاء، وهي موجودة في جميع القارات المأهولة بالسكان. ^[254] تقدر الاتحاد اللوثري العالمي إجمالي عضوية كنائسها بأكثر من 77 مليونًا. ^[255] يخطئ هذا الرقم في حساب اللوثريين في جميع أنحاء العالم حيث لا تنتمي جميع الكنائس اللوثرية إلى هذه المنظمة، والعديد من أعضاء هيئات الكنيسة المندمجة في الاتحاد اللوثري العالمي لا يعرّفون أنفسهم على أنهم لوثريون أو يحضرون جماعات تعرّف نفسها على أنها لوثرية. [ ^{256] تشهد الكنائس اللوثرية في أمريكا الشمالية وأوروبا وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي}انخفاضًا وعدم نمو في العضوية ، بينما تستمر تلك الموجودة في إفريقيا وآسيا في النمو. اللوثرية هي أكبر مجموعة دينية في الدنمارك وفنلندا وأيسلندا ولاتفيا وناميبيا والنرويج والسويد وداكوتا الشمالية وداكوتا الجنوبية في الولايات المتحدة .

اللوثرية هي أيضًا الشكل السائد للمسيحية في دول وايت ماونتن وسان كارلوس أباتشي . بالإضافة إلى ذلك، اللوثرية هي طائفة بروتستانتية رئيسية في ألمانيا (خلف الكنائس البروتستانتية المتحدة (اللوثرية والإصلاحية )؛ يشكل البروتستانت EKD حوالي 24.3٪ من إجمالي سكان البلاد)، ^[257] إستونيا وبولندا والنمسا وسلوفاكيا وسلوفينيا وكرواتيا وصربيا وكازاخستان وطاجيكستان وبابوا غينيا الجديدة وتنزانيا . ^[258] على الرغم من إغلاق بعض الأديرة والأديرة طواعية أثناء الإصلاح، وإغلاق السلطات الشيوعية للعديد من الأديرة المتبقية بعد الحرب العالمية الثانية ، إلا أن أديرة لون لا تزال مفتوحة. تقع جميع الطوائف اللوثرية النشطة تقريبًا في أوروبا .

على الرغم من أن ناميبيا هي الدولة الوحيدة خارج أوروبا التي بها أغلبية لوثرية، إلا أن هناك هيئات لوثرية كبيرة في دول أفريقية أخرى. في الدول الأفريقية التالية، يتجاوز العدد الإجمالي لللوثريين 100000: نيجيريا وجمهورية أفريقيا الوسطى وتشاد وكينيا وملاوي والكونغو والكاميرون وإثيوبيا وتنزانيا وزيمبابوي ومدغشقر . بالإضافة إلى ذلك، فإن الدول التالية لديها أيضًا أعداد كبيرة من السكان اللوثريين: كندا وفرنسا وجمهورية التشيك وبولندا والمجر وسلوفاكيا وماليزيا والهند وإندونيسيا وهولندا ( كمجمع داخل PKN وطائفتين لوثريتين صارمتين ) وجنوب أفريقيا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة ، وخاصة في الغرب الأوسط العلوي الألماني والإسكندنافي . [ 259 ^]^[260 ]

اللوثرية هي أيضًا ديانة رسمية في الدنمارك وأيسلندا . كانت اللوثرية أيضًا كنيسة رسمية في فنلندا والنرويج والسويد ، ولكن تم تغيير وضعها في النرويج والسويد إلى كنيسة وطنية في عامي 2017 و2000 على التوالي. ^[261]^[262]

البرازيل

الكنيسة الإنجيلية للطائفة اللوثرية في البرازيل (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) هي أكبر طائفة لوثرية في البرازيل. وهي عضو في الاتحاد اللوثري العالمي، الذي انضمت إليه في عام 1952. وهي عضو في مجلس كنائس أمريكا اللاتينية والمجلس الوطني للكنائس المسيحية ومجلس الكنائس العالمي . تضم الطائفة 1.02 مليون منتسب و643693 عضوًا مسجلاً. ترسم الكنيسة نساءً كقسيسات. في عام 2011، أصدرت الطائفة خطابًا رعويًا يدعم ويقبل قرار المحكمة العليا بالسماح بزواج المثليين.

الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في البرازيل (بالبرتغالية: Igreja Evangélica Luterana do Brasil، IELB) هي كنيسة لوثرية تأسست عام 1904 في ريو غراندي دو سول ، وهي ولاية جنوبية في البرازيل. IELB هي مجمع لوثري محافظ اعترافي يتمسك بكتاب الوئام . بدأت كبعثة للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري وعملت كمنطقة برازيلية لذلك الجسم. أصبحت IELB هيئة كنيسة مستقلة في عام 1980. يبلغ عدد أعضائها حوالي 243093 عضوًا. IELB عضو في المجلس اللوثري الدولي.

بدأت السينودس الإنجيلية اللوثريه في ويسكونسن (WELS) مهمة برازيلية، وهي الأولى للـ WELS باللغة البرتغالية ، في أوائل الثمانينيات. تم تنفيذ أول عمل لها في ولاية ريو غراندي دو سول ، في جنوب البرازيل، جنبًا إلى جنب مع بعض الكنائس اللوثرية المستقلة الصغيرة التي طلبت المساعدة من WELS. اليوم، تعتمد الكنائس اللوثرية البرازيلية WELS على نفسها وشريكة مهمة مستقلة لفريق بعثات WELS في أمريكا اللاتينية.

توزيع

تُظهر هذه الخريطة أماكن تواجد البلدان التي تضم أكثر من 25000 عضو في الاتحاد اللوثري العالمي في عام 2019. ^[263]^[ج]

عضوية الاتحاد اللوثري العالمي حسب البلد في عام 2019.

أكثر من 10 مليون 5 مليون إلى 10 مليون 1 مليون إلى 5 مليون 500 ألف إلى مليون 100 ألف إلى 500 ألف 25 ألف إلى 100 ألف

^{أ) البيانات} الخاصة بالصين مخصصة صراحة لمنطقة هونغ كونغ الإدارية الخاصة.
^ب) تشمل الكنائس الأعضاء في الاتحاد اللوثري العالمي في الأرجنتين الجماعات الأعضاء في باراجواي وأوروغواي.

تظهر هذه الخريطة أماكن تواجد أعضاء المؤتمر الإنجيلي اللوثري الاعترافي في عام 2013:

الدول التي تضم أعضاء في المؤتمر الإنجيلي اللوثري الاعترافي اعتبارًا من عام 2013

انظر أيضا

قائمة الكنائس اللوثرية
قائمة رجال الدين اللوثريين
قائمة الكليات والجامعات اللوثرية
قائمة الطوائف اللوثرية
قائمة الطوائف اللوثرية في أمريكا الشمالية
قائمة الأبرشيات والرؤساء الأبرشيات اللوثرية
قائمة المدارس اللوثرية في أستراليا
الطوائف اللوثرية (المنظمات الاجتماعية الحرة والمجتمعات المادية مثل الأديرة)

ملحوظات

^ راجع المبادئ المادية والشكلية في اللاهوت
^ انظر Edward Wust ^[ru] و Wustism ^[ru] في ويكيبيديا الروسية لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع.
^ هذه الخريطة لا تحسب عدد الدول بشكل صحيح، ولا سيما الولايات المتحدة. ولا تشمل LWF الكنيسة اللوثرية-سينودس ميسوري والعديد من الهيئات اللوثرية الأخرى التي تضم مجتمعة أكثر من 2.5 مليون عضو

