جاكوب إيمانويل شوخيت

وُلد في سويسرا لأبويه الحاخام دوف يهودا وسارة شوخيت، وانتقل مع عائلته إلى هولندا بعد الحرب العالمية الثانية، ثم إلى تورنتو بكندا عام ١٩٥١. هناك، توطدت علاقة عائلته بحركة حباد، وقرر شوخيت في نهاية المطاف الدراسة في إحدى مدارس حباد الدينية (يشيفا) . [ ^{١ ] درس} في مدرسة حباد المركزية ، تومخي تميميم ، في نيويورك من عام ١٩٥٢ إلى عام ١٩٥٩، حيث نشأت بينه وبين الحاخام مناحيم م. شنيرسون علاقة وطيدة ، إذ شجعه على مواصلة مسيرته الأكاديمية وكتاباته.

بتشجيع من شنيرسون، درس في الجامعات الكندية، حيث التحق بجامعة تورنتو (بكالوريوس، فلسفة)، وجامعة وندسور (ماجستير، دراسات دينية)، وجامعة ماكماستر (كانت أطروحته للماجستير بعنوان: معالجة التجسيم في ترجمة أونكيلوس (1966) ^{[ 2 ]} )، وجامعة واترلو حيث حصل على درجة الدكتوراه في عام 1974. (كانت أطروحته للدكتوراه بعنوان: النظام النفسي لموسى بن ميمون (1974) ^{[ 3 ]} ).

شغل منصب حاخام جماعة كيلسر (1959-1996) ولاحقاً جماعة بيت يوسف لوبافيتش في تورنتو. درّس الفلسفة في كلية همبر (1971-1996)، والفلسفة اليهودية والتصوف في كلية مايمونيدس، تورنتو (1980-1990)، والأخلاقيات الطبية في جامعة تورنتو (1983-1987).

عمل مؤلفًا ومترجمًا لدى دار نشر كيهوت ، وأنجز العديد من الأعمال بتوجيه من الحاخام شنيرسون. تشمل ترجماته نصوصًا حسيدية أساسية مثل كتاب التانيا ، وكتاب تزافات هاريڤاش ، والعديد من الأعمال الليتورجية. كما نشر العديد من الكتيبات حول وصايا محددة ، منها التزيتزيت ، وبرّ الوالدين، ومحبة الآخرين.

تشمل الكتب الأصلية ما يلي:

• الماجيد العظيم (سيرة الحاخام دوف بير من ميزريتش ، 1974)
• المفاهيم الصوفية في الحسيدية (1979)
• البُعد الصوفي (ثلاثة مجلدات، 1990)
• العيش مع المسيح (1999)
• صلوات، وبركات، ومبادئ إيمان، وخدمة إلهية لأبناء نوح (2010)
• من أجل حب الحقيقة (2016)

كما نشر أيضًا حول قضايا الساعة، بما في ذلك " من هو اليهودي؟ جمعية شوفار الأمريكية ^{[ 4 ]"} (1986) و "المسيح: مبدأ المسيح والعصر المسياني في الشريعة والتقاليد اليهودية" (1992)، موضحًا مواقف الحاخام شنيرسون استنادًا إلى المصادر الكلاسيكية.

كان شوخيت خطيباً ومناظراً بارعاً، تحدى المبشرين المسيحيين والجماعات المتطرفة في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، وقام بتوجيه الشباب اليهود من خلال المحاضرات والخلوات والبرامج في جميع أنحاء أمريكا الشمالية وعلى الصعيد الدولي (بما في ذلك في جامعات مثل ييل وجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس وأكسفورد). وقد أثر في آلاف الأشخاص لتعميق التزامهم اليهودي.

تزوج من جيتي شوشيت في عام 1961.

أطفال:

• الحاخام يتسحاق شوشيت (لندن).
• السيدة أوريا فوغل (ويلمنجتون، ديلاوير)؛
• السيدة شارون زيبيل (سولت ليك سيتي، يوتا)؛
• الحاخام يسرويل شوشيت (لوس أنجلوس، كاليفورنيا)

توفي شوخيت في تورنتو عن عمر يناهز 77 عامًا بعد صراع مع المرض دام ثلاث سنوات. ^{[ 5 ]}

في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، انخرط شوخيت في أنشطة مناهضة للمبشرين، وعمل مع الشباب اليهودي لإعادتهم إلى جذورهم اليهودية. قال شوخيت: "بالنسبة لليهودي، أي شكل من أشكال الشعوذة يُعدّ بمثابة عبادة أوثان بكل ما تحمله الكلمة من معنى. وبالتالي، لا يمكن لليهودي أن يقبل يسوع إلهًا أو وسيطًا أو مخلصًا ( مسيحًا )، أو حتى نبيًا، دون أن يخون اليهودية. لذا، فإن تسمية المرء لنفسه بـ" عبري مسيحي "، أو " يهودي من أجل يسوع "، أو في الصيغة الأخيرة " يهودي مسياني "، هو تناقض في المصطلحات. فكما لا يمكن للمرء أن يكون "مسيحيًا بوذيًا"، أو "مسيحيًا من أجل كريشنا"، لا يمكن أن يكون "يهوديًا من أجل يسوع". ^{[ 6 ]} وقد ناقش شوخيت المبشرين، بمن فيهم مايكل ل. براون . ^{[ 7 ] [ 8 ]}

في كتابه " من هو اليهودي؟" ، أكد شوخيت: "يمكن أن يكون هناك تعايش سلمي على المستوى المجتمعي، بل وتعاون في الأمور ذات الاهتمام المشترك؛ لكن لا يوجد أرضية مشتركة على المستوى الديني العقائدي. يمكن للإصلاحيين والمحافظين التعايش مع المعايير الأرثوذكسية والاعتراف بالصفة الرسمية للحاخامات الأرثوذكس. ففي نهاية المطاف، يُرسم الحاخامات الأرثوذكس بناءً على كفاءتهم في معرفة الشريعة اليهودية ( شولحان عاروخ ) والفصل فيها. إلا أن هذا لا ينطبق في الاتجاه المعاكس، لأن متطلبات الترسيم لدى المحافظين والإصلاحيين مختلفة تمامًا."