مراجع

^ ab Markkola, P (2015). "التاريخ الطويل للوثرية في الدول الاسكندنافية. من دين الدولة إلى كنيسة الشعب". Perichoresis . 13 (2): 3–15. doi : 10.1515/perc-2015-0007 .
^ abc Fahlbusch, Erwin, and Bromiley, Geoffrey William, The Encyclopedia of Christianity, Volume 3. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2003. p. 362.
^ شرائع وقرارات مجمع ترنت ، الدورة الرابعة، مرسوم بشأن الكتاب المقدس (دينزينجر 783 [1501]؛ شاف 2: 79-81). لتاريخ مناقشة التفسيرات المختلفة للمرسوم التريدنتيني، انظر سيلبي، ماثيو ل.، العلاقة بين الكتاب المقدس والتقاليد وفقًا لمجمع ترنت ، أطروحة ماجستير غير منشورة، جامعة سانت توماس، يوليو 2013.
^ ويبر، ديفيد جاي (1992). " لماذا تعتبر الكنيسة اللوثرية كنيسة طقسية؟". كلية بيثاني اللوثرية . تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2018. ومع ذلك، في العالم البيزنطي، لن يكون هذا النمط من العبادة مستنيرًا بالتاريخ الليتورجي للكنيسة اللاتينية، كما هو الحال مع أوامر الكنيسة في عصر الإصلاح، ولكن بالتاريخ الليتورجي للكنيسة البيزنطية. (كان هذا في الواقع ما حدث مع الكنيسة الإنجيلية الأوكرانية التابعة لطائفة أوغسبورغ، والتي نشرت في كتاب الخدمة الإنجيلية الأوكرانية لعام 1933 أول نظام طقسي لوثري على الإطلاق مشتق من الطقوس الشرقية التاريخية.)
^ بواسطة إسبين، أورلاندو أو. ونيكولوف، جيمس ب. قاموس تمهيدي لعلم اللاهوت والدراسات الدينية . كوليجفيل، مينيسوتا: مطبعة ليتورجيكال، ص 796.
^ "Bethany Lutheran Ministries – Home". Bethany Lutheran Ministries . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2012 . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
^ اللوثريون، Biblehistory.com
^ MSN Encarta, sv "اللوثرية مؤرشفة في 31 يناير 2009 على موقع Wayback Machine " بقلم جورج ولفجانج فوريل ؛ الموسوعة المسيحية ، sv "الإصلاح، اللوثرية" بقلم لويكر، إي وآخرون. مؤرشفة في 31 أكتوبر 2009. يعتقد اللوثريون أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ليست هي نفسها الكنيسة المسيحية الأصلية .
^ Kultūriniai ir tikybiniai santykiai XVI amžiuje [العلاقات الثقافية والدينية في القرن السادس عشر] (باللغة الليتوانية). Istorijai.lt. تمت أرشفة الأصل في 5 أغسطس 2018. تم الاسترجاع في 4 أبريل 2023.
^ Liuteronybė Mažojoje Lietuvoje [اللوثرية في ليتوانيا الصغرى] (في الليتوانية). الإصلاح – 500.
^ Vyšniauskienė، M. (31 أكتوبر 2015) ميندوجاس سابوتيس. Jei ne liuteronai, turbūt šiandien lietuviškai nekalbėtume [لولا اللوثريين، ربما لن نتحدث باللغة الليتوانية اليوم] (باللغة الليتوانية). Bernardinai.lt .
^ abcde Rohmann، JL (1836). التطور التاريخي للإصلاحات الصناعية في الدنمارك . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
^ الفصل 12: الإصلاح في ألمانيا والدول الاسكندنافية، عصر النهضة والإصلاح بقلم ويليام جيلبرت.
^ روهمان ، جي إل (1836). التطور التاريخي للإصلاحات الصناعية في الدنمارك. كجوبنهافن. ص. 195 . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
^ جي إل روهمان (1836). التطور التاريخي للإصلاحات الصناعية في الدنمارك. كجوبنهافن. ص. 202 . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
^ روهمان ، جي إل (1836). التطور التاريخي للإصلاحات الصناعية في الدنمارك . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
^ “Danmarks og Norges Kirke-Ritual (Kirkeritualet)”. retsinformation.dk. 25 يوليو 1685 . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
^ هاستينجز، جيمس (أكتوبر 2004). قاموس الكتاب المقدس. مجموعة مينيرفا. رقم ISBN 9781410217301تم الاسترجاع بتاريخ 5 مارس 2015 .
^ "مختصر تعليم الكنيسة الكاثوليكية" . تم استرجاعه في 5 مارس 2015 .
^ NF Lutheran Cyclopedia ، مقالة، “Upsala، Diet of”، New York: Schrivner، 1899. ص 528-529.
^ الموسوعة اللوثرية ، مقالة، "أجريكولا، مايكل"، نيويورك: شريفنر، 1899. ص 5.
^ Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House . 1927. ص. 425
^ هذه الصورة نسخة طبق الأصل من حجر Hundskirche الأصلي. Zeitschrift für Oesterreichische Volkskunde، (كتب جوجل) بقلم تيودور فيرنالكن، 1896
^ مقالة عن اللاهوت اللوثري بعد عام 1580 في الموسوعة المسيحية
^ abc Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House. 1927. ص. 426
^ كلاينيج، فيرنون ب. "اللوثرية الاعترافية في ألمانيا في القرن الثامن عشر". مجلة كونكورديا اللاهوتية الفصلية 60(1-2) يناير-أبريل 1996: الجزء الأول، فالنتين إرنست لوشر، ص 102.
^ كلاينيج، فيرنون ب. "اللوثرية الاعترافية في ألمانيا في القرن الثامن عشر". مجلة كونكورديا اللاهوتية الفصلية 60(1-2) يناير-أبريل 1996: الجزء الثاني، ميلكيور جوزي ص 109-112.
^ ريتشل، ويليام سي. مقدمة لأسس التعليم اللوثري . سانت لويس: كونكورديا، 2000. ص 25 (على الرغم من أن هذه الإشارة تذكر ساكسونيا على وجه التحديد، إلا أن العقلانية التي روجت لها الحكومة كانت اتجاهًا في جميع أنحاء ألمانيا)
^ "مستند بلا عنوان". مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
^ أ. جريتش، إريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس برس، 2002. ص 180.
^ ab Armin Sierszyn: 2000 Jahre Kirchengeschichte، Book.4، Die Neuzeit، ص. 155
^ ab Suelflow, Roy A. Walking With Wise Men . Milwaukee: South Wisconsin District (LCMS) ، 1967. ص. 10
^ لاتوريت، كينيث سكوت . المسيحية في العصر الثوري، المجلد الثاني، القرن التاسع عشر في أوروبا . ويستبورت، كونيتيكت: جرينوود برس. ص 165.
^ جريتش، إيريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس برس، 2002. ص 182.
^ abc Gritsch, Eric W. A History of Lutheranism. Minneapolis: Fortress Press, 2002. p. 183.
^ بناء ملكوت الله: المبشرون النرويجيون في مرتفعات مدغشقر 1866–1903 بقلم كارينا هيستاد سكاي، ص. 22
^ بنتون، ويليام ، أد. (1974). “الكنائس اللوثرية”. الموسوعة البريطانية . المجلد. 11 (15 طبعة). شيكاغو: Encyclopædia Britannica، Inc. ص. 198. ردمك 978-0-85229-290-7.
^ مقالة الموسوعة المسيحية عن برون
^ أ ب جريتش، إريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس بريس، 2002. ص 184.
^ جريتش، إيريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس برس، 2002. ص 187.
^ abc Latourette, Kenneth Scott . Christianity in a Revolutionary Age, Volume II, The Nineteenth Century in Europe. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1959, p. 21.
^ "لاهوت التكرار". الموسوعة البريطانية . تم استرجاعه في 6 أبريل 2010 .
^ لاتوريت، كينيث سكوت . المسيحية في العصر الثوري، المجلد الثاني، القرن التاسع عشر في أوروبا. ويستبورت، كونيتيكت: جرينوود برس. ص 22.
^ أ. نيكولز، جيمس هاستينجز. تاريخ المسيحية 1650-1950: علمنة الغرب. نيويورك، رونالد برس، 1956، ص 175.
^ جاسمان، جونتر، وآخرون. القاموس التاريخي للوثرية. قلعة أوغسبورغ، لانهام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر، 2001. ص 32.
^ جريتش، إيريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس برس، 2002. ص 188.
^ ديتزلر، واين أ. الكنيسة المتغيرة في أوروبا. جراند رابيدز: زوندرفان، 1979. ص 17. اقتباس من مانفريد كوبر، اللاهوت في ألمانيا ، من مجلة الإصلاح، أبريل 1969.
^ للاطلاع على وجهة النظر اللوثرية التقليدية للكتاب المقدس، انظر Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pp. 3ff. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.للحصول على نظرة عامة على عقيدة الإلهام اللفظي في اللوثرية، انظر الإلهام، عقيدة في الموسوعة المسيحية.
^ جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). الخطوط العريضة للاهوت العقائدي. سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. ص 7 وما يليها. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.إنجيلدر ، ثيودور إي دبليو (1934). الرمزية الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. ص 29.
^ براتن، كارل إي. (1983). مبادئ اللاهوت اللوثري. فيلادلفيا: فورتيس بريس، ص 9
^ بريوس، روبرت. وحي الكتاب المقدس: دراسة في لاهوت العقائديين اللوثريين في القرن السابع عشر. لندن: أوليفر وبويد، 1957. ص 39.
^ بنتون، ويليام ، أد. (1978). “الكنائس اللوثرية”. الموسوعة البريطانية . المجلد. 11 (15 طبعة). شيكاغو: Encyclopædia Britannica، Inc.، pp. 197–98. رقم ISBN 978-0-85229-290-7.
^ مسح المشهد الديني في الولايات المتحدة: المعتقدات والممارسات الدينية، المتنوعة والمهمة سياسياً. واشنطن العاصمة: منتدى بيو للدين والحياة العامة. يونيو 2008. ص 127. تم الوصول إليه عبر الإنترنت في 27 سبتمبر 2009 على http://religions.pewforum.org/pdf/report2-religious-landscape-study-full.pdf.
^ إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرموز الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 26.
^ "كلمة الله، أو الكتاب المقدس" من اعتذار اعتراف أوغسبورغ، المادة الثانية، عن الخطيئة الأصلية محفوظ في 22 أكتوبر 2020 على موقع واي باك مشين
^ "كتاب الروح القدس". اعتذار عن اعتراف أوغسبورغ، المقدمة، 9 محفوظ في 31 أكتوبر 2020 على موقع واي باك مشين
^ "الإعلان القاطع عن صيغة الوفاق". مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2020 . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
^ ab Engelder, Theodore EW (1934). Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christiandom and Of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 27.
^ المزمور 19: 8، المزمور 119: 105، المزمور 119: 130، 2 تيموثاوس 3: 15، تثنية 30: 11، 2 بطرس 1: 19، أفسس 3: 3-4، يوحنا 8: 31-32، 2 كورنثوس 4: 3-4، يوحنا 8: 43-47، 2 بطرس 3: 15-16، إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرموز الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 29.، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميسوري: دار نشر كونكورديا. ص 11-12. رقم ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.
^ جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. ص. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.، إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرمزية الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. ص 28.
^ جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. ص. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.
^ إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرموز الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 28.
^ Romans 1:16, 1 Thessalonians 2:13, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.، إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرمزية الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 27.
^ رومية 1: 16، 1 تسالونيكي 1: 5، مزمور 119: 105، 2 بطرس 1: 19، 2 تيموثاوس 1: 16-17، أفسس 3: 3-4، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا. ص 11-12. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.، إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرمزية الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. ص 28.
^ يوحنا 6: 63، رؤيا 1: 3، أفسس 3: 3-4، يوحنا 7: 17، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص. 12. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.، إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرمزية الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. ص 28.
^ "مقالات سمالكالد – كتاب الوفاق". مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2017. اطلع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
^ 2 تيموثاوس 3: 15-17، يوحنا 5: 39، يوحنا 17: 20، المزمور 19: 7-8، إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرموز الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 28.
^ إشعياء 8: 20، لوقا 16: 29-31، 2 تيموثاوس 3: 16-17، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا. ص. 13. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 7 أغسطس 2007.، إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرمزية الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. ص 28.
^ "الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ – كتاب الوئام". مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2013. اطلع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
^ والثر، سي إف دبليو، التمييز الصحيح بين الناموس والإنجيل. دبليو إتش تي داو، ترجمة سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1929.
^ FE Mayer, The Religious Bodies of America. St. Louis: Concordia Publishing House, 1954, p. 184. لمزيد من المعلومات، انظر صيغة الوفاق في تاريخ اللوثرية السويدية أرشيف 7 يوليو 2010 على موقع Wayback Machine بقلم سيث إيرلاندسون
^ المجامع المسكونية والسلطة في الكنيسة ومن خلالها (PDF) . الاتحاد اللوثري العالمي. 10 يوليو 1993. كانت المجامع المسكونية السبعة للكنيسة الأولى عبارة عن جمعيات لأساقفة الكنيسة من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية لتوضيح والتعبير عن الإيمان الرسولي. هذه المجامع هي نيقية (325 م)، والقسطنطينية الأولى (381 م)، وأفسس (431 م)، وخلقيدونية (451 م)، والقسطنطينية الثانية (553 م)، والقسطنطينية الثالثة (680/81 م)، ونيقية الثانية (787 م)... بصفتنا لوثريين وأرثوذكس، نؤكد أن تعاليم المجامع المسكونية لها سلطة كنائسنا... لم يكن المجمع المسكوني السابع، مجمع نيقية الثاني عام 787 م، الذي رفض تدمير الأيقونات وأعاد تبجيل الأيقونات في الكنائس، جزءًا من التقليد الذي تلقاه الإصلاح. ولكن اللوثريين رفضوا تحطيم الأيقونات في القرن السادس عشر، وأكدوا على التمييز بين العبادة الواجبة للإله الثالوث وحده وكل أشكال التبجيل الأخرى (CA 21). ومن خلال البحث التاريخي أصبح هذا المجمع أكثر شهرة. ومع ذلك، فإنه لا يحمل نفس الأهمية بالنسبة للوثريين كما هو الحال بالنسبة للأرثوذكس. ومع ذلك، يتفق اللوثريون والأرثوذكس على أن مجمع نيقية الثاني يؤكد التعليم المسيحي للمجامع السابقة، وفي تحديد دور الصور (الأيقونات) في حياة المؤمنين، يؤكد حقيقة تجسد كلمة الله الأزلي، عندما يقول: "كلما زاد عدد مرات رؤية المسيح ومريم والدة الإله والقديسين، زاد انجذاب أولئك الذين يرونهم إلى تذكر وشوق أولئك الذين يخدمون كنماذج، وإلى تقديم تحية وإجلال لهذه الأيقونات. بالتأكيد هذا ليس العبادة الكاملة وفقًا لإيماننا، والتي تُقدم بشكل صحيح فقط للطبيعة الإلهية، ولكنها تشبه العبادة المقدمة لشخصية الصليب المكرم والمحيي، وكذلك للكتب المقدسة من الأناجيل وغيرها من الأشياء المقدسة "(تعريف مجمع نيقية الثاني).
^ المجمع المسكوني. موسوعة تيتي تودورانسا. 1991-2016. أكد الاتحاد اللوثري العالمي، في حوارات مسكونية مع بطريرك القسطنطينية المسكوني، أن جميع المجامع السبعة الأولى مسكونية وذات سلطة.
^ جونيوس بنيامين ريمنسنيدر (1893). الدليل اللوثري. شركة بوشن ويفر. ص 12.
^ فراي، هـ. (1918). هل كنيسة واحدة جيدة مثل كنيسة أخرى؟ المجلد 37. الشاهد اللوثري . ص 82-83.
^ من لودفيج، آلان (12 سبتمبر 2016). "الإصلاح الكاثوليكي للوثر". الشاهد اللوثري . عندما قدم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ أمام الإمبراطور تشارلز الخامس في عام 1530، أظهروا بعناية أن كل مادة من مواد الإيمان والممارسة كانت صادقة أولاً وقبل كل شيء مع الكتاب المقدس، ثم أيضًا مع تعاليم آباء الكنيسة والمجالس وحتى القانون الكنسي لكنيسة روما. يزعمون بجرأة، "هذا يتعلق بخلاصة عقيدتنا، حيث لا يوجد شيء يختلف عن الكتاب المقدس، أو عن الكنيسة الكاثوليكية، أو عن كنيسة روما كما يعرفها كتابها" (AC XXI Conclusion 1). الأطروحة الأساسية لاعتراف أوغسبورغ هي أن الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، ولكنه الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وأن كنائسهم تمثل الكنيسة الكاثوليكية الحقيقية أو العالمية. في الواقع، إن كنيسة روما هي التي انحرفت عن الإيمان والممارسات القديمة للكنيسة الكاثوليكية (انظر AC XXIII 13، XXVIII 72 وأماكن أخرى).
^ "Sola Scriptura؟". WELS Topical Q&A . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. 15 May 2006. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاسترجاع في 26 مايو 2024. [M]تنص العديد من المقاطع على "sola Scriptura"، مثل رؤيا يوحنا 22: 18-19. إذا لم نتمكن من إضافة أي شيء إلى كلمات الكتاب المقدس ولا يمكننا أن نأخذ أي شيء منها، فهذا هو الكتاب المقدس وحده.
^ بول ر. سبونهايم، "أصل الخطيئة"، في العقائد المسيحية ، كارل إي. براتن وروبرت دبليو جينسون، محرران (فيلادلفيا: فورتيس بريس، 1984)، 385-407.
^ فرانسيس بيبر ، "تعريف الخطيئة الأصلية"، في العقائد المسيحية (سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1953)، 1:538.
^ كراوث، سي بي، الإصلاح المحافظ ولاهوته: كما هو ممثل في اعتراف أوغسبورغ، وفي تاريخ وأدب الكنيسة الإنجيلية اللوثرية . فيلادلفيا: جيه بي ليبينكوت وشركاه. 1875. ص 335-455، الجزء التاسع العقائد المحددة للإصلاح المحافظ: الخطيئة الأصلية.
^ صيغة الوفاق ، الخطيئة الأصلية أرشيف 27 سبتمبر 2007 على موقع واي باك مشين .
^ رومية 7: 18، 8: 7 1 كورنثوس 2: 14، مارتن كيمنيتز، دراسة مجمع ترنت : المجلد الأول، ترجمة فريد كرامر، سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1971، ص 639-652، "السؤال الثالث: ما إذا كانت الأعمال الصالحة للمتجددين في هذه الحياة كاملة إلى الحد الذي يجعلها تلبي الشريعة الإلهية بشكل كامل ووافر وكامل".
^ تكوين 6: 5، 8: 21، متى 7: 17، كراوث، سي بي، الإصلاح المحافظ ولاهوته: كما هو ممثل في اعتراف أوغسبورغ، وفي تاريخ وأدب الكنيسة الإنجيلية اللوثرية . فيلادلفيا: جي بي ليبينكوت وشركاه. 1875. ص 388-390، الجزء التاسع العقائد المحددة للإصلاح المحافظ: الخطيئة الأصلية، الأطروحة السابعة النتائج، القسم الثاني إيجابي.
^ تث 27: 26، رومية 5: 12، 2 تس 1: 9، رومية 6: 23، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 38-41، الجزء الثامن. "الخطيئة"
^ 1 تيموثاوس 2: 4، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 43-44، الجزء العاشر. "النعمة المنقذة"، الفقرة 55.
^ Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Ev. Lutheran Church . سانت لويس: كونكورديا، 1921. Large Catechism Archived 14 فبراير 2015 على موقع واي باك مشين ، صلاة الرب، العريضة الثانية، الفقرة 51.
^ غلاطية 3: 13، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 43، الجزء العاشر. "النعمة المنقذة"، الفقرة 54.
^ رومية 10: 4، غلاطية 4: 4-5، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 42، الجزء العاشر. "النعمة المنقذة"، الفقرة 52.
^ إعلان متين عن صيغة الوفاق، المادة الثالثة، "بشأن صحة الإيمان أمام الله". فقرة 57-58. ترجمة كولب، ر.، وينجرت، ت.، وأراند، س. مينيابوليس: قلعة أوغسبورغ ، 2000.
^ "اعتراف أوغسبورغ – كتاب الوفاق". مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2008. اطلع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
^ يوحنا 17: 3، لوقا 1: 77، غلاطية 4: 9، فيلبي 3: 8، و 1 تيموثاوس 2: 4 تشير إلى الإيمان من حيث المعرفة.
^ يوحنا 5: 46 يشير إلى قبول حقيقة تعليم المسيح، في حين أن يوحنا 3: 36 يشير إلى رفض تعليمه.
^ يوحنا 3: 16، 36، غلاطية 2: 16، رومية 4: 20-25، 2 تيموثاوس 1: 12 تتحدث عن الثقة والاعتماد والإيمان بالمسيح. يوحنا 3: 18 يشير إلى الإيمان باسم المسيح، ومرقس 1: 15 يشير إلى الإيمان بالإنجيل.
^ Engelder, TEW, Popular Symbolics . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 54-55، الجزء الرابع عشر. "الخطيئة"
^ مز 51: 10، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934، ص 57، الجزء الخامس عشر. "التحول"، الفقرة 78.
^ يوحنا 17: 20، رومية 10: 17، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934، ص 101 الجزء الخامس والعشرون. "الكنيسة"، الفقرة 141.
^ رسالة تيطس 3: 5، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934، ص 87، الجزء الثالث والعشرون. "المعمودية"، الفقرة 118.
^ أفسس 2: 8، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934، ص 57 الجزء الخامس عشر. "التحول"، الفقرة 78.
^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، الجزء 3، القسم 1، الفصل 3، المادة 2، الجزء الثاني، الفقرتان 2000 و2001؛ تم تحميله في 18 فبراير 2017؛ يعرف النعمة بأنها شيء يُحدث تغييرًا فينا، بحيث نتعاون في التبرير ونتصرف بلا خطيئة (أي مقدسين).
^ إشعياء 63: 8-9، مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 158-160، القسم "عقيدة الله"، الجزء 5. "الثالوث الأقدس كما كشف عنه العهد القديم"، عبرانيين 1: 5، انظر إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 33-36، الجزء السادس. "الثالوث".
^ عقيدة نيقية والفيلوكوي: نهج لوثري بقلم القس ديفيد ويبر لمزيد من المعلومات
^ عقيدة أثناسيوس – لمعرفة عقيدة الثالوث الأقدم التي يستخدمها اللوثريون، انظر عقيدة نيقية : النسخة الموجودة في العبادة الإنجيلية اللوثرية (2006) للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا (ELCIC) هي النسخة المسكونية لعام 1988 (ELLC). لكن النسخة الموجودة في "كتاب الخدمة اللوثرية" (2006) للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) والكنيسة اللوثرية في كندا (LCC) هي نسخة كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 مع تهجئة حديثة لكلمتي "كاثوليكي" و"رسولي"، مع تغييرات في استخدام الأحرف الكبيرة لهذه الكلمات وغيرها، واستخدام "الروح القدس" بدلاً من "الروح القدس". ^{[ بحاجة لمصدر ]}
^ كتاب لوثر الصغير للتعليم المسيحي، عقيدة الرسل، المقالة الثانية، أرشيف 28 نوفمبر 2006 على موقع واي باك مشين ، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). الخطوط العريضة للاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا. ص. 100 وما يليه. رقم ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.
^ اعتراف أوغسبورغ، المادة الثالثة أرشيف 11 مارس 2021 على موقع واي باك مشين . تم استرجاعه في 17 أبريل 2010.
^ "يجب أن يتم الاحتفاظ بالغفران الخاص في الكنائس، على الرغم من أن تعداد جميع الخطايا في الاعتراف ليس ضروريًا." المادة الحادية عشرة: الاعتراف
^ متى 28: 19، 1 كورنثوس 11: 23-25، متى 26: 26-28، مرقس 14: 22-24، لوقا 22: 19-20، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.
^ أفسس 5: 27، يوحنا 3: 5، يوحنا 3: 23، 1 كورنثوس 10: 16، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا. ص 161. ISBN 978-0-524-04891-7.
^ أفسس 5: 26، 1 كورنثوس 10: 16، 1 كورنثوس 11: 24-25، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا. ص. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.
^ متى 3: 16-17، يوحنا 3: 5، 1 كورنثوس 11: 19، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا. ص. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.
^ لوقا 7: 30، لوقا 22: 19-20، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميسوري: دار نشر كونكورديا. ص 162. ISBN 978-0-524-04891-7.
^ أعمال الرسل 21: 16، أعمال الرسل 2: 38، لوقا 3: 3، أفسس 5: 26، 1 بطرس 3: 21، غلاطية 3: 26-27، متى 26: 28، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 163. ISBN 978-0-524-04891-7.
^ 1 بطرس 3: 21، تيطس 3: 5، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا. ص 163. ISBN 978-0-524-04891-7.
^ تيطس 3: 5، يوحنا 3: 5، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 163. ISBN 978-0-524-04891-7.
^ اعتذار اعتراف أوغسبورغ الثالث عشر، 2: "نعتقد أن من واجبنا ألا نهمل أيًا من الطقوس والاحتفالات المنصوص عليها في الكتاب المقدس، مهما كان عددها. ولا نعتقد أن هناك فرقًا كبيرًا إذا اختلف التعداد لأغراض التدريس، بشرط الحفاظ على ما هو منقول في الكتاب المقدس" (راجع ثيودور ج. تابيرت، المترجم والمحرر، كتاب الوئام: اعترافات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية ، (فيلادلفيا: فورتيس برس، 1959)، 211).
^ تعاليم لوثر الكبيرة ، الفصل الرابع، الفصل الأول: "لقد انتهينا الآن من الأجزاء الثلاثة الرئيسية للعقيدة المسيحية المشتركة. وإلى جانب هذه الأجزاء، لم نتحدث بعد عن الأسرار المقدسة التي أسسها المسيح، والتي ينبغي لكل مسيحي أن يتلقى عنها على الأقل تعليمًا عاديًا موجزًا، لأنه بدونها لا يمكن أن يكون هناك مسيحي؛ على الرغم من أنه، للأسف! لم يتم تقديم أي تعليم بشأنها حتى الآن" (التأكيد مضاف؛ راجع ثيودور ج. تابيرت، المترجم والمحرر، كتاب الوئام: اعترافات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية ، (فيلادلفيا: فورتيس برس، 1959)، 733).
^ يوحنا 20: 23، وإنجيلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 112-113، الجزء السادس والعشرون "الوزارة"، الفقرة 156.
^ تعليم لوثر الكبير الرابع، 74-75: "وهنا ترى أن المعمودية، سواء في قوتها أو معناها، تشمل أيضًا السر الثالث، الذي يُسمى التوبة ، لأنها في الحقيقة ليست شيئًا آخر غير المعمودية" (التأكيد مضاف؛ راجع ثيودور ج. تابيرت، المترجم والمحرر، كتاب الوئام: اعترافات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية ، (فيلادلفيا: فورتيس بريس، 1959)، 751).
^ اعتذار اعتراف أوغسبورغ 13، 3، 4: "إذا عرفنا الأسرار بأنها طقوس، تحمل وصية الله وأضيف إليها وعد النعمة، فمن السهل تحديد ماهية الأسرار، بالمعنى الصحيح. لأن الطقوس التي وضعها البشر ليست أسرارًا، بالمعنى الصحيح، لأن البشر ليس لديهم السلطة لوعد النعمة. وبالتالي فإن العلامات التي يتم وضعها دون أمر الله ليست علامات مؤكدة للنعمة، حتى لو كانت ربما تخدم لتعليم أو تحذير عامة الناس. وبالتالي فإن الأسرار هي في الواقع المعمودية، والعشاء الرباني، والغفران (سر التوبة)" (راجع تابيرت، 211). اعتذار اعتراف أوغسبورغ، المادة 13، حول عدد الأسرار واستخدامها
^ اعتذار اعتراف أوغسبورغ ، المادة 24، الفقرة 1. تم استرجاعه في 16 أبريل 2010.
^ abcd Wendel, David M. (1997). Manual for the Recovery of a Parish Practice of Individual Confession and Absolution (PDF) . The Society of the Holy Trinity. ص 2، 7، 8، 11.
^ ab Kolb, Robert (2008). Lutheran Ecclesiastical Culture: 1550 – 1675 . Brill Publishers . ص. 282. ISBN 9789004166417تتضمن جميع قوانين الكنيسة الألمانية الشمالية في أواخر القرن السادس عشر وصفًا للاعتراف الخاص والتبرئة، والذي كان يتم عادةً في ختام صلاة الغروب يوم السبت بعد الظهر، وكان شرطًا إلزاميًا لكل من يرغب في التناول في اليوم التالي.
^ "أسرار الكنيسة اللوثرية". كنيسة المسيح الملك اللوثرية . تم الاسترجاع في 14 مايو 2023. سر الغفران المقدس له شكلان: الاعتراف العام (المعروف باسم طقوس التوبة أو ترتيب الاعتراف بالخطايا) الذي يتم في بداية الخدمة الإلهية. في هذه الحالة، تقول الجماعة بأكملها الاعتراف، كما يقول القس الغفران. الاعتراف الخاص - يتم بشكل خاص أمام القس، حيث يعترف التائب بالخطايا التي تزعجه ويتوسل إلى الله من أجل الرحمة، ويعلن القس مغفرة الله للشخص، مع رسم علامة الصليب. الاعتراف الخاص يخضع للسرية التامة من قبل القس. في الممارسة اللوثرية التاريخية، يُتوقع الغفران المقدس قبل المشاركة في المناولة المقدسة. لا يزال الاعتراف العام، وكذلك الاعتراف الخاص، موجودين في معظم كتب الترانيم اللوثرية. هناك عملان يشكلان جزءًا من كتاب الوفاق يدعمان الاعتقاد بأن الغفران المقدس هو السر الثالث بالنسبة للوثريين. يعترف اعتذار اعتراف أوغسبورغ صراحةً بأن الغفران المقدس هو سر، ويشير إليه باعتباره سر التوبة. في التعليم المسيحي الكبير، يطلق لوثر على الغفران المقدس السر الثالث.
^ 1 بطرس 3: 21، مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 491-496، القسم "عقيدة المعمودية"، الجزء 4. "المعمودية وسيلة حقيقية للنعمة"، وإنجيلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 87، الجزء الثالث والعشرون. "المعمودية"، الفقرة 118.
^ مارتن لوثر، التعليم المسيحي الصغير 4
^ تيطس 3: 5
^ يوحنا 3: 3-7
^ "المعمودية وهدفها". الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2009. تم الاسترجاع في 24 فبراير 2009 .
^ لوثر، مارتن (2009) [1529]. "سر المعمودية المقدسة". كتاب لوثر الصغير للتعليم المسيحي. المجمع الإنجيلي اللوثري. رقم ISBN 978-0-89279-043-2. تم أرشفته من الأصل في 20 سبتمبر 2008 . تم استرجاعه في 10 مارس 2009 .
^ 1 بطرس 3: 21
^ متى 19: 14، أعمال الرسل 2: 38-39، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 90، الجزء الثالث والعشرون. "المعمودية"، الفقرة 122.
^ 1 كورنثوس 1: 14، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 90، الجزء الثالث والعشرون. "المعمودية"، الفقرة 122.
^ لوثر، مارتن (2009) [1529]. "عن معمودية الأطفال". كتاب لوثر الكبير للتعليم المسيحي . رقم ISBN 978-1-4264-3861-5. تم أرشفته من الأصل في 13 يونيو 2008 . تم استرجاعه في 10 مارس 2009 .تعليم لوثر الكبير – المعمودية المقدسة Archived 23 فبراير 2020 at the Wayback Machine
^ "اعتراف أوغسبورغ – كتاب الوفاق" . تم استرجاعه في 5 مارس 2015 .
^ 1 كورنثوس 10: 16، 11: 20، 27، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 95، الجزء الرابع والعشرون. "العشاء الرباني"، الفقرة 131.
^ "الإعلان الثابت عن صيغة الوفاق، المادة 8، العشاء المقدس". مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2008. استرجاع 20 أبريل 2007 .
^ ريتشارد، جيمس ويليام (1909). التاريخ الاعترافي للكنيسة اللوثرية. جمعية النشر اللوثرية. ص 113. في الكنيسة اللوثرية، كان الاعتراف الخاص في البداية طوعيًا . لاحقًا، في أجزاء من الكنيسة اللوثرية، أصبح إلزاميًا، كاختبار للأرثوذكسية، وكتحضير للعشاء الرباني.
^ Granquist, Mark A. (2015). المتدينون الإسكندنافيون: كتابات روحية من النرويج والدنمرك والسويد وفنلندا في القرن التاسع عشر . Paulist Press. ص. 34. ISBN 9781587684982في البداية ، مارس لايستاديوس خدمته بشكل رئيسي بين شعب السامي (اللاب) الأصلي، لكن نفوذه سرعان ما انتشر إلى مناطق شمال فنلندا، وأصبحت الحركة اللايستادية (أو اللوثرية الرسولية) فنلندية في الغالب. ورغم أنه كان قسًا وعالمًا تلقى تعليمه في الجامعة (كان عالم نبات مشهورًا)، فإن وعظه القوي ومثاله الروحي أشعلا حركة صحوة علمانية في الشمال، وهي الحركة المعروفة بممارساتها الدينية المميزة، بما في ذلك الاعتراف العلماني والغفران.
^ أوغسطس لورانس جرايبنر، الموسوعة اللوثرية ص 136، "التحول"
^ "اعتراف أوغسبورغ – كتاب الوفاق". مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2021 . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
^ 1 كورنثوس 2: 14، 12: 3، رومية 8: 7، مارتن كيمنيتز، دراسة مجمع ترنت: المجلد الأول ، ترجمة فريد كرامر، سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1971، ص 409-453، "الموضوع السابع، بشأن الإرادة الحرة: من مرسوم الدورة السادسة لمجمع ترنت".
^ اعتراف أوغسبورغ، المادة 18، عن الإرادة الحرة محفوظ في 15 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين .
^ أعمال الرسل 13:48، أفسس 1:4-11، خلاصة صيغة الوفاق، المادة 11، الانتخاب، أرشيف 10 أكتوبر 2008 على موقع واي باك مشين ، مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 585-589، القسم "عقيدة الانتخاب الأبدي: 1. تعريف المصطلح"، وإنجيلدر، تي إي دبليو، الرمزية الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 124-128، الجزء الحادي والثلاثون. "انتخاب النعمة"، الفقرة 176.
^ 2 تسالونيكي 2: 13، مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 589-593، القسم "عقيدة الانتخاب الأبدي: 2. كيف ينبغي للمؤمنين أن يفكروا في انتخابهم"، وإنجيلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 127-128، الجزء الحادي والثلاثون. "انتخاب النعمة"، الفقرة 180.
^ رومية 8: 33، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 127-128، الجزء الحادي والثلاثون. "انتخاب النعمة"، الفقرة 179. إنجلدر، تي إي دبليو، يقين الخلاص النهائي. الشاهد اللوثري 2 (6). المجمع الإنجيلي الإنجليزي في ميسوري: بالتيمور. 1891، ص 41 وما يليها.
^ 1 تيموثاوس 2: 4، 2 بطرس 3: 9، ملخص صيغة الوفاق، المادة 11، الانتخاب، أرشيف 10 أكتوبر 2008 على موقع واي باك مشين ، ورموز إنجلدر الشعبية، الجزء الحادي والثلاثون. انتخاب النعمة، ص 124-128.
^ 1 تيموثاوس 2: 3-4
^ هوشع 13:9، مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص. 637، القسم "عقيدة الأشياء الأخيرة (علم الآخرة)، الجزء 7. "اللعنة الأبدية"، وإنجيلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص. 135-136، الجزء التاسع والثلاثون. "الموت الأبدي"، الفقرة 196.
^ مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . دار نشر كونكورديا. 1934. ص 189-195 وفويربرينجر، إل، كونكورديا سيكلوبيديا دار نشر كونكورديا. 1927. ص 635 ومقالة في الموسوعة المسيحية عن العناية الإلهية. لمزيد من القراءة، انظر نصوص الإثبات في التعليم المسيحي مع تعليق عملي، قسم العناية الإلهية، ص 212، لويس ويسل، نُشر في مجلة Theological Quarterly، المجلد 11، 1909.
^ مولر، ستيفن ب.، مدعوون إلى الإيمان والتدريس والاعتراف . Wipf and Stock. 2005. ص 122-123.
^ مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . دار نشر كونكورديا: 1934. ص. 190 وإدوارد دبليو إيه، شرح موجز لتعاليم الدكتور مارتن لوثر الصغيرة . دار نشر كونكورديا. 1946. ص. 165 والعناية الإلهية والشدة البشرية محفوظ في 7 يوليو 2010 على موقع واي باك مشين بقلم ماركوس أو. كوبسل
^ "التعليم المسيحي الصغير". مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2008. اطلع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
^ "كتاب لوثر الكبير، الوصية الأولى". مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2008. تم استرجاعه في 9 مارس 2009 .
^ مقتبس في Scaer, David P. (يوليو 1983). "مفهوم لوثر عن القيامة في تعليقه على رسالة كورنثوس الأولى 15" (PDF) . مجلة كونكورديا اللاهوتية . 47 (3): 219. تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2023 .
^ يوحنا 15: 5، تيطس 2: 14، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 62-63، الجزء الخامس عشر. "التوبة"، الفقرة 88 الطاعة الجديدة هي ثمرة التوبة، نتاج الإيمان.
^ 2 كورنثوس 9: 8، كراوث، سي بي، الإصلاح المحافظ ولاهوته: كما هو ممثل في اعتراف أوغسبورغ، وفي تاريخ وأدب الكنيسة الإنجيلية اللوثرية . فيلادلفيا: جي بي ليبينكوت وشركاه. 1875. ص 313-314، الجزء د اعتراف الإصلاح المحافظ: الثاني، الاعترافات الثانوية: كتاب الوفاق، صيغة الوفاق، الجزء الرابع النتيجة العقائدية، 2، القسم الرابع، الأعمال الصالحة.
^ فيلبي 2: 13، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 74، الجزء التاسع عشر. "الحفاظ على الإيمان"، الفقرة 102.
^ رومية 7: 18، عبرانيين 11: 6، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 39-40، الجزء الثامن. "الخطيئة"، الفقرة 46 "الخطيئة الأصلية".
^ "متى 7: 15-16؛ ترجمة NIV – الأنبياء الحقيقيون والأنبياء الكاذبون". بوابة الكتاب المقدس . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 .
^ ألبرشت بويتل، "حياة لوثر"، ترجمة كاثرينا جوستاف، في كتاب رفيق كامبريدج لمارتن لوثر ، تحرير دونالد ك. ماك كيم (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2003)، ص 11.
^ "يو 18: 36؛ ESV - أجاب يسوع، مملكتي ليست من ..." Bible Gateway . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 .
^ لوقا 23: 42-43، 2 كورنثوس 5: 8، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 130، الجزء الرابع والثلاثون. "حالة الروح في الفترة الفاصلة بين الموت والقيامة"، الفقرة 185.
^ 1 كورنثوس 15: 22-24، فرانسيس بيبر، العقائد المسيحية ، 505-515؛ هاينريش شميد، اللاهوت العقائدي للكنيسة الإنجيلية اللوثرية ، 624-632؛ جون مولر، العقائد المسيحية ، 616-619
^ يوحنا 6: 40، يوحنا 6: 54
^ يوحنا 5: 21، يوحنا 5: 28-29، متى 25: 32، 2 كورنثوس 5: 10، أعمال الرسل 24: 15
^ رومية 8: 11، فيلبي 3: 21، 2 كورنثوس 5: 10، أيوب 19: 26، 1 كورنثوس 15: 44، 1 كورنثوس 15: 53، يوحنا 5: 28، رؤيا 20: 12
^ دانيال 12: 2، متى 25: 41-46، يوحنا 5: 29
^ دانيال 12: 1-2، يوحنا 5: 29، 1 كورنثوس 15: 52، 1 كورنثوس 15: 42-44، 1 كورنثوس 15: 49-53، فيلبي 3: 21، متى 13: 43، رؤيا 7: 16
^ يوحنا 6: 40، يوحنا 6: 44، يوحنا 11: 24
^ 1 كورنثوس 15: 51-52، 1 تسالونيكي 4: 15-17
^ متى 25: 32، رومية 14: 10، يوحنا 5: 22، أعمال الرسل 17: 31، رؤيا 1: 7
^ متى 25: 32، مرقس 16: 16
^ 2 كورنثوس 5: 10، 1 كورنثوس 4: 5، رومية 2: 5، رومية 2: 16
^ رومية 2: 6، 2 كورنثوس 5: 10، متى 25: 35-36، متى 25: 42-43
^ إشعياء 43: 25، حزقيال 18: 22، 1 يوحنا 2: 28
^ متى 25: 34-35، يوحنا 3: 16-18، يوحنا 3: 36، رؤيا 14: 13، غلاطية 5: 6، يوحنا 13: 35
^ متى 25: 42، متى 7: 17-18، يوحنا 3: 18، يوحنا 3: 36
^ رومية 2: 5، أعمال الرسل 17: 31، رومية 2: 16
^ لوقا 9: 26، متى 25: 31-32
^ متى 25: 41، متى 25: 34، متى 25: 46، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 233-238. رقم ISBN 978-0-524-04891-7.
^ الجدول مأخوذ من كتاب Lange, Lyle W. God So Loved the World: A Study of Christian Doctrine ، ميلووكي: دار النشر نورث وسترن، 2006، ص 448.
^ abc "مقارنة بين الكالفينية واللوثرية". WELS Topical Q&A . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع في 26 يناير 2015 ."الفساد الشامل – يتفق اللوثريون والكالفينيون على ذلك". نعم هذا صحيح. يتفق كلاهما على الطبيعة المدمرة للسقوط وأن الإنسان بطبيعته لا يملك القوة التي تساعده في اعتناق المسيحية... وأن الانتخاب للخلاص يتم بالنعمة. في اللوثرية، المصطلح الألماني للانتخاب هو Gnadenwahl ، أي الانتخاب بالنعمة – ولا يوجد نوع آخر من الانتخاب.
^ جون كالفن، مؤسسات الدين المسيحي ، ترجمة هنري بيفريدج، III.23.2.
^ جون كالفن، مؤسسات الدين المسيحي ، ترجمة هنري بيفريدج، II.3.5.
^ جون كالفن، مؤسسات الدين المسيحي ، ترجمة هنري بيفريدج، III.3.6.
^ موريس، جاي دبليو، الكنيسة التاريخية: وجهة نظر أرثوذكسية للتاريخ المسيحي ، ص267، "أصبح كتاب الوئام البيان الرسمي للعقيدة بالنسبة لمعظم اللوثريين في العالم. وأعادت صيغة الوئام التأكيد على العقيدة اللوثرية التقليدية للفساد الكامل بعبارات واضحة للغاية"
^ ميلتون، جيه جي، موسوعة البروتستانتية ، ص229، حول صيغة الوفاق ، "ركزت المواد الاثنتي عشرة للصيغة على عدد من القضايا الأحدث مثل الخطيئة الأصلية (التي يتم فيها تأكيد الفساد الكلي)"
^ "WELS vs Assembly of God". WELS Topical Q&A . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014. [الناس] بطبيعتهم ميتون في تجاوزاتهم وخطاياهم وبالتالي ليس لديهم القدرة على اتخاذ قرار بشأن المسيح (أفسس 2: 1، 5). نحن لا نختار المسيح، بل هو اختارنا (يوحنا 15: 16). نؤمن بأن البشر سلبيون تمامًا في التحول.
^ كتاب الاعتراف في أوغسبورغ، المادة الثامنة عشرة، عن الإرادة الحرة، تقول: "لإرادة الإنسان بعض الحرية في اختيار البر المدني، والعمل في الأمور الخاضعة للعقل. ولكن ليس لها القدرة، بدون الروح القدس، على العمل ببر الله، أي البر الروحي؛ لأن الإنسان الطبيعي لا يتلقى أشياء روح الله (1 كورنثوس 2: 14)؛ ولكن هذا البر يتم في القلب عندما يُستقبل الروح القدس من خلال الكلمة".
^ هنري كول، ترجمة مارتن لوثر وعبودية الإرادة (لندن، ت. بينسلي، 1823)، 66. وقد ترجم كول المصطلح المثير للجدال liberum arbitrium إلى "الإرادة الحرة". ومع ذلك، اختار إرنست جوردون روب وفيليب سافيل واتسون، لوثر وإيراسموس: الإرادة الحرة والخلاص (وستمنستر، 1969) "الاختيار الحر" كترجمة لهما.
^ ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (15 نوفمبر 2012). جاكوب أرمينيوس: عالم لاهوت النعمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 157-158.
^ كتاب الوفاق : اعترافات الكنيسة اللوثرية ، المجلد الحادي عشر، الانتخاب. "القضاء والقدر" يعني "رسامة الله للخلاص".
^ أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: الأساطير والحقائق . داونرز جروف: إنترفارستي برس. ص 63. يقبل الأرمينيون الانتخاب الإلهي، [لكن] يعتقدون أنه مشروط.
^ يقول اعتراف وستمنستر ، III:6، أن "المختارين" فقط هم "المدعوون والمبررون والمتبنون والمقدسون والمخلصون فعليًا". ومع ذلك، في كتابه كالفن والتقاليد الإصلاحية (بيكر، 2012)، 45، يلاحظ ريتشارد أ. مولر أن "مجموعة كبيرة من المؤلفات فسرت كالفن على أنه يعلم "التكفير المحدود"، ولكن "مجموعة كبيرة بنفس القدر ... [تفسر] كالفن على أنه يعلم "التكفير غير المحدود".
^ "التبرير / الخلاص". WELS Topical Q&A . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع في 29 يناير 2015 . رومية 3: 23-24، 5: 9، 18 هي مقاطع أخرى تقودنا إلى القول بأنه من المناسب والأكثر دقة أن نقول إن التبرير الشامل هو حقيقة منتهية. لقد غفر الله خطايا العالم أجمع سواء صدق الناس ذلك أم لا. لقد فعل أكثر من "جعل المغفرة ممكنة". كل هذا من أجل العمل البديل الكامل ليسوع المسيح.
^ "IV. التبرير بالنعمة بالإيمان". هذا ما نؤمن به . المجمع اللوثري الإنجيلي في ويسكونسن . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2015. نحن نؤمن بأن الله قد برر جميع الخطاة، أي أنه أعلنهم أبرارًا من أجل المسيح . هذه هي الرسالة المركزية للكتاب المقدس التي يعتمد عليها وجود الكنيسة ذاته. إنها رسالة ذات صلة بالناس في جميع الأوقات والأماكن، من جميع الأجناس والمستويات الاجتماعية، لأن "نتيجة خطيئة واحدة كانت الدينونة لجميع الناس" (رومية 5: 18). يحتاج الجميع إلى مغفرة الخطايا أمام الله، ويعلن الكتاب المقدس أن الجميع قد تبرر، لأن "نتيجة عمل واحد من البر كانت التبرير الذي يجلب الحياة لجميع الناس" (رومية 5: 18). نحن نؤمن أن الأفراد يتلقون هذه الهدية المجانية للمغفرة ليس على أساس أعمالهم الخاصة، ولكن فقط من خلال الإيمان (أفسس 2: 8-9). ... ومن ناحية أخرى، ورغم أن يسوع مات من أجل الجميع، فإن الكتاب المقدس يقول: "كل من لا يؤمن يُدان" (مرقس 16: 16). ويخسر غير المؤمنين الغفران الذي ناله المسيح لهم (يوحنا 8: 24).
^ Becker, Siegbert W. "Objective Justification" (PDF) . Wisconsin Lutheran Seminary . p. 1. تم الاسترجاع في 26 يناير 2015 .
^ "التبرير الشامل". WELS Topical Q&A . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2015 . دفع المسيح ثمن كل خطايانا. لذلك غفر الله الآب لهم. ولكن للاستفادة من هذا الحكم نحتاج إلى سماعه والثقة فيه. إذا أودعت لك أموالاً في البنك، للاستفادة منها تحتاج إلى سماعها واستخدامها. دفع المسيح ثمن خطاياك، ولكن للاستفادة منها تحتاج إلى سماعها والإيمان بها. نحن بحاجة إلى الإيمان ولكن لا ينبغي لنا أن نفكر في الإيمان باعتباره مساهمتنا. إنه هبة من الله يعملها الروح القدس فينا.
^ اعتراف أوغسبورغ ، المادة الخامسة، التبرير. "لا يمكن للناس أن يتبرروا أمام الله بقوتهم الذاتية أو استحقاقاتهم أو أعمالهم، لكنهم يتبررون بحرية من أجل المسيح، من خلال الإيمان، عندما يعتقدون أنهم مقبولون في نعمة، وأن خطاياهم مغفورة من أجل المسيح ..."
^ ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (15 نوفمبر 2012). جاكوب أرمينيوس: عالم لاهوت النعمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 136. الإيمان شرط للتبرير
^ بول تشول هونغ كانج، التبرير: نسب بر المسيح من لاهوت الإصلاح إلى الصحوة الكبرى الأمريكية والنهضات الكورية ( بيتر لانج ، 2006)، 70، ملاحظة 171. يدافع كالفن عمومًا عن "وجهة نظر أوغسطين أحادية النشاط".
^ Diehl, Walter A. "The Age of Accountability". Wisconsin Lutheran Seminary . تم الاسترجاع في 10 فبراير 2015. وفقًا للكتاب المقدس، تعلم اعترافات اللوثرية مبدأ الوحدة. "وبالمثل، أيضًا، تنسب الكتب المقدسة التحول والإيمان بالمسيح والتجديد والتجديد وكل ما يتعلق ببدايتها واكتمالها الفعّال، وليس إلى القوى البشرية للإرادة الحرة الطبيعية، ولا بالكامل ولا إلى النصف ولا بأي جزء، حتى أقل أو أقل جزء، ولكن بشكل كامل، أي بالكامل، وبشكل حصري، إلى العمل الإلهي والروح القدس" (Trigl. 891، FC، Sol. Decl.، II، 25).
^ مونيرجية؛ thefreedictionary.com
^ "مقارنة بين الكالفينية واللوثرية". WELS Topical Q&A . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع في 9 فبراير 2015 .
^ أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: الأساطير والحقائق . داونرز جروف: إنترفارستي برس. ص. 18. يشير مصطلح "التآزر الأرميني" إلى "التآزر الإنجيلي، الذي يؤكد على وجود النعمة".
^ أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: الأساطير والحقائق . داونرز جروف: إنترفارستي برس. ص. 165. [أرمينيوس] التآزر الإنجيلي يحتفظ بكل القوة والقدرة والفعالية في الخلاص للنعمة، لكنه يسمح للبشر بالقدرة الممنوحة من الله لمقاومتها أو عدم مقاومتها. "المساهمة" الوحيدة التي يقدمها البشر هي عدم مقاومة النعمة.
^ اعتراف وستمنستر للإيمان ، الفصل السابع عشر، "في ثبات القديسين".
^ "متى خلصت، خلصت إلى الأبد". WELS Topical Q&A . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2015. يمكن للناس أن يسقطوا من الإيمان. يحذر الكتاب المقدس، "إذا كنت تظن أنك ثابت، فاحذر أن تسقط" (1 كورنثوس 10: 12). كان البعض من الغلاطيين قد آمنوا لفترة من الوقت، لكنهم سقطوا في خطأ مدمر للنفس. حذرهم بولس، "أنتم الذين تحاولون أن تتبرروا بالناموس قد ابتعدتم عن المسيح؛ لقد سقطتم عن النعمة" (غلاطية 5: 4). في تفسيره لمثل الزارع، يقول يسوع، "الذين على الصخر هم الذين يقبلون الكلمة بفرح عندما يسمعونها، ولكن ليس لهم أصل. يؤمنون إلى حين، ولكن في وقت التجربة يرتدون" (لوقا 8: 13). وفقًا ليسوع، يمكن للإنسان أن يؤمن لفترة ثم يتراجع. وبينما كان يؤمن، كان يمتلك الخلاص الأبدي، ولكن عندما تراجع عن الإيمان فقد عطية الله الكريمة.
^ "مثابرة القديسين (الخلاص مرة واحدة الخلاص إلى الأبد)". WELS Topical Q&A . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع في 7 فبراير 2015 . لا يمكننا أن نساهم بذرة واحدة في خلاصنا، ولكن بغطرستنا أو إهمالنا يمكننا التخلص منها. لذلك، يحثنا الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا على خوض معركة الإيمان الحسنة (أفسس 6 و 2 تيموثاوس 4 على سبيل المثال). إن خطاياي تهدد إيماني وتضعفه، لكن الروح القدس من خلال الإنجيل في الكلمة والأسرار يقوي ويحافظ على إيماني. لهذا السبب يتحدث اللوثريون عادةً عن حفظ الله للإيمان وليس عن مثابرة القديسين. المفتاح ليس مثابرتنا ولكن حفظ الروح القدس .
^ ديمايست، بروس أ. (1997). الصليب والخلاص: عقيدة الخلاص . كتب كروسواي. ص 437-438.
^ ديمايست، بروس أ. (1997). الصليب والخلاص: عقيدة الخلاص . كتب كروسواي. ص 35. ينكر العديد من الأرمينيين عقيدة ثبات القديسين .
^ ماكجراث، عليستر، إي. المسيحية: مقدمة . الطبعة الثانية. مالدين، ماساتشوستس: بلاكويل، 2006. ص 272.
^ تاروسكين، ريتشارد. تاريخ أوكسفورد للموسيقى الغربية – المجلد الأول (الموسيقى في أقدم النوتات الموسيقية في القرن السادس عشر) ، ص 753-758 (أكسفورد: مطبعة جامعة أوكسفورد، 2010)
^ اعتذار عن اعتراف أوغسبورغ ، المادة XXIV.1
^ انظر كتاب لوثر الصغير للتعليم المسيحي، الصلوات اليومية، أرشيف 1 فبراير 2010 على موقع واي باك مشين
^ هامرلي، ماريا؛ ماير، جان فرانسوا (23 مايو 2016). الهويات الأرثوذكسية في أوروبا الغربية: الهجرة والاستيطان والابتكار . روتليدج. ص. 13. ISBN 9781317084914.
^ تشمل الأمثلة الرئيسية لهذا في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا كنيسة عائلة الله، كيب كورال، فلوريدا. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2020 على موقع واي باك مشين ، وكنيسة ذا ويل، شارلوت، نورث كارولينا، وكنيسة هوسانا! في ليكفيل، مينيسوتا، وكنيسة الرسل، سياتل، واشنطن. مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2006 على موقع واي باك مشين .
^ "إن قيم وأنماط ثقافة معينة، بقدر ما تتفق مع قيم الإنجيل، يمكن استخدامها للتعبير عن معنى وهدف العبادة المسيحية. إن وضع هذه القيم والأنماط في سياقها الصحيح يشكل مهمة ضرورية لرسالة الكنيسة في العالم، حتى يتسنى للإنجيل أن يتجذر بشكل أعمق في الثقافات المحلية المتنوعة". بيان نيروبي بشأن العبادة والثقافة: التحديات والفرص المعاصرة محفوظ في 22 فبراير 2007 على موقع واي باك مشين
^ Piepkorn, AC Profiles in Belief: Volume II, Protestant Denominations . سان فرانسيسكو: هاربر ورو ، 1978. ص 31.
^ Piepkorn, AC, Profiles in Belief: Volume II, Protestant Denominations . سان فرانسيسكو: هاربر ورو، 1978. ص 32.
^ Piepkorn, AC, Profiles in Belief: Volume II, Protestant Denominations . سان فرانسيسكو: هاربر ورو، 1978. ص 35.
^ Piepkorn, AC, Profiles in Belief: Volume II, Protestant Denominations . سان فرانسيسكو: هاربر ورو، 1978. ص 33.
^ abc Piepkorn, AC, Profiles in Belief: Volume II, Protestant Denominations . سان فرانسيسكو: هاربر ورو، 1978. ص 34.
^ هانت، ت.؛ كاربر، ج. (2012). دليل برايجر للمدارس القائمة على الإيمان في الولايات المتحدة، من رياض الأطفال حتى الصف الثاني عشر، المجلد الأول . ABC-CLIO. ص. 177. ISBN 978-0313391392.
^ مقدمة مؤرشفة في 21 نوفمبر 2008 على موقع واي باك مشين إلى كتاب لوثر الكبير ومقدمة مؤرشفة في 28 نوفمبر 2006 على موقع واي باك مشين إلى كتاب لوثر الصغير للتعليم المسيحي .
^ فاهلبوش، إروين، وبروميلي، جيفري ويليام، موسوعة المسيحية، المجلد 3. جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 2003. ص 367.
^ الاستبداد وأصول التعليم الإلزامي في القرن الثامن عشر في بروسيا والنمسا (كتب جوجل) بقلم جيمس فان هورن ميلتون، مطبعة جامعة كامبريدج، 1988.
^ Klug, Eugene F. and Stahlke, Otto F. Getting into the Formula of Concordia . سانت لويس: كونكورديا، 1977. ص 16
^ Klug, Eugene F. و Stahlke, Otto F. Getting into the Formula of Concordia . سانت لويس: كونكورديا. ص 18
^ انظر الأرثوذكسية اللوثرية تحت النار: دراسة استكشافية للجدال التوفيقي والإجماع Repetitus Fidei Vere Lutheranae أرشيف 15 أبريل 2010 على موقع Wayback Machine و Strenuus Christi Athleta Abraham Calov (1612–1686): Sainted Doctor And Defender of the Church أرشيف 15 أبريل 2010 على موقع Wayback Machine ، كلاهما من تأليف تيموثي ر. شميلينج
^ (باللغة السويدية) Svenskakyrkan.se محفوظ في 30 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine
^ بينتي، فريدريش، 1858-1930. اللوثرية الأمريكية المجلد 1: التاريخ المبكر للوثرية الأمريكية: السويديون اللوثريون في ديلاوير. سانت لويس: كونكورديا، 1919، ص 13-16.
^ إيكلوند، إيميت إي. (1988). اسمه جوناس: سيرة جوناس سوينسون. روك آيلاند، إلينوي: جمعية أوغوستانا التاريخية. ص 99. ISBN 978-0910184366تم الاسترجاع بتاريخ 21 سبتمبر 2017 .
^ جريتش، إيريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس برس، 2002. ص 185.
^ للحصول على مثال تاريخي، انظر روبرت بريوس، الانضمام أو عدم الانضمام . منطقة داكوتا الشمالية للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري ، 1968.
^ انظر البيان الموجز الذي تم اعتماده كعقيدة للكنيسة اللوثرية-اللوثرية في عام 1932، وقد تم اعتماده من وقت لآخر من قبل اللوثريين الآخرين محفوظ في 14 مايو 2008 على موقع واي باك مشين
^ تقرير الكنيسة اللوثرية، مجلة الكنيسة اللوثرية الشمالية الغربية ، ص 281، 31 أغسطس 1988.
^ وتشمل هذه، على سبيل المثال لا الحصر، ما يلي: المقاطعات الأمريكية للكنيسة المورافية ، والكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية ، والكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، والكنيسة الإصلاحية في أمريكا ، والكنيسة الميثودية المتحدة ، وكنيسة المسيح المتحدة .
^ لظاهرة مماثلة تتطور حاليًا أيضًا، انظر إعادة تنظيم الأنجليكانية .
^ انظر كتاب المسكونية: الحقائق والأوهام بقلم كورت إي ماركوارت للحصول على شرح موجز للحركة المسكونية الحديثة من منظور لوثري اعترافي
^ انظر المقالات العلمية حول حركة نمو الكنيسة المؤرشفة في 27 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين من مكتبة معهد ويسكونسن اللوثري اللاهوتي وآثار حركة نمو الكنيسة على اللوثريين: الاحتمالات والمخاوف المؤرشفة في 14 مارس 2006 على موقع واي باك مشين بقلم هارولد إل. سينكبيل كأمثلة على الانتقادات من اللوثريين المعترفين
^ للاطلاع على بعض الآراء والمناقشات التاريخية من شخص يتبنى وجهة نظر أوسع، انظر ما هي الدعوة؟: أو متى تكون الدعوة دعوة، ومن الذي يجعلها كذلك؟ أرشيف 12 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين بقلم ألفريد إتش ماسكي
^ Gassman, Günther; Larson, Duane H.; Olderburg, Mark W. (2011). Historical Dictionary of Lutheranism (2nd ed.). The Scarecrow Press, Inc. ISBN 9780810874824.
^ Das kirchliche Amt in apostolischer Nachfolge . في: دوروثيا ساتلر، غونتر وينز: Das kirchliche Amt in apostolischer Nachfolge. المجلد 3: Verständigungen und Differenzen . هيردر / فاندينهوك وروبريشت، فرايبورغ وغوتنغن 2008. ISBN 3-451-29943-7 ، ص. 167-267، و ص. 266.
^ الحركة الدينية الكاريلية أوسخوفايزيت
^ Kirche weltweit أوكرانيا: “Ihre Gemeinde ist annulliert” 18.09.2016 بقلم فون هيلموت فرانك]
^ كنيسة لوثرية "قديمة" جديدة في روسيا الآسيوية بقلم أليكسي ستريلتسوف، في مجلة لوغيا، إبيفاني 2006: المجلد 15، العدد 1
^ Zahlen und Fakte zum kirchlichen Leben 2019 Evangelische Kirche في ألمانيا
^ يحتوي هذا الموقع على نصوص وملفات ميدي لكتاب ترانيم وزارة بنسلفانيا لعام 1865.
^ عبد الروس وينتز (1954)، تاريخ أساسي للوثرية في أمريكا ، فيلادلفيا، بنسلفانيا، ص 41
^ كليفتون إي. أولمستيد (1960)، تاريخ الدين في الولايات المتحدة ، إنجلوود كليفس، نيوجيرسي، ص 6، 140
^ على سبيل المثال، الكنيسة اللوثرية الوحيدة في غوام هي عضو في مجمع الكنيسة اللوثرية-ميسوري والجماعات اللوثرية في مهمة المسيح. انظر تاريخ الكنيسة اللوثرية في غوام المؤرشف في 17 يوليو 2020 على موقع واي باك مشين
^ الشرعية والسلطة والانتقال في المنصب العام للوزارة في الكنيسة اللوثرية في أستراليا بقلم جرولك، ديفيد. مجلدان (2007)، أطروحة، الجامعة الكاثوليكية الأسترالية
^ أحد الأمثلة على هذه الاختلافات هي تلك الموجودة بين مجمعي ميسوري وويسكونسن .
^ "نبذة عنا". الكنيسة اللوثرية بنيوزيلندا . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 .ومع ذلك، فإن بعض اللوثريين يختلفون مع الطريقة التي توصل بها الاتحاد اللوثري العالمي إلى هذا العدد، حيث أن الملايين منهم في الواقع يأتون من هيئات إصلاحية إلى حد كبير، ولكنها تضم بعض اللوثريين. لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع، انظر: Schumacher, William (April 2005). "Theological Observer: How Many Lutherans?" (PDF) . Concordia Journal . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2007.
^ "الكنائس الأعضاء". الاتحاد اللوثري العالمي. 19 مايو 2013. تم استرجاعه في 5 مارس 2015 .
^ "دراسة استقصائية تظهر وجود 70.5 مليون عضو في الكنائس التابعة للاتحاد اللوثري العالمي". الاتحاد اللوثري العالمي. 14 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2012. تم الاسترجاع في 22 يوليو 2012 .
^ "Gezählt 2021 – Zahlen und Fakten zum kirchlichen Leben" (PDF) . ekd.de . تم الاسترجاع في 2 يناير 2022 .
^ Encyclopædia Britannica, Dominant Protestant Denomination Per Country Archived 25 April 2012 at the Wayback Machine , 1995.
^ اللوثريون كنسبة مئوية من إجمالي السكان، 2000 محفوظ في 30 يونيو 2006 على موقع Wayback Machine (خريطة حسب المقاطعة). انظر أيضًا خرائط مماثلة لديانات أخرى إلى جانب طوائف محددة من اللوثريين في موقع American Ethnic Geography الرئيسي محفوظ في 9 يونيو 2007 على موقع Wayback Machine
^ تفاصيل عضوية الكنيسة اللوثرية العالمية لعام 2011 محفوظ في 24 مارس 2013 على موقع واي باك مشين
^ "النرويج: الدولة والكنيسة منفصلتان بعد 500 عام". مكتبة الكونجرس . 3 فبراير 2017. تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2023 .
^ ويليامز، كارول جيه. (يناير 2000). "السويد تنهي تصنيف اللوثرية كدين رسمي". لوس أنجلوس تايمز . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 .
^ أرقام عضوية الاتحاد اللوثري العالمي لعام 2019

قراءة إضافية

المنظور التاريخي لـ ALC: نيرفيج، كاسبر ب. الحقيقة المسيحية والأوهام الدينية ، مينيابوليس: دار نشر أوغسبورغ، 1941.
أراند، تشارلز ب. وروبرت كولب، محرران. الاعترافات اللوثرية: تاريخ ولاهوت كتاب الوفاق (2012)
بودينسيك، يوليوس، محرر، موسوعة الكنيسة اللوثرية (3 مجلدات 1965) المجلدان 1 و3 متاحان مجانًا عبر الإنترنت
براور، جيمس ليونارد وفريد إل. بريشت، محرران، العبادة اللوثرية: التاريخ والممارسة (1993)
منظور CLC: فيما يتعلق بزمالة الكنيسة: بيان المبادئ. أو كلير، ويسكونسن: دار كتب CLC. 1996.
المنظور الاعترافي والتاريخي: غونتر جاسمان وسكوت هندريكس. مقدمة في الاعترافات اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس برس، 1999. ISBN 0-8006-3162-5 .
المنظور اللوثري الأوروبي: إليرت، فيرنر. بنية اللوثرية: لاهوت وفلسفة حياة اللوثرية، وخاصة في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، ترجمة والتر أ. هانسن. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا، 1962. ملاحظة : ترجمة مورفولوجيا اللوثريين ، المجلد الأول منها نُشر عام 1931 في ميونيخ بواسطة دار نشر سي إتش بيكش، 1931، المجلد الثاني باللغة الألمانية ظهر عام 1932؛ تنص صفحة هذه الطبعة باللغة الإنجليزية على "المجلد الأول"، ولكن لم يتم نشر المجلد الثاني كجزء من هذه الطبعة الإنجليزية.
منظور زمالة الجماعات اللوثرية: ما يعلمه اللوثريون الحقيقيون . أوك باركس، إلينوي: مركز منشورات زمالة الجماعات اللوثرية، [199؟]. 11 صفحة. ملاحظة : لا يوجد مؤلف شخصي أو لجنة محددة تُنسب إليها هذه النشرة.
المنظور التاريخي للمجلس العام: كراوث، تشارلز بورترفيلد (1875). الإصلاح المحافظ ولاهوته: كما هو ممثل في اعتراف أوغسبورغ، وفي تاريخ ولاهوت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية (الطبعة الثانية). فيلادلفيا: جيه بي ليبينكوت وشركاه، ص 840. رقم ISBN 978-0-7586-0994-6.
جرانكويست، مارك. اللوثريون في أميركا: تاريخ جديد (2015)
المنظور التاريخي للاهوت اللوثري: براتن، كارل إي. (1983). مبادئ اللاهوت اللوثري . فيلادلفيا: فورتريس برس. رقم ISBN 978-0-8006-1689-2.
منظور العبادة التاريخي للكنيسة اللوثرية الأمريكية: ريد، لوثر د. الطقوس اللوثرية: دراسة [خاصة] للخدمة المشتركة للكنيسة اللوثرية في أمريكا . فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة مولينبيرج، 1947. ملاحظة : تتضمن هذه الدراسة أيضًا بعض التغطية للخدمات الليتورجية اللوثرية الأخرى، وخاصة صلوات الصباح والمساء.
منظور الكنيسة اللوثرية اللوثرية: فرانز بيبر (1950-1957). العقائد المسيحية . سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر . ص. 3 مجلدات. رقم ISBN 978-0-570-06714-6.
منظور الكنيسة اللوثرية اللوثرية: إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرموز الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 526.
منظور الكنيسة اللوثرية-موسوي: بيان موجز للموقف العقائدي لمجمع ميسوري (1932). سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر.
منظور الكنيسة اللوثرية اللوثرية: جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). الخطوط العريضة للاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا. ص. 250. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 9 يوليو 2006.
منظور الكنيسة اللوثرية-اللوثرية: كريتزشمار، كارل (198؟). ما يعلمه اللوثريون . سانت لويس، ميزوري: بعثة كونكورديا تراكت.
منظور الكنيسة اللوثرية في ميسوري: نيوهاوس، ريتشارد جون (1969). اللوثريون (في "السلسلة المسكونية"). نيويورك: مطبعة بوليست. ملاحظة : في وقت نشر هذه الوثيقة، كان نيوهاوس لا يزال قسًا لوثريًا في الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري.
منظور LCR: ماكلولين، والاس هـ. (1963). نحن جميعًا نؤمن بإله واحد حقيقي: ملخص للعقيدة الكتابية. ميدلاند، ميشيغان: مطبعة كروس أوف كريست.
ماير، كارل س. تحريك الحدود: قراءات في تاريخ الكنيسة اللوثرية مجمع ميسوري (1986)
المنظور التاريخي للوثرية الجديدة: شميد، هاينريش فريدريش فرديناند (1876). اللاهوت العقائدي للكنيسة الإنجيلية اللوثرية. فيلادلفيا: جمعية النشر اللوثرية. رقم ISBN 978-0-7905-8877-3.
المنظور التاريخي للمجمع الكنسي النرويجي: مونسون، إنجفار جروث (1915). الاختلاف: دليل شعبي للتاريخ والعقيدة الطائفية. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر.
ريتشارد، جيمس ويليام (1909) التاريخ الاعترافي للكنيسة اللوثرية . فيلادلفيا: جمعية النشر اللوثرية، 1909
رويبر، إيه جي البالاتينيون والحرية والملكية: اللوثريون الألمان في أمريكا البريطانية الاستعمارية (1998)
المنظور التاريخي للمجمع السلوفاكي: ريختر، في دبليو (1913). لماذا لا ينبغي للوثري أن ينضم إلى أي كنيسة طائفية؟. ستريتور، إلينوي: دار نشر سفيدوك.
منظور WELS: Lange, Lyle W. (2006). هكذا أحب الله العالم: دراسة في العقيدة المسيحية . دار النشر نورث وسترن . ISBN 978-0-8100-1744-3.
مقارنة بين حوالي 50 كنيسة لوثرية في أمريكا: بروج، جون ف. (2009). WELS & Other Lutherans (الطبعة الثانية). دار النشر نورث وسترن. رقم ISBN 978-0-8100-0543-3.
مقارنة العقيدة الكاثوليكية واللوثرية والبروتستانتية: جاكسون، جريجوري إل. (2007). الكاثوليكية واللوثرية والبروتستانتية: مقارنة عقائدية بين ثلاث طوائف مسيحية (PDF) . جلينديل، أريزونا: مطبعة مارتن شيمنيتز.^{[ رابط ميت دائم ]}

روابط خارجية

مولدهنكي، إدوارد ف. “هل كان هذا دينًا لوثريًا؟” الإنجيلية اللوثرية Gemeinde-Blatt . المجلد. 1، رقم. 8-10 (1866). عبر. ناثانيال ج. بيبرت. "فما هو اللوثري في الواقع؟" إثارة الدراسة . العدد رقم 12 (2010).
"اللوثريون" . موسوعة كولير الجديدة . 1921.
دراسة تاريخية للكنيسة اللوثرية اللاستادية، وشارلستون ك. ر.، واللاستادية المحافظة

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[3] راجع المبادئ المادية والشكلية في اللاهوت

[246] انظر Edward Wust ^[ru] و Wustism ^[ru] في ويكيبيديا الروسية لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع.

[266] هذه الخريطة لا تحسب عدد الدول بشكل صحيح، ولا سيما الولايات المتحدة. ولا تشمل LWF الكنيسة اللوثرية-سينودس ميسوري والعديد من الهيئات اللوثرية الأخرى التي تضم مجتمعة أكثر من 2.5 مليون عضو

[:0-1] Markkola, P (2015). "التاريخ الطويل للوثرية في الدول الاسكندنافية. من دين الدولة إلى كنيسة الشعب". Perichoresis . 13 (2): 3–15. doi : 10.1515/perc-2015-0007 .

[ENC3-2] Fahlbusch, Erwin, and Bromiley, Geoffrey William, The Encyclopedia of Christianity, Volume 3. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2003. p. 362.

[4] شرائع وقرارات مجمع ترنت ، الدورة الرابعة، مرسوم بشأن الكتاب المقدس (دينزينجر 783 [1501]؛ شاف 2: 79-81). لتاريخ مناقشة التفسيرات المختلفة للمرسوم التريدنتيني، انظر سيلبي، ماثيو ل.، العلاقة بين الكتاب المقدس والتقاليد وفقًا لمجمع ترنت ، أطروحة ماجستير غير منشورة، جامعة سانت توماس، يوليو 2013.

[5] ^ ويبر، ديفيد جاي (1992). " لماذا تعتبر الكنيسة اللوثرية كنيسة طقسية؟". كلية بيثاني اللوثرية . تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2018. ومع ذلك، في العالم البيزنطي، لن يكون هذا النمط من العبادة مستنيرًا بالتاريخ الليتورجي للكنيسة اللاتينية، كما هو الحال مع أوامر الكنيسة في عصر الإصلاح، ولكن بالتاريخ الليتورجي للكنيسة البيزنطية. (كان هذا في الواقع ما حدث مع الكنيسة الإنجيلية الأوكرانية التابعة لطائفة أوغسبورغ، والتي نشرت في كتاب الخدمة الإنجيلية الأوكرانية لعام 1933 أول نظام طقسي لوثري على الإطلاق مشتق من الطقوس الشرقية التاريخية.)

[OOE796-6] بواسطة إسبين، أورلاندو أو. ونيكولوف، جيمس ب. قاموس تمهيدي لعلم اللاهوت والدراسات الدينية . كوليجفيل، مينيسوتا: مطبعة ليتورجيكال، ص 796.

[7] "Bethany Lutheran Ministries – Home". Bethany Lutheran Ministries . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2012 . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .

[8] اللوثريون، Biblehistory.com

[9] MSN Encarta, sv "اللوثرية مؤرشفة في 31 يناير 2009 على موقع Wayback Machine " بقلم جورج ولفجانج فوريل ؛ الموسوعة المسيحية ، sv "الإصلاح، اللوثرية" بقلم لويكر، إي وآخرون. مؤرشفة في 31 أكتوبر 2009. يعتقد اللوثريون أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ليست هي نفسها الكنيسة المسيحية الأصلية .

[10] Kultūriniai ir tikybiniai santykiai XVI amžiuje [العلاقات الثقافية والدينية في القرن السادس عشر] (باللغة الليتوانية). Istorijai.lt. تمت أرشفة الأصل في 5 أغسطس 2018. تم الاسترجاع في 4 أبريل 2023.

[11] Liuteronybė Mažojoje Lietuvoje [اللوثرية في ليتوانيا الصغرى] (في الليتوانية). الإصلاح – 500.

[12] Vyšniauskienė، M. (31 أكتوبر 2015) ميندوجاس سابوتيس. Jei ne liuteronai, turbūt šiandien lietuviškai nekalbėtume [لولا اللوثريين، ربما لن نتحدث باللغة الليتوانية اليوم] (باللغة الليتوانية). Bernardinai.lt .

[books.google.com-13] Rohmann، JL (1836). التطور التاريخي للإصلاحات الصناعية في الدنمارك . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .

[Gilbert-12-14] الفصل 12: الإصلاح في ألمانيا والدول الاسكندنافية، عصر النهضة والإصلاح بقلم ويليام جيلبرت.

[15] روهمان ، جي إل (1836). التطور التاريخي للإصلاحات الصناعية في الدنمارك. كجوبنهافن. ص. 195 . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .

[16] جي إل روهمان (1836). التطور التاريخي للإصلاحات الصناعية في الدنمارك. كجوبنهافن. ص. 202 . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .

[17] روهمان ، جي إل (1836). التطور التاريخي للإصلاحات الصناعية في الدنمارك . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .

[18] “Danmarks og Norges Kirke-Ritual (Kirkeritualet)”. retsinformation.dk. 25 يوليو 1685 . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .

[19] هاستينجز، جيمس (أكتوبر 2004). قاموس الكتاب المقدس. مجموعة مينيرفا. رقم ISBN 9781410217301تم الاسترجاع بتاريخ 5 مارس 2015 .

[20] "مختصر تعليم الكنيسة الكاثوليكية" . تم استرجاعه في 5 مارس 2015 .

[21] NF Lutheran Cyclopedia ، مقالة، “Upsala، Diet of”، New York: Schrivner، 1899. ص 528-529.

[22] الموسوعة اللوثرية ، مقالة، "أجريكولا، مايكل"، نيويورك: شريفنر، 1899. ص 5.

[23] Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House . 1927. ص. 425

[24] هذه الصورة نسخة طبق الأصل من حجر Hundskirche الأصلي. Zeitschrift für Oesterreichische Volkskunde، (كتب جوجل) بقلم تيودور فيرنالكن، 1896

[25] مقالة عن اللاهوت اللوثري بعد عام 1580 في الموسوعة المسيحية

[CC426-26] Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House. 1927. ص. 426

[27] كلاينيج، فيرنون ب. "اللوثرية الاعترافية في ألمانيا في القرن الثامن عشر". مجلة كونكورديا اللاهوتية الفصلية 60(1-2) يناير-أبريل 1996: الجزء الأول، فالنتين إرنست لوشر، ص 102.

[28] كلاينيج، فيرنون ب. "اللوثرية الاعترافية في ألمانيا في القرن الثامن عشر". مجلة كونكورديا اللاهوتية الفصلية 60(1-2) يناير-أبريل 1996: الجزء الثاني، ميلكيور جوزي ص 109-112.

[29] ريتشل، ويليام سي. مقدمة لأسس التعليم اللوثري . سانت لويس: كونكورديا، 2000. ص 25 (على الرغم من أن هذه الإشارة تذكر ساكسونيا على وجه التحديد، إلا أن العقلانية التي روجت لها الحكومة كانت اتجاهًا في جميع أنحاء ألمانيا)

[30] "مستند بلا عنوان". مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .

[Gritsch180-31] أ. جريتش، إريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس برس، 2002. ص 180.

[Armin_Sierszyn_p._155-32] Armin Sierszyn: 2000 Jahre Kirchengeschichte، Book.4، Die Neuzeit، ص. 155

[Suelflow,_Roy_A._1967._p._10-33] Suelflow, Roy A. Walking With Wise Men . Milwaukee: South Wisconsin District (LCMS) ، 1967. ص. 10

[Latourette_p.165-34] لاتوريت، كينيث سكوت . المسيحية في العصر الثوري، المجلد الثاني، القرن التاسع عشر في أوروبا . ويستبورت، كونيتيكت: جرينوود برس. ص 165.

[Gritsch182-35] جريتش، إيريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس برس، 2002. ص 182.

[Gritsch183-36] Gritsch, Eric W. A History of Lutheranism. Minneapolis: Fortress Press, 2002. p. 183.

[37] بناء ملكوت الله: المبشرون النرويجيون في مرتفعات مدغشقر 1866–1903 بقلم كارينا هيستاد سكاي، ص. 22

[38] بنتون، ويليام ، أد. (1974). “الكنائس اللوثرية”. الموسوعة البريطانية . المجلد. 11 (15 طبعة). شيكاغو: Encyclopædia Britannica، Inc. ص. 198. ردمك 978-0-85229-290-7.

[39] مقالة الموسوعة المسيحية عن برون

[Gritsch184-40] أ ب جريتش، إريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس بريس، 2002. ص 184.

[Gritsch187-41] جريتش، إيريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس برس، 2002. ص 187.

[KSL21-42] Latourette, Kenneth Scott . Christianity in a Revolutionary Age, Volume II, The Nineteenth Century in Europe. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1959, p. 21.

[43] "لاهوت التكرار". الموسوعة البريطانية . تم استرجاعه في 6 أبريل 2010 .

[KSL22-44] لاتوريت، كينيث سكوت . المسيحية في العصر الثوري، المجلد الثاني، القرن التاسع عشر في أوروبا. ويستبورت، كونيتيكت: جرينوود برس. ص 22.

[HJN175-45] أ. نيكولز، جيمس هاستينجز. تاريخ المسيحية 1650-1950: علمنة الغرب. نيويورك، رونالد برس، 1956، ص 175.

[46] جاسمان، جونتر، وآخرون. القاموس التاريخي للوثرية. قلعة أوغسبورغ، لانهام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر، 2001. ص 32.

[Gritsch188-47] جريتش، إيريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس برس، 2002. ص 188.

[48] ديتزلر، واين أ. الكنيسة المتغيرة في أوروبا. جراند رابيدز: زوندرفان، 1979. ص 17. اقتباس من مانفريد كوبر، اللاهوت في ألمانيا ، من مجلة الإصلاح، أبريل 1969.

[49] للاطلاع على وجهة النظر اللوثرية التقليدية للكتاب المقدس، انظر Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pp. 3ff. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.للحصول على نظرة عامة على عقيدة الإلهام اللفظي في اللوثرية، انظر الإلهام، عقيدة في الموسوعة المسيحية.

[50] جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). الخطوط العريضة للاهوت العقائدي. سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. ص 7 وما يليها. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.إنجيلدر ، ثيودور إي دبليو (1934). الرمزية الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. ص 29.

[51] براتن، كارل إي. (1983). مبادئ اللاهوت اللوثري. فيلادلفيا: فورتيس بريس، ص 9

[52] بريوس، روبرت. وحي الكتاب المقدس: دراسة في لاهوت العقائديين اللوثريين في القرن السابع عشر. لندن: أوليفر وبويد، 1957. ص 39.

[53] بنتون، ويليام ، أد. (1978). “الكنائس اللوثرية”. الموسوعة البريطانية . المجلد. 11 (15 طبعة). شيكاغو: Encyclopædia Britannica، Inc.، pp. 197–98. رقم ISBN 978-0-85229-290-7.

[54] مسح المشهد الديني في الولايات المتحدة: المعتقدات والممارسات الدينية، المتنوعة والمهمة سياسياً. واشنطن العاصمة: منتدى بيو للدين والحياة العامة. يونيو 2008. ص 127. تم الوصول إليه عبر الإنترنت في 27 سبتمبر 2009 على http://religions.pewforum.org/pdf/report2-religious-landscape-study-full.pdf.

[55] إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرموز الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 26.

[56] "كلمة الله، أو الكتاب المقدس" من اعتذار اعتراف أوغسبورغ، المادة الثانية، عن الخطيئة الأصلية محفوظ في 22 أكتوبر 2020 على موقع واي باك مشين

[57] "كتاب الروح القدس". اعتذار عن اعتراف أوغسبورغ، المقدمة، 9 محفوظ في 31 أكتوبر 2020 على موقع واي باك مشين

[58] "الإعلان القاطع عن صيغة الوفاق". مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2020 . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .

[Engelder_1934_27-59] Engelder, Theodore EW (1934). Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christiandom and Of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 27.

[60] المزمور 19: 8، المزمور 119: 105، المزمور 119: 130، 2 تيموثاوس 3: 15، تثنية 30: 11، 2 بطرس 1: 19، أفسس 3: 3-4، يوحنا 8: 31-32، 2 كورنثوس 4: 3-4، يوحنا 8: 43-47، 2 بطرس 3: 15-16، إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرموز الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 29.، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميسوري: دار نشر كونكورديا. ص 11-12. رقم ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.

[61] جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. ص. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.، إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرمزية الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. ص 28.

[62] جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. ص. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.

[63] إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرموز الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 28.

[64] Romans 1:16, 1 Thessalonians 2:13, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.، إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرمزية الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 27.

[65] رومية 1: 16، 1 تسالونيكي 1: 5، مزمور 119: 105، 2 بطرس 1: 19، 2 تيموثاوس 1: 16-17، أفسس 3: 3-4، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا. ص 11-12. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.، إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرمزية الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. ص 28.

[66] يوحنا 6: 63، رؤيا 1: 3، أفسس 3: 3-4، يوحنا 7: 17، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص. 12. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.، إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرمزية الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. ص 28.

[67] "مقالات سمالكالد – كتاب الوفاق". مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2017. اطلع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .

[68] 2 تيموثاوس 3: 15-17، يوحنا 5: 39، يوحنا 17: 20، المزمور 19: 7-8، إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرموز الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 28.

[69] إشعياء 8: 20، لوقا 16: 29-31، 2 تيموثاوس 3: 16-17، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا. ص. 13. ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 7 أغسطس 2007.، إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرمزية الشعبية: عقائد كنائس المسيحية والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس. سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. ص 28.

[70] "الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ – كتاب الوئام". مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2013. اطلع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .

[71] والثر، سي إف دبليو، التمييز الصحيح بين الناموس والإنجيل. دبليو إتش تي داو، ترجمة سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1929.

[72] FE Mayer, The Religious Bodies of America. St. Louis: Concordia Publishing House, 1954, p. 184. لمزيد من المعلومات، انظر صيغة الوفاق في تاريخ اللوثرية السويدية أرشيف 7 يوليو 2010 على موقع Wayback Machine بقلم سيث إيرلاندسون

[Olson1999-73] المجامع المسكونية والسلطة في الكنيسة ومن خلالها (PDF) . الاتحاد اللوثري العالمي. 10 يوليو 1993. كانت المجامع المسكونية السبعة للكنيسة الأولى عبارة عن جمعيات لأساقفة الكنيسة من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية لتوضيح والتعبير عن الإيمان الرسولي. هذه المجامع هي نيقية (325 م)، والقسطنطينية الأولى (381 م)، وأفسس (431 م)، وخلقيدونية (451 م)، والقسطنطينية الثانية (553 م)، والقسطنطينية الثالثة (680/81 م)، ونيقية الثانية (787 م)... بصفتنا لوثريين وأرثوذكس، نؤكد أن تعاليم المجامع المسكونية لها سلطة كنائسنا... لم يكن المجمع المسكوني السابع، مجمع نيقية الثاني عام 787 م، الذي رفض تدمير الأيقونات وأعاد تبجيل الأيقونات في الكنائس، جزءًا من التقليد الذي تلقاه الإصلاح. ولكن اللوثريين رفضوا تحطيم الأيقونات في القرن السادس عشر، وأكدوا على التمييز بين العبادة الواجبة للإله الثالوث وحده وكل أشكال التبجيل الأخرى (CA 21). ومن خلال البحث التاريخي أصبح هذا المجمع أكثر شهرة. ومع ذلك، فإنه لا يحمل نفس الأهمية بالنسبة للوثريين كما هو الحال بالنسبة للأرثوذكس. ومع ذلك، يتفق اللوثريون والأرثوذكس على أن مجمع نيقية الثاني يؤكد التعليم المسيحي للمجامع السابقة، وفي تحديد دور الصور (الأيقونات) في حياة المؤمنين، يؤكد حقيقة تجسد كلمة الله الأزلي، عندما يقول: "كلما زاد عدد مرات رؤية المسيح ومريم والدة الإله والقديسين، زاد انجذاب أولئك الذين يرونهم إلى تذكر وشوق أولئك الذين يخدمون كنماذج، وإلى تقديم تحية وإجلال لهذه الأيقونات. بالتأكيد هذا ليس العبادة الكاملة وفقًا لإيماننا، والتي تُقدم بشكل صحيح فقط للطبيعة الإلهية، ولكنها تشبه العبادة المقدمة لشخصية الصليب المكرم والمحيي، وكذلك للكتب المقدسة من الأناجيل وغيرها من الأشياء المقدسة "(تعريف مجمع نيقية الثاني).

[Kelly2009-74] المجمع المسكوني. موسوعة تيتي تودورانسا. 1991-2016. أكد الاتحاد اللوثري العالمي، في حوارات مسكونية مع بطريرك القسطنطينية المسكوني، أن جميع المجامع السبعة الأولى مسكونية وذات سلطة.

[Remensnyder1893-75] جونيوس بنيامين ريمنسنيدر (1893). الدليل اللوثري. شركة بوشن ويفر. ص 12.

[Frey1918-76] فراي، هـ. (1918). هل كنيسة واحدة جيدة مثل كنيسة أخرى؟ المجلد 37. الشاهد اللوثري . ص 82-83.

[Ludwig2016-77] من لودفيج، آلان (12 سبتمبر 2016). "الإصلاح الكاثوليكي للوثر". الشاهد اللوثري . عندما قدم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ أمام الإمبراطور تشارلز الخامس في عام 1530، أظهروا بعناية أن كل مادة من مواد الإيمان والممارسة كانت صادقة أولاً وقبل كل شيء مع الكتاب المقدس، ثم أيضًا مع تعاليم آباء الكنيسة والمجالس وحتى القانون الكنسي لكنيسة روما. يزعمون بجرأة، "هذا يتعلق بخلاصة عقيدتنا، حيث لا يوجد شيء يختلف عن الكتاب المقدس، أو عن الكنيسة الكاثوليكية، أو عن كنيسة روما كما يعرفها كتابها" (AC XXI Conclusion 1). الأطروحة الأساسية لاعتراف أوغسبورغ هي أن الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، ولكنه الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وأن كنائسهم تمثل الكنيسة الكاثوليكية الحقيقية أو العالمية. في الواقع، إن كنيسة روما هي التي انحرفت عن الإيمان والممارسات القديمة للكنيسة الكاثوليكية (انظر AC XXIII 13، XXVIII 72 وأماكن أخرى).

[solascriptura-78] "Sola Scriptura؟". WELS Topical Q&A . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. 15 May 2006. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاسترجاع في 26 مايو 2024. [M]تنص العديد من المقاطع على "sola Scriptura"، مثل رؤيا يوحنا 22: 18-19. إذا لم نتمكن من إضافة أي شيء إلى كلمات الكتاب المقدس ولا يمكننا أن نأخذ أي شيء منها، فهذا هو الكتاب المقدس وحده.

[79] بول ر. سبونهايم، "أصل الخطيئة"، في العقائد المسيحية ، كارل إي. براتن وروبرت دبليو جينسون، محرران (فيلادلفيا: فورتيس بريس، 1984)، 385-407.

[Pieper-80] فرانسيس بيبر ، "تعريف الخطيئة الأصلية"، في العقائد المسيحية (سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1953)، 1:538.

[81] كراوث، سي بي، الإصلاح المحافظ ولاهوته: كما هو ممثل في اعتراف أوغسبورغ، وفي تاريخ وأدب الكنيسة الإنجيلية اللوثرية . فيلادلفيا: جيه بي ليبينكوت وشركاه. 1875. ص 335-455، الجزء التاسع العقائد المحددة للإصلاح المحافظ: الخطيئة الأصلية.

[82] صيغة الوفاق ، الخطيئة الأصلية أرشيف 27 سبتمبر 2007 على موقع واي باك مشين .

[83] رومية 7: 18، 8: 7 1 كورنثوس 2: 14، مارتن كيمنيتز، دراسة مجمع ترنت : المجلد الأول، ترجمة فريد كرامر، سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1971، ص 639-652، "السؤال الثالث: ما إذا كانت الأعمال الصالحة للمتجددين في هذه الحياة كاملة إلى الحد الذي يجعلها تلبي الشريعة الإلهية بشكل كامل ووافر وكامل".

[84] تكوين 6: 5، 8: 21، متى 7: 17، كراوث، سي بي، الإصلاح المحافظ ولاهوته: كما هو ممثل في اعتراف أوغسبورغ، وفي تاريخ وأدب الكنيسة الإنجيلية اللوثرية . فيلادلفيا: جي بي ليبينكوت وشركاه. 1875. ص 388-390، الجزء التاسع العقائد المحددة للإصلاح المحافظ: الخطيئة الأصلية، الأطروحة السابعة النتائج، القسم الثاني إيجابي.

[85] تث 27: 26، رومية 5: 12، 2 تس 1: 9، رومية 6: 23، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 38-41، الجزء الثامن. "الخطيئة"

[86] 1 تيموثاوس 2: 4، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 43-44، الجزء العاشر. "النعمة المنقذة"، الفقرة 55.

[87] Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Ev. Lutheran Church . سانت لويس: كونكورديا، 1921. Large Catechism Archived 14 فبراير 2015 على موقع واي باك مشين ، صلاة الرب، العريضة الثانية، الفقرة 51.

[88] غلاطية 3: 13، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 43، الجزء العاشر. "النعمة المنقذة"، الفقرة 54.

[89] رومية 10: 4، غلاطية 4: 4-5، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 42، الجزء العاشر. "النعمة المنقذة"، الفقرة 52.

[90] إعلان متين عن صيغة الوفاق، المادة الثالثة، "بشأن صحة الإيمان أمام الله". فقرة 57-58. ترجمة كولب، ر.، وينجرت، ت.، وأراند، س. مينيابوليس: قلعة أوغسبورغ ، 2000.

[91] "اعتراف أوغسبورغ – كتاب الوفاق". مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2008. اطلع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .

[92] يوحنا 17: 3، لوقا 1: 77، غلاطية 4: 9، فيلبي 3: 8، و 1 تيموثاوس 2: 4 تشير إلى الإيمان من حيث المعرفة.

[93] يوحنا 5: 46 يشير إلى قبول حقيقة تعليم المسيح، في حين أن يوحنا 3: 36 يشير إلى رفض تعليمه.

[94] يوحنا 3: 16، 36، غلاطية 2: 16، رومية 4: 20-25، 2 تيموثاوس 1: 12 تتحدث عن الثقة والاعتماد والإيمان بالمسيح. يوحنا 3: 18 يشير إلى الإيمان باسم المسيح، ومرقس 1: 15 يشير إلى الإيمان بالإنجيل.

[Engelder-95] Engelder, TEW, Popular Symbolics . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 54-55، الجزء الرابع عشر. "الخطيئة"

[96] مز 51: 10، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934، ص 57، الجزء الخامس عشر. "التحول"، الفقرة 78.

[97] يوحنا 17: 20، رومية 10: 17، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934، ص 101 الجزء الخامس والعشرون. "الكنيسة"، الفقرة 141.

[98] رسالة تيطس 3: 5، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934، ص 87، الجزء الثالث والعشرون. "المعمودية"، الفقرة 118.

[99] أفسس 2: 8، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934، ص 57 الجزء الخامس عشر. "التحول"، الفقرة 78.

[100] تعليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، الجزء 3، القسم 1، الفصل 3، المادة 2، الجزء الثاني، الفقرتان 2000 و2001؛ تم تحميله في 18 فبراير 2017؛ يعرف النعمة بأنها شيء يُحدث تغييرًا فينا، بحيث نتعاون في التبرير ونتصرف بلا خطيئة (أي مقدسين).

[101] إشعياء 63: 8-9، مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 158-160، القسم "عقيدة الله"، الجزء 5. "الثالوث الأقدس كما كشف عنه العهد القديم"، عبرانيين 1: 5، انظر إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 33-36، الجزء السادس. "الثالوث".

[102] عقيدة نيقية والفيلوكوي: نهج لوثري بقلم القس ديفيد ويبر لمزيد من المعلومات

[103] عقيدة أثناسيوس – لمعرفة عقيدة الثالوث الأقدم التي يستخدمها اللوثريون، انظر عقيدة نيقية : النسخة الموجودة في العبادة الإنجيلية اللوثرية (2006) للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا (ELCIC) هي النسخة المسكونية لعام 1988 (ELLC). لكن النسخة الموجودة في "كتاب الخدمة اللوثرية" (2006) للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) والكنيسة اللوثرية في كندا (LCC) هي نسخة كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 مع تهجئة حديثة لكلمتي "كاثوليكي" و"رسولي"، مع تغييرات في استخدام الأحرف الكبيرة لهذه الكلمات وغيرها، واستخدام "الروح القدس" بدلاً من "الروح القدس". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

[104] كتاب لوثر الصغير للتعليم المسيحي، عقيدة الرسل، المقالة الثانية، أرشيف 28 نوفمبر 2006 على موقع واي باك مشين ، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). الخطوط العريضة للاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا. ص. 100 وما يليه. رقم ISBN 978-0-524-04891-7. تم أرشفته من الأصل في 12 يوليو 2006.

[105] اعتراف أوغسبورغ، المادة الثالثة أرشيف 11 مارس 2021 على موقع واي باك مشين . تم استرجاعه في 17 أبريل 2010.

[106] "يجب أن يتم الاحتفاظ بالغفران الخاص في الكنائس، على الرغم من أن تعداد جميع الخطايا في الاعتراف ليس ضروريًا." المادة الحادية عشرة: الاعتراف

[107] متى 28: 19، 1 كورنثوس 11: 23-25، متى 26: 26-28، مرقس 14: 22-24، لوقا 22: 19-20، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.

[108] أفسس 5: 27، يوحنا 3: 5، يوحنا 3: 23، 1 كورنثوس 10: 16، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا. ص 161. ISBN 978-0-524-04891-7.

[109] أفسس 5: 26، 1 كورنثوس 10: 16، 1 كورنثوس 11: 24-25، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا. ص. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.

[110] متى 3: 16-17، يوحنا 3: 5، 1 كورنثوس 11: 19، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا. ص. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.

[111] لوقا 7: 30، لوقا 22: 19-20، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميسوري: دار نشر كونكورديا. ص 162. ISBN 978-0-524-04891-7.

[112] أعمال الرسل 21: 16، أعمال الرسل 2: 38، لوقا 3: 3، أفسس 5: 26، 1 بطرس 3: 21، غلاطية 3: 26-27، متى 26: 28، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 163. ISBN 978-0-524-04891-7.

[113] 1 بطرس 3: 21، تيطس 3: 5، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا. ص 163. ISBN 978-0-524-04891-7.

[114] تيطس 3: 5، يوحنا 3: 5، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 163. ISBN 978-0-524-04891-7.

[115] اعتذار اعتراف أوغسبورغ الثالث عشر، 2: "نعتقد أن من واجبنا ألا نهمل أيًا من الطقوس والاحتفالات المنصوص عليها في الكتاب المقدس، مهما كان عددها. ولا نعتقد أن هناك فرقًا كبيرًا إذا اختلف التعداد لأغراض التدريس، بشرط الحفاظ على ما هو منقول في الكتاب المقدس" (راجع ثيودور ج. تابيرت، المترجم والمحرر، كتاب الوئام: اعترافات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية ، (فيلادلفيا: فورتيس برس، 1959)، 211).

[116] تعاليم لوثر الكبيرة ، الفصل الرابع، الفصل الأول: "لقد انتهينا الآن من الأجزاء الثلاثة الرئيسية للعقيدة المسيحية المشتركة. وإلى جانب هذه الأجزاء، لم نتحدث بعد عن الأسرار المقدسة التي أسسها المسيح، والتي ينبغي لكل مسيحي أن يتلقى عنها على الأقل تعليمًا عاديًا موجزًا، لأنه بدونها لا يمكن أن يكون هناك مسيحي؛ على الرغم من أنه، للأسف! لم يتم تقديم أي تعليم بشأنها حتى الآن" (التأكيد مضاف؛ راجع ثيودور ج. تابيرت، المترجم والمحرر، كتاب الوئام: اعترافات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية ، (فيلادلفيا: فورتيس برس، 1959)، 733).

[117] يوحنا 20: 23، وإنجيلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 112-113، الجزء السادس والعشرون "الوزارة"، الفقرة 156.

[118] تعليم لوثر الكبير الرابع، 74-75: "وهنا ترى أن المعمودية، سواء في قوتها أو معناها، تشمل أيضًا السر الثالث، الذي يُسمى التوبة ، لأنها في الحقيقة ليست شيئًا آخر غير المعمودية" (التأكيد مضاف؛ راجع ثيودور ج. تابيرت، المترجم والمحرر، كتاب الوئام: اعترافات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية ، (فيلادلفيا: فورتيس بريس، 1959)، 751).

[119] اعتذار اعتراف أوغسبورغ 13، 3، 4: "إذا عرفنا الأسرار بأنها طقوس، تحمل وصية الله وأضيف إليها وعد النعمة، فمن السهل تحديد ماهية الأسرار، بالمعنى الصحيح. لأن الطقوس التي وضعها البشر ليست أسرارًا، بالمعنى الصحيح، لأن البشر ليس لديهم السلطة لوعد النعمة. وبالتالي فإن العلامات التي يتم وضعها دون أمر الله ليست علامات مؤكدة للنعمة، حتى لو كانت ربما تخدم لتعليم أو تحذير عامة الناس. وبالتالي فإن الأسرار هي في الواقع المعمودية، والعشاء الرباني، والغفران (سر التوبة)" (راجع تابيرت، 211). اعتذار اعتراف أوغسبورغ، المادة 13، حول عدد الأسرار واستخدامها

[120] اعتذار اعتراف أوغسبورغ ، المادة 24، الفقرة 1. تم استرجاعه في 16 أبريل 2010.

[Wendel1997-121] Wendel, David M. (1997). Manual for the Recovery of a Parish Practice of Individual Confession and Absolution (PDF) . The Society of the Holy Trinity. ص 2، 7، 8، 11.

[Kolb2008-122] Kolb, Robert (2008). Lutheran Ecclesiastical Culture: 1550 – 1675 . Brill Publishers . ص. 282. ISBN 9789004166417تتضمن جميع قوانين الكنيسة الألمانية الشمالية في أواخر القرن السادس عشر وصفًا للاعتراف الخاص والتبرئة، والذي كان يتم عادةً في ختام صلاة الغروب يوم السبت بعد الظهر، وكان شرطًا إلزاميًا لكل من يرغب في التناول في اليوم التالي.

[123] "أسرار الكنيسة اللوثرية". كنيسة المسيح الملك اللوثرية . تم الاسترجاع في 14 مايو 2023. سر الغفران المقدس له شكلان: الاعتراف العام (المعروف باسم طقوس التوبة أو ترتيب الاعتراف بالخطايا) الذي يتم في بداية الخدمة الإلهية. في هذه الحالة، تقول الجماعة بأكملها الاعتراف، كما يقول القس الغفران. الاعتراف الخاص - يتم بشكل خاص أمام القس، حيث يعترف التائب بالخطايا التي تزعجه ويتوسل إلى الله من أجل الرحمة، ويعلن القس مغفرة الله للشخص، مع رسم علامة الصليب. الاعتراف الخاص يخضع للسرية التامة من قبل القس. في الممارسة اللوثرية التاريخية، يُتوقع الغفران المقدس قبل المشاركة في المناولة المقدسة. لا يزال الاعتراف العام، وكذلك الاعتراف الخاص، موجودين في معظم كتب الترانيم اللوثرية. هناك عملان يشكلان جزءًا من كتاب الوفاق يدعمان الاعتقاد بأن الغفران المقدس هو السر الثالث بالنسبة للوثريين. يعترف اعتذار اعتراف أوغسبورغ صراحةً بأن الغفران المقدس هو سر، ويشير إليه باعتباره سر التوبة. في التعليم المسيحي الكبير، يطلق لوثر على الغفران المقدس السر الثالث.

[124] 1 بطرس 3: 21، مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 491-496، القسم "عقيدة المعمودية"، الجزء 4. "المعمودية وسيلة حقيقية للنعمة"، وإنجيلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 87، الجزء الثالث والعشرون. "المعمودية"، الفقرة 118.

[125] مارتن لوثر، التعليم المسيحي الصغير 4

[126] تيطس 3: 5

[127] يوحنا 3: 3-7

[128] "المعمودية وهدفها". الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2009. تم الاسترجاع في 24 فبراير 2009 .

[129] لوثر، مارتن (2009) [1529]. "سر المعمودية المقدسة". كتاب لوثر الصغير للتعليم المسيحي. المجمع الإنجيلي اللوثري. رقم ISBN 978-0-89279-043-2. تم أرشفته من الأصل في 20 سبتمبر 2008 . تم استرجاعه في 10 مارس 2009 .

[130] 1 بطرس 3: 21

[131] متى 19: 14، أعمال الرسل 2: 38-39، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 90، الجزء الثالث والعشرون. "المعمودية"، الفقرة 122.

[132] 1 كورنثوس 1: 14، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 90، الجزء الثالث والعشرون. "المعمودية"، الفقرة 122.

[133] لوثر، مارتن (2009) [1529]. "عن معمودية الأطفال". كتاب لوثر الكبير للتعليم المسيحي . رقم ISBN 978-1-4264-3861-5. تم أرشفته من الأصل في 13 يونيو 2008 . تم استرجاعه في 10 مارس 2009 .تعليم لوثر الكبير – المعمودية المقدسة Archived 23 فبراير 2020 at the Wayback Machine

[134] "اعتراف أوغسبورغ – كتاب الوفاق" . تم استرجاعه في 5 مارس 2015 .

[135] 1 كورنثوس 10: 16، 11: 20، 27، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 95، الجزء الرابع والعشرون. "العشاء الرباني"، الفقرة 131.

[136] "الإعلان الثابت عن صيغة الوفاق، المادة 8، العشاء المقدس". مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2008. استرجاع 20 أبريل 2007 .

[Richard1909-137] ريتشارد، جيمس ويليام (1909). التاريخ الاعترافي للكنيسة اللوثرية. جمعية النشر اللوثرية. ص 113. في الكنيسة اللوثرية، كان الاعتراف الخاص في البداية طوعيًا . لاحقًا، في أجزاء من الكنيسة اللوثرية، أصبح إلزاميًا، كاختبار للأرثوذكسية، وكتحضير للعشاء الرباني.

[Granquist2015-138] Granquist, Mark A. (2015). المتدينون الإسكندنافيون: كتابات روحية من النرويج والدنمرك والسويد وفنلندا في القرن التاسع عشر . Paulist Press. ص. 34. ISBN 9781587684982في البداية ، مارس لايستاديوس خدمته بشكل رئيسي بين شعب السامي (اللاب) الأصلي، لكن نفوذه سرعان ما انتشر إلى مناطق شمال فنلندا، وأصبحت الحركة اللايستادية (أو اللوثرية الرسولية) فنلندية في الغالب. ورغم أنه كان قسًا وعالمًا تلقى تعليمه في الجامعة (كان عالم نبات مشهورًا)، فإن وعظه القوي ومثاله الروحي أشعلا حركة صحوة علمانية في الشمال، وهي الحركة المعروفة بممارساتها الدينية المميزة، بما في ذلك الاعتراف العلماني والغفران.

[139] أوغسطس لورانس جرايبنر، الموسوعة اللوثرية ص 136، "التحول"

[140] "اعتراف أوغسبورغ – كتاب الوفاق". مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2021 . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .

[141] 1 كورنثوس 2: 14، 12: 3، رومية 8: 7، مارتن كيمنيتز، دراسة مجمع ترنت: المجلد الأول ، ترجمة فريد كرامر، سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1971، ص 409-453، "الموضوع السابع، بشأن الإرادة الحرة: من مرسوم الدورة السادسة لمجمع ترنت".

[142] اعتراف أوغسبورغ، المادة 18، عن الإرادة الحرة محفوظ في 15 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين .

[143] أعمال الرسل 13:48، أفسس 1:4-11، خلاصة صيغة الوفاق، المادة 11، الانتخاب، أرشيف 10 أكتوبر 2008 على موقع واي باك مشين ، مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 585-589، القسم "عقيدة الانتخاب الأبدي: 1. تعريف المصطلح"، وإنجيلدر، تي إي دبليو، الرمزية الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 124-128، الجزء الحادي والثلاثون. "انتخاب النعمة"، الفقرة 176.

[144] 2 تسالونيكي 2: 13، مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 589-593، القسم "عقيدة الانتخاب الأبدي: 2. كيف ينبغي للمؤمنين أن يفكروا في انتخابهم"، وإنجيلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 127-128، الجزء الحادي والثلاثون. "انتخاب النعمة"، الفقرة 180.

[145] رومية 8: 33، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 127-128، الجزء الحادي والثلاثون. "انتخاب النعمة"، الفقرة 179. إنجلدر، تي إي دبليو، يقين الخلاص النهائي. الشاهد اللوثري 2 (6). المجمع الإنجيلي الإنجليزي في ميسوري: بالتيمور. 1891، ص 41 وما يليها.

[146] 1 تيموثاوس 2: 4، 2 بطرس 3: 9، ملخص صيغة الوفاق، المادة 11، الانتخاب، أرشيف 10 أكتوبر 2008 على موقع واي باك مشين ، ورموز إنجلدر الشعبية، الجزء الحادي والثلاثون. انتخاب النعمة، ص 124-128.

[147] 1 تيموثاوس 2: 3-4

[148] هوشع 13:9، مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص. 637، القسم "عقيدة الأشياء الأخيرة (علم الآخرة)، الجزء 7. "اللعنة الأبدية"، وإنجيلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص. 135-136، الجزء التاسع والثلاثون. "الموت الأبدي"، الفقرة 196.

[149] مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . دار نشر كونكورديا. 1934. ص 189-195 وفويربرينجر، إل، كونكورديا سيكلوبيديا دار نشر كونكورديا. 1927. ص 635 ومقالة في الموسوعة المسيحية عن العناية الإلهية. لمزيد من القراءة، انظر نصوص الإثبات في التعليم المسيحي مع تعليق عملي، قسم العناية الإلهية، ص 212، لويس ويسل، نُشر في مجلة Theological Quarterly، المجلد 11، 1909.

[150] مولر، ستيفن ب.، مدعوون إلى الإيمان والتدريس والاعتراف . Wipf and Stock. 2005. ص 122-123.

[151] مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . دار نشر كونكورديا: 1934. ص. 190 وإدوارد دبليو إيه، شرح موجز لتعاليم الدكتور مارتن لوثر الصغيرة . دار نشر كونكورديا. 1946. ص. 165 والعناية الإلهية والشدة البشرية محفوظ في 7 يوليو 2010 على موقع واي باك مشين بقلم ماركوس أو. كوبسل

[152] "التعليم المسيحي الصغير". مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2008. اطلع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .

[bookofconcord1-153] "كتاب لوثر الكبير، الوصية الأولى". مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2008. تم استرجاعه في 9 مارس 2009 .

[154] مقتبس في Scaer, David P. (يوليو 1983). "مفهوم لوثر عن القيامة في تعليقه على رسالة كورنثوس الأولى 15" (PDF) . مجلة كونكورديا اللاهوتية . 47 (3): 219. تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2023 .

[155] يوحنا 15: 5، تيطس 2: 14، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 62-63، الجزء الخامس عشر. "التوبة"، الفقرة 88 الطاعة الجديدة هي ثمرة التوبة، نتاج الإيمان.

[156] 2 كورنثوس 9: 8، كراوث، سي بي، الإصلاح المحافظ ولاهوته: كما هو ممثل في اعتراف أوغسبورغ، وفي تاريخ وأدب الكنيسة الإنجيلية اللوثرية . فيلادلفيا: جي بي ليبينكوت وشركاه. 1875. ص 313-314، الجزء د اعتراف الإصلاح المحافظ: الثاني، الاعترافات الثانوية: كتاب الوفاق، صيغة الوفاق، الجزء الرابع النتيجة العقائدية، 2، القسم الرابع، الأعمال الصالحة.

[157] فيلبي 2: 13، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 74، الجزء التاسع عشر. "الحفاظ على الإيمان"، الفقرة 102.

[158] رومية 7: 18، عبرانيين 11: 6، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 39-40، الجزء الثامن. "الخطيئة"، الفقرة 46 "الخطيئة الأصلية".

[159] "متى 7: 15-16؛ ترجمة NIV – الأنبياء الحقيقيون والأنبياء الكاذبون". بوابة الكتاب المقدس . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 .

[160] ألبرشت بويتل، "حياة لوثر"، ترجمة كاثرينا جوستاف، في كتاب رفيق كامبريدج لمارتن لوثر ، تحرير دونالد ك. ماك كيم (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2003)، ص 11.

[161] "يو 18: 36؛ ESV - أجاب يسوع، مملكتي ليست من ..." Bible Gateway . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 .

[162] لوقا 23: 42-43، 2 كورنثوس 5: 8، إنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 130، الجزء الرابع والثلاثون. "حالة الروح في الفترة الفاصلة بين الموت والقيامة"، الفقرة 185.

[163] 1 كورنثوس 15: 22-24، فرانسيس بيبر، العقائد المسيحية ، 505-515؛ هاينريش شميد، اللاهوت العقائدي للكنيسة الإنجيلية اللوثرية ، 624-632؛ جون مولر، العقائد المسيحية ، 616-619

[164] يوحنا 6: 40، يوحنا 6: 54

[165] يوحنا 5: 21، يوحنا 5: 28-29، متى 25: 32، 2 كورنثوس 5: 10، أعمال الرسل 24: 15

[166] رومية 8: 11، فيلبي 3: 21، 2 كورنثوس 5: 10، أيوب 19: 26، 1 كورنثوس 15: 44، 1 كورنثوس 15: 53، يوحنا 5: 28، رؤيا 20: 12

[167] دانيال 12: 2، متى 25: 41-46، يوحنا 5: 29

[168] دانيال 12: 1-2، يوحنا 5: 29، 1 كورنثوس 15: 52، 1 كورنثوس 15: 42-44، 1 كورنثوس 15: 49-53، فيلبي 3: 21، متى 13: 43، رؤيا 7: 16

[169] يوحنا 6: 40، يوحنا 6: 44، يوحنا 11: 24

[170] 1 كورنثوس 15: 51-52، 1 تسالونيكي 4: 15-17

[171] متى 25: 32، رومية 14: 10، يوحنا 5: 22، أعمال الرسل 17: 31، رؤيا 1: 7

[172] متى 25: 32، مرقس 16: 16

[173] 2 كورنثوس 5: 10، 1 كورنثوس 4: 5، رومية 2: 5، رومية 2: 16

[174] رومية 2: 6، 2 كورنثوس 5: 10، متى 25: 35-36، متى 25: 42-43

[175] إشعياء 43: 25، حزقيال 18: 22، 1 يوحنا 2: 28

[176] متى 25: 34-35، يوحنا 3: 16-18، يوحنا 3: 36، رؤيا 14: 13، غلاطية 5: 6، يوحنا 13: 35

[177] متى 25: 42، متى 7: 17-18، يوحنا 3: 18، يوحنا 3: 36

[178] رومية 2: 5، أعمال الرسل 17: 31، رومية 2: 16

[179] لوقا 9: 26، متى 25: 31-32

[180] متى 25: 41، متى 25: 34، متى 25: 46، جرايبنر، أوغسطس لورانس (1910). مخططات اللاهوت العقائدي. سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. ص 233-238. رقم ISBN 978-0-524-04891-7.

[181] الجدول مأخوذ من كتاب Lange, Lyle W. God So Loved the World: A Study of Christian Doctrine ، ميلووكي: دار النشر نورث وسترن، 2006، ص 448.

[WELS-Compare-182] "مقارنة بين الكالفينية واللوثرية". WELS Topical Q&A . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع في 26 يناير 2015 ."الفساد الشامل – يتفق اللوثريون والكالفينيون على ذلك". نعم هذا صحيح. يتفق كلاهما على الطبيعة المدمرة للسقوط وأن الإنسان بطبيعته لا يملك القوة التي تساعده في اعتناق المسيحية... وأن الانتخاب للخلاص يتم بالنعمة. في اللوثرية، المصطلح الألماني للانتخاب هو Gnadenwahl ، أي الانتخاب بالنعمة – ولا يوجد نوع آخر من الانتخاب.

[183] جون كالفن، مؤسسات الدين المسيحي ، ترجمة هنري بيفريدج، III.23.2.

[184] جون كالفن، مؤسسات الدين المسيحي ، ترجمة هنري بيفريدج، II.3.5.

[185] جون كالفن، مؤسسات الدين المسيحي ، ترجمة هنري بيفريدج، III.3.6.

[186] موريس، جاي دبليو، الكنيسة التاريخية: وجهة نظر أرثوذكسية للتاريخ المسيحي ، ص267، "أصبح كتاب الوئام البيان الرسمي للعقيدة بالنسبة لمعظم اللوثريين في العالم. وأعادت صيغة الوئام التأكيد على العقيدة اللوثرية التقليدية للفساد الكامل بعبارات واضحة للغاية"

[187] ميلتون، جيه جي، موسوعة البروتستانتية ، ص229، حول صيغة الوفاق ، "ركزت المواد الاثنتي عشرة للصيغة على عدد من القضايا الأحدث مثل الخطيئة الأصلية (التي يتم فيها تأكيد الفساد الكلي)"

[188] "WELS vs Assembly of God". WELS Topical Q&A . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014. [الناس] بطبيعتهم ميتون في تجاوزاتهم وخطاياهم وبالتالي ليس لديهم القدرة على اتخاذ قرار بشأن المسيح (أفسس 2: 1، 5). نحن لا نختار المسيح، بل هو اختارنا (يوحنا 15: 16). نؤمن بأن البشر سلبيون تمامًا في التحول.

[189] كتاب الاعتراف في أوغسبورغ، المادة الثامنة عشرة، عن الإرادة الحرة، تقول: "لإرادة الإنسان بعض الحرية في اختيار البر المدني، والعمل في الأمور الخاضعة للعقل. ولكن ليس لها القدرة، بدون الروح القدس، على العمل ببر الله، أي البر الروحي؛ لأن الإنسان الطبيعي لا يتلقى أشياء روح الله (1 كورنثوس 2: 14)؛ ولكن هذا البر يتم في القلب عندما يُستقبل الروح القدس من خلال الكلمة".

[190] هنري كول، ترجمة مارتن لوثر وعبودية الإرادة (لندن، ت. بينسلي، 1823)، 66. وقد ترجم كول المصطلح المثير للجدال liberum arbitrium إلى "الإرادة الحرة". ومع ذلك، اختار إرنست جوردون روب وفيليب سافيل واتسون، لوثر وإيراسموس: الإرادة الحرة والخلاص (وستمنستر، 1969) "الاختيار الحر" كترجمة لهما.

[191] ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (15 نوفمبر 2012). جاكوب أرمينيوس: عالم لاهوت النعمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 157-158.

[192] كتاب الوفاق : اعترافات الكنيسة اللوثرية ، المجلد الحادي عشر، الانتخاب. "القضاء والقدر" يعني "رسامة الله للخلاص".

[193] أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: الأساطير والحقائق . داونرز جروف: إنترفارستي برس. ص 63. يقبل الأرمينيون الانتخاب الإلهي، [لكن] يعتقدون أنه مشروط.

[194] ^ يقول اعتراف وستمنستر ، III:6، أن "المختارين" فقط هم "المدعوون والمبررون والمتبنون والمقدسون والمخلصون فعليًا". ومع ذلك، في كتابه كالفن والتقاليد الإصلاحية (بيكر، 2012)، 45، يلاحظ ريتشارد أ. مولر أن "مجموعة كبيرة من المؤلفات فسرت كالفن على أنه يعلم "التكفير المحدود"، ولكن "مجموعة كبيرة بنفس القدر ... [تفسر] كالفن على أنه يعلم "التكفير غير المحدود".

[WELS-ROM-195] "التبرير / الخلاص". WELS Topical Q&A . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع في 29 يناير 2015 . رومية 3: 23-24، 5: 9، 18 هي مقاطع أخرى تقودنا إلى القول بأنه من المناسب والأكثر دقة أن نقول إن التبرير الشامل هو حقيقة منتهية. لقد غفر الله خطايا العالم أجمع سواء صدق الناس ذلك أم لا. لقد فعل أكثر من "جعل المغفرة ممكنة". كل هذا من أجل العمل البديل الكامل ليسوع المسيح.

[WELS-TWB-196] "IV. التبرير بالنعمة بالإيمان". هذا ما نؤمن به . المجمع اللوثري الإنجيلي في ويسكونسن . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2015. نحن نؤمن بأن الله قد برر جميع الخطاة، أي أنه أعلنهم أبرارًا من أجل المسيح . هذه هي الرسالة المركزية للكتاب المقدس التي يعتمد عليها وجود الكنيسة ذاته. إنها رسالة ذات صلة بالناس في جميع الأوقات والأماكن، من جميع الأجناس والمستويات الاجتماعية، لأن "نتيجة خطيئة واحدة كانت الدينونة لجميع الناس" (رومية 5: 18). يحتاج الجميع إلى مغفرة الخطايا أمام الله، ويعلن الكتاب المقدس أن الجميع قد تبرر، لأن "نتيجة عمل واحد من البر كانت التبرير الذي يجلب الحياة لجميع الناس" (رومية 5: 18). نحن نؤمن أن الأفراد يتلقون هذه الهدية المجانية للمغفرة ليس على أساس أعمالهم الخاصة، ولكن فقط من خلال الإيمان (أفسس 2: 8-9). ... ومن ناحية أخرى، ورغم أن يسوع مات من أجل الجميع، فإن الكتاب المقدس يقول: "كل من لا يؤمن يُدان" (مرقس 16: 16). ويخسر غير المؤمنين الغفران الذي ناله المسيح لهم (يوحنا 8: 24).

[WELS-Justification-197] Becker, Siegbert W. "Objective Justification" (PDF) . Wisconsin Lutheran Seminary . p. 1. تم الاسترجاع في 26 يناير 2015 .

[WELS-UnivJus-198] "التبرير الشامل". WELS Topical Q&A . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2015 . دفع المسيح ثمن كل خطايانا. لذلك غفر الله الآب لهم. ولكن للاستفادة من هذا الحكم نحتاج إلى سماعه والثقة فيه. إذا أودعت لك أموالاً في البنك، للاستفادة منها تحتاج إلى سماعها واستخدامها. دفع المسيح ثمن خطاياك، ولكن للاستفادة منها تحتاج إلى سماعها والإيمان بها. نحن بحاجة إلى الإيمان ولكن لا ينبغي لنا أن نفكر في الإيمان باعتباره مساهمتنا. إنه هبة من الله يعملها الروح القدس فينا.

[199] اعتراف أوغسبورغ ، المادة الخامسة، التبرير. "لا يمكن للناس أن يتبرروا أمام الله بقوتهم الذاتية أو استحقاقاتهم أو أعمالهم، لكنهم يتبررون بحرية من أجل المسيح، من خلال الإيمان، عندما يعتقدون أنهم مقبولون في نعمة، وأن خطاياهم مغفورة من أجل المسيح ..."

[200] ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (15 نوفمبر 2012). جاكوب أرمينيوس: عالم لاهوت النعمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 136. الإيمان شرط للتبرير

[201] بول تشول هونغ كانج، التبرير: نسب بر المسيح من لاهوت الإصلاح إلى الصحوة الكبرى الأمريكية والنهضات الكورية ( بيتر لانج ، 2006)، 70، ملاحظة 171. يدافع كالفن عمومًا عن "وجهة نظر أوغسطين أحادية النشاط".

[WELS-Diehl-202] Diehl, Walter A. "The Age of Accountability". Wisconsin Lutheran Seminary . تم الاسترجاع في 10 فبراير 2015. وفقًا للكتاب المقدس، تعلم اعترافات اللوثرية مبدأ الوحدة. "وبالمثل، أيضًا، تنسب الكتب المقدسة التحول والإيمان بالمسيح والتجديد والتجديد وكل ما يتعلق ببدايتها واكتمالها الفعّال، وليس إلى القوى البشرية للإرادة الحرة الطبيعية، ولا بالكامل ولا إلى النصف ولا بأي جزء، حتى أقل أو أقل جزء، ولكن بشكل كامل، أي بالكامل، وبشكل حصري، إلى العمل الإلهي والروح القدس" (Trigl. 891، FC، Sol. Decl.، II، 25).

[203] مونيرجية؛ thefreedictionary.com

[WELS-TULIP-204] "مقارنة بين الكالفينية واللوثرية". WELS Topical Q&A . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع في 9 فبراير 2015 .

[205] أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: الأساطير والحقائق . داونرز جروف: إنترفارستي برس. ص. 18. يشير مصطلح "التآزر الأرميني" إلى "التآزر الإنجيلي، الذي يؤكد على وجود النعمة".

[206] أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: الأساطير والحقائق . داونرز جروف: إنترفارستي برس. ص. 165. [أرمينيوس] التآزر الإنجيلي يحتفظ بكل القوة والقدرة والفعالية في الخلاص للنعمة، لكنه يسمح للبشر بالقدرة الممنوحة من الله لمقاومتها أو عدم مقاومتها. "المساهمة" الوحيدة التي يقدمها البشر هي عدم مقاومة النعمة.

[207] ^ اعتراف وستمنستر للإيمان ، الفصل السابع عشر، "في ثبات القديسين".

[WELS-OSAS-208] "متى خلصت، خلصت إلى الأبد". WELS Topical Q&A . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2015. يمكن للناس أن يسقطوا من الإيمان. يحذر الكتاب المقدس، "إذا كنت تظن أنك ثابت، فاحذر أن تسقط" (1 كورنثوس 10: 12). كان البعض من الغلاطيين قد آمنوا لفترة من الوقت، لكنهم سقطوا في خطأ مدمر للنفس. حذرهم بولس، "أنتم الذين تحاولون أن تتبرروا بالناموس قد ابتعدتم عن المسيح؛ لقد سقطتم عن النعمة" (غلاطية 5: 4). في تفسيره لمثل الزارع، يقول يسوع، "الذين على الصخر هم الذين يقبلون الكلمة بفرح عندما يسمعونها، ولكن ليس لهم أصل. يؤمنون إلى حين، ولكن في وقت التجربة يرتدون" (لوقا 8: 13). وفقًا ليسوع، يمكن للإنسان أن يؤمن لفترة ثم يتراجع. وبينما كان يؤمن، كان يمتلك الخلاص الأبدي، ولكن عندما تراجع عن الإيمان فقد عطية الله الكريمة.

[WELS-Pers-209] "مثابرة القديسين (الخلاص مرة واحدة الخلاص إلى الأبد)". WELS Topical Q&A . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع في 7 فبراير 2015 . لا يمكننا أن نساهم بذرة واحدة في خلاصنا، ولكن بغطرستنا أو إهمالنا يمكننا التخلص منها. لذلك، يحثنا الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا على خوض معركة الإيمان الحسنة (أفسس 6 و 2 تيموثاوس 4 على سبيل المثال). إن خطاياي تهدد إيماني وتضعفه، لكن الروح القدس من خلال الإنجيل في الكلمة والأسرار يقوي ويحافظ على إيماني. لهذا السبب يتحدث اللوثريون عادةً عن حفظ الله للإيمان وليس عن مثابرة القديسين. المفتاح ليس مثابرتنا ولكن حفظ الروح القدس .

[210] ديمايست، بروس أ. (1997). الصليب والخلاص: عقيدة الخلاص . كتب كروسواي. ص 437-438.

[211] ديمايست، بروس أ. (1997). الصليب والخلاص: عقيدة الخلاص . كتب كروسواي. ص 35. ينكر العديد من الأرمينيين عقيدة ثبات القديسين .

[212] ماكجراث، عليستر، إي. المسيحية: مقدمة . الطبعة الثانية. مالدين، ماساتشوستس: بلاكويل، 2006. ص 272.

[213] تاروسكين، ريتشارد. تاريخ أوكسفورد للموسيقى الغربية – المجلد الأول (الموسيقى في أقدم النوتات الموسيقية في القرن السادس عشر) ، ص 753-758 (أكسفورد: مطبعة جامعة أوكسفورد، 2010)

[214] اعتذار عن اعتراف أوغسبورغ ، المادة XXIV.1

[daily-215] انظر كتاب لوثر الصغير للتعليم المسيحي، الصلوات اليومية، أرشيف 1 فبراير 2010 على موقع واي باك مشين

[HämmerliMayer2016-216] هامرلي، ماريا؛ ماير، جان فرانسوا (23 مايو 2016). الهويات الأرثوذكسية في أوروبا الغربية: الهجرة والاستيطان والابتكار . روتليدج. ص. 13. ISBN 9781317084914.

[217] تشمل الأمثلة الرئيسية لهذا في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا كنيسة عائلة الله، كيب كورال، فلوريدا. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2020 على موقع واي باك مشين ، وكنيسة ذا ويل، شارلوت، نورث كارولينا، وكنيسة هوسانا! في ليكفيل، مينيسوتا، وكنيسة الرسل، سياتل، واشنطن. مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2006 على موقع واي باك مشين .

[218] "إن قيم وأنماط ثقافة معينة، بقدر ما تتفق مع قيم الإنجيل، يمكن استخدامها للتعبير عن معنى وهدف العبادة المسيحية. إن وضع هذه القيم والأنماط في سياقها الصحيح يشكل مهمة ضرورية لرسالة الكنيسة في العالم، حتى يتسنى للإنجيل أن يتجذر بشكل أعمق في الثقافات المحلية المتنوعة". بيان نيروبي بشأن العبادة والثقافة: التحديات والفرص المعاصرة محفوظ في 22 فبراير 2007 على موقع واي باك مشين

[219] Piepkorn, AC Profiles in Belief: Volume II, Protestant Denominations . سان فرانسيسكو: هاربر ورو ، 1978. ص 31.

[220] Piepkorn, AC, Profiles in Belief: Volume II, Protestant Denominations . سان فرانسيسكو: هاربر ورو، 1978. ص 32.

[221] Piepkorn, AC, Profiles in Belief: Volume II, Protestant Denominations . سان فرانسيسكو: هاربر ورو، 1978. ص 35.

[222] Piepkorn, AC, Profiles in Belief: Volume II, Protestant Denominations . سان فرانسيسكو: هاربر ورو، 1978. ص 33.

[P34-223] Piepkorn, AC, Profiles in Belief: Volume II, Protestant Denominations . سان فرانسيسكو: هاربر ورو، 1978. ص 34.

[224] هانت، ت.؛ كاربر، ج. (2012). دليل برايجر للمدارس القائمة على الإيمان في الولايات المتحدة، من رياض الأطفال حتى الصف الثاني عشر، المجلد الأول . ABC-CLIO. ص. 177. ISBN 978-0313391392.

[225] مقدمة مؤرشفة في 21 نوفمبر 2008 على موقع واي باك مشين إلى كتاب لوثر الكبير ومقدمة مؤرشفة في 28 نوفمبر 2006 على موقع واي باك مشين إلى كتاب لوثر الصغير للتعليم المسيحي .

[ENC3367-226] فاهلبوش، إروين، وبروميلي، جيفري ويليام، موسوعة المسيحية، المجلد 3. جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 2003. ص 367.

[227] الاستبداد وأصول التعليم الإلزامي في القرن الثامن عشر في بروسيا والنمسا (كتب جوجل) بقلم جيمس فان هورن ميلتون، مطبعة جامعة كامبريدج، 1988.

[228] Klug, Eugene F. and Stahlke, Otto F. Getting into the Formula of Concordia . سانت لويس: كونكورديا، 1977. ص 16

[229] Klug, Eugene F. و Stahlke, Otto F. Getting into the Formula of Concordia . سانت لويس: كونكورديا. ص 18

[230] انظر الأرثوذكسية اللوثرية تحت النار: دراسة استكشافية للجدال التوفيقي والإجماع Repetitus Fidei Vere Lutheranae أرشيف 15 أبريل 2010 على موقع Wayback Machine و Strenuus Christi Athleta Abraham Calov (1612–1686): Sainted Doctor And Defender of the Church أرشيف 15 أبريل 2010 على موقع Wayback Machine ، كلاهما من تأليف تيموثي ر. شميلينج

[231] (باللغة السويدية) Svenskakyrkan.se محفوظ في 30 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine

[232] بينتي، فريدريش، 1858-1930. اللوثرية الأمريكية المجلد 1: التاريخ المبكر للوثرية الأمريكية: السويديون اللوثريون في ديلاوير. سانت لويس: كونكورديا، 1919، ص 13-16.

[233] إيكلوند، إيميت إي. (1988). اسمه جوناس: سيرة جوناس سوينسون. روك آيلاند، إلينوي: جمعية أوغوستانا التاريخية. ص 99. ISBN 978-0910184366تم الاسترجاع بتاريخ 21 سبتمبر 2017 .

[Gritsch185-234] جريتش، إيريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس برس، 2002. ص 185.

[235] للحصول على مثال تاريخي، انظر روبرت بريوس، الانضمام أو عدم الانضمام . منطقة داكوتا الشمالية للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري ، 1968.

[236] انظر البيان الموجز الذي تم اعتماده كعقيدة للكنيسة اللوثرية-اللوثرية في عام 1932، وقد تم اعتماده من وقت لآخر من قبل اللوثريين الآخرين محفوظ في 14 مايو 2008 على موقع واي باك مشين

[237] تقرير الكنيسة اللوثرية، مجلة الكنيسة اللوثرية الشمالية الغربية ، ص 281، 31 أغسطس 1988.

[238] وتشمل هذه، على سبيل المثال لا الحصر، ما يلي: المقاطعات الأمريكية للكنيسة المورافية ، والكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية ، والكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، والكنيسة الإصلاحية في أمريكا ، والكنيسة الميثودية المتحدة ، وكنيسة المسيح المتحدة .

[239] لظاهرة مماثلة تتطور حاليًا أيضًا، انظر إعادة تنظيم الأنجليكانية .

[240] انظر كتاب المسكونية: الحقائق والأوهام بقلم كورت إي ماركوارت للحصول على شرح موجز للحركة المسكونية الحديثة من منظور لوثري اعترافي

[241] انظر المقالات العلمية حول حركة نمو الكنيسة المؤرشفة في 27 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين من مكتبة معهد ويسكونسن اللوثري اللاهوتي وآثار حركة نمو الكنيسة على اللوثريين: الاحتمالات والمخاوف المؤرشفة في 14 مارس 2006 على موقع واي باك مشين بقلم هارولد إل. سينكبيل كأمثلة على الانتقادات من اللوثريين المعترفين

[242] للاطلاع على بعض الآراء والمناقشات التاريخية من شخص يتبنى وجهة نظر أوسع، انظر ما هي الدعوة؟: أو متى تكون الدعوة دعوة، ومن الذي يجعلها كذلك؟ أرشيف 12 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين بقلم ألفريد إتش ماسكي

[243] Gassman, Günther; Larson, Duane H.; Olderburg, Mark W. (2011). Historical Dictionary of Lutheranism (2nd ed.). The Scarecrow Press, Inc. ISBN 9780810874824.

[244] Das kirchliche Amt in apostolischer Nachfolge . في: دوروثيا ساتلر، غونتر وينز: Das kirchliche Amt in apostolischer Nachfolge. المجلد 3: Verständigungen und Differenzen . هيردر / فاندينهوك وروبريشت، فرايبورغ وغوتنغن 2008. ISBN 3-451-29943-7 ، ص. 167-267، و ص. 266.

[245] الحركة الدينية الكاريلية أوسخوفايزيت

[247] Kirche weltweit أوكرانيا: “Ihre Gemeinde ist annulliert” 18.09.2016 بقلم فون هيلموت فرانك]

[248] كنيسة لوثرية "قديمة" جديدة في روسيا الآسيوية بقلم أليكسي ستريلتسوف، في مجلة لوغيا، إبيفاني 2006: المجلد 15، العدد 1

[EKD18-249] Zahlen und Fakte zum kirchlichen Leben 2019 Evangelische Kirche في ألمانيا

[250] يحتوي هذا الموقع على نصوص وملفات ميدي لكتاب ترانيم وزارة بنسلفانيا لعام 1865.

[251] عبد الروس وينتز (1954)، تاريخ أساسي للوثرية في أمريكا ، فيلادلفيا، بنسلفانيا، ص 41

[252] كليفتون إي. أولمستيد (1960)، تاريخ الدين في الولايات المتحدة ، إنجلوود كليفس، نيوجيرسي، ص 6، 140

[253] على سبيل المثال، الكنيسة اللوثرية الوحيدة في غوام هي عضو في مجمع الكنيسة اللوثرية-ميسوري والجماعات اللوثرية في مهمة المسيح. انظر تاريخ الكنيسة اللوثرية في غوام المؤرشف في 17 يوليو 2020 على موقع واي باك مشين

[254] الشرعية والسلطة والانتقال في المنصب العام للوزارة في الكنيسة اللوثرية في أستراليا بقلم جرولك، ديفيد. مجلدان (2007)، أطروحة، الجامعة الكاثوليكية الأسترالية

[255] أحد الأمثلة على هذه الاختلافات هي تلك الموجودة بين مجمعي ميسوري وويسكونسن .

[256] "نبذة عنا". الكنيسة اللوثرية بنيوزيلندا . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 .ومع ذلك، فإن بعض اللوثريين يختلفون مع الطريقة التي توصل بها الاتحاد اللوثري العالمي إلى هذا العدد، حيث أن الملايين منهم في الواقع يأتون من هيئات إصلاحية إلى حد كبير، ولكنها تضم بعض اللوثريين. لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع، انظر: Schumacher, William (April 2005). "Theological Observer: How Many Lutherans?" (PDF) . Concordia Journal . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2007.

[257] "الكنائس الأعضاء". الاتحاد اللوثري العالمي. 19 مايو 2013. تم استرجاعه في 5 مارس 2015 .

[258] "دراسة استقصائية تظهر وجود 70.5 مليون عضو في الكنائس التابعة للاتحاد اللوثري العالمي". الاتحاد اللوثري العالمي. 14 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2012. تم الاسترجاع في 22 يوليو 2012 .

[259] "Gezählt 2021 – Zahlen und Fakten zum kirchlichen Leben" (PDF) . ekd.de . تم الاسترجاع في 2 يناير 2022 .

[260] Encyclopædia Britannica, Dominant Protestant Denomination Per Country Archived 25 April 2012 at the Wayback Machine , 1995.

[261] اللوثريون كنسبة مئوية من إجمالي السكان، 2000 محفوظ في 30 يونيو 2006 على موقع Wayback Machine (خريطة حسب المقاطعة). انظر أيضًا خرائط مماثلة لديانات أخرى إلى جانب طوائف محددة من اللوثريين في موقع American Ethnic Geography الرئيسي محفوظ في 9 يونيو 2007 على موقع Wayback Machine

[262] تفاصيل عضوية الكنيسة اللوثرية العالمية لعام 2011 محفوظ في 24 مارس 2013 على موقع واي باك مشين

[263] "النرويج: الدولة والكنيسة منفصلتان بعد 500 عام". مكتبة الكونجرس . 3 فبراير 2017. تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2023 .

[264] ويليامز، كارول جيه. (يناير 2000). "السويد تنهي تصنيف اللوثرية كدين رسمي". لوس أنجلوس تايمز . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 .

[The_Lutheran_World_Federation_Membership_Figures-265] أرقام عضوية الاتحاد اللوثري العالمي لعام 2019

ف ت هـ اللوثرية
تعليم لوثر الصغير	الوصايا العشر عقيدة الرسل صلاة الرب سر المعمودية المقدسة اعتراف سر القربان المقدس
أهم بنود الإيمان في اعتراف أوغسبورغ	أنا الله 2. الخطيئة الأصلية ثالثا. ابن الله رابعاً: التبرير بالإيمان 5. مكتب الوعظ سادسا. الطاعة الجديدة 7. عن الكنيسة ثامناً: ما هي الكنيسة ؟ IX. المعمودية عاشراً: عن عشاء الرب الحادي عشر. الاعتراف 12. التوبة 13. في استعمال الأسرار المقدسة الرابع عشر. 15. الأعراف الكنسية السادس عشر. الشؤون المدنية 17. عودة المسيح إلى الدينونة 18. الإرادة الحرة 19. في أسباب الخطيئة العشرون من الأعمال الصالحة XXI. في عبادة القديسين
الممارسات	الخدمة الإلهية تأكيد صلاة المائدة المشتركة علامة الصليب صلاة الصباح صلاة الغروب قداس عيد الفصح التقويم الليتورجي إكليل المسيح
الحركات	الغنيسيو اللوثريون الكالفينية المشفرة فيليبيستس أتباع الأسرار المقدسة المتواجدون في كل مكان الارثوذكسية اللوثرية التقوى اللاستادية اللوثريون القدامى اللوثرية الجديدة الكنيسة اللوثرية العليا الكاثوليكية الإنجيلية اللوثريون الاعترافيون

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
دولي	فياف سريع
وطني	ألمانيا الولايات المتحدة فرنسا بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية اليابان الجمهورية التشيكية إسبانيا إسرائيل
آخر	القاموس التاريخي لسويسرا

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