وفيما يتعلق باليهود الذين يمارسون اليهودية الإصلاحية، واليهودية المحافظة، واليهودية التجديدية ، وغيرها من تيارات اليهودية، صرح شوخيت قائلاً: "بالتأكيد، يجب علينا إدانة الأيديولوجيات والممارسات الخاطئة والمضللة. ولكن في الوقت نفسه، يجب أن نكون من أتباع هارون الكاهن الأعظم: "محبين للسلام وساعين إليه، محبين لإخواننا في الإنسانية ومقربين إياهم إلى التوراة!".

ألقت شوخيت خطاباً نددت فيه بالحاخامات الإناث ووصفتهن بأنهن "إيزابيل العصر الحديث" ينكرن صحة الهالاخا ، وأن احتساب النساء ضمن المينيان والسماح لهن بالمشاركة في قراءة التوراة أثناء الصلوات "ليس فقط إنكاراً للتقاليد اليهودية بل هو تحريف للمنطق السليم". ^{[ 9 ]}

فيما يتعلق بمسألة "من هو اليهودي؟" التي برزت في السياسة الإسرائيلية خلال سبعينيات القرن الماضي، كان شوخيت من دعاة تعديل قانون العودة الإسرائيلي ليقتصر الاعتراف على التحولات الأرثوذكسية إلى اليهودية ، دون غيرها من التحولات التي يجريها حاخامات يهود غير أرثوذكس. وقد نشر كتابًا بعنوان " من هو اليهودي؟" حول هذا الموضوع، رفض فيه فكرة أن اليهود ينتمون إلى عرق واحد أو أنهم قومية واحدة. بل أكد أن اليهود متحدون بيهوديتهم. واعتمد شوخيت تعريفًا لليهودي بأنه "أولئك الذين شاركوا في العهد الأصلي للديانة اليهودية، الذي أسس الرابط الأبدي بين الله والتوراة وإسرائيل، وأولئك الذين قرروا الانضمام إلى هذا العهد في مراحل لاحقة، فهم وذريتهم يهود".

كان شوخيت معارضًا لمركز الكابالا غير الربحي ، متهمًا إياه بتحريف تعاليم الكابالا . ووصف ممارساتهم بأنها طقوسٌ غريبة. في عام ١٩٩٣، رفع مركز الكابالا دعوى تشهير وقذف بقيمة ٤.٥ مليون دولار أمريكي ضده في محكمة كندية، وظلت الدعوى قيد النظر حتى عام ٢٠٠٤. [ ^{١٠ ] [ ١١ ] وفي} عام ٢٠٠٣، صرّح قائلًا: "ما يُعلّمونه هرطقة". ^{[ ١٢ ]} وفي عام ٢٠٠٤، وصفه بأنه "طائفة خطيرة". ^{[ ١٣ ]} وفي عام ٢٠٠٧، وصف شوخيت تعاليم مركز الكابالا بأنها "هراء"، مصرحًا: "إنها زائفة، وتلاعبية، ولا تمتّ للروحانية بصلة. إنها لا تمتّ للكابالا الأصيلة بصلة". وفي عام ٢٠٠٨، صرّح قائلًا: "أعتقد أنهم يعملون باستخدام التلاعب بالعقول". ^{[ ١٤ ]}

ردّ شوخيت على انتقادات الحاخام الحريدي حاييم دوف كيلر لحركة حباد لوبافيتش، والتي نُشرت في صحيفة " جويش أوبزرفر "، وفي كتاب الحاخام الدكتور (والأستاذ) ديفيد بيرغر ، "الحاخام، والمسيح، وفضيحة اللامبالاة الأرثوذكسية" . ^{[ 15 ]} حاول شوخيت إثبات أن هذه الانتقادات لا أساس لها من الصحة أو أنها مُحرّفة.

في يناير/كانون الثاني 2012، أرسل شوخيت رسالةً إلى صحيفة "ألجيمينر جورنال " عبّر فيها عمّا وصفه بـ"رأيه الموثوق" الرافض لكتاب شمولي بوتياخ "يسوع الكوشر "، معتبرًا إياه "هرطقة". ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} وكتب: "لم أقرأ قط كتابًا، فضلًا عن كتابٍ من تأليف يهودي يُفترض أنه متدين، يُسهم في تعزيز رسالة التبشير الإنجيلي وأجندته أكثر من الكتاب المذكور آنفًا. إن الرسالة المشوّهة بشكلٍ فادح في الكتاب تنتهك المبادئ الأساسية للتقاليد اليهودية الأصيلة، وبالتالي يجب رفضها حتمًا لكونها هرطقة. آمل بصدق أن يُدرك المؤلف خطأه وأن يسعى إلى تصحيحه بسحب الكتاب". ^{[ 16 ]}

من جانبه، قال بوتياخ: "نحن أهل الكتاب، ولسنا من يمنع الكتب". ^{[ 19 ]} وردّ بوتياخ على شوخيت قائلاً إن "منعه" للكتاب "متعجرف وغير يهودي"، فضلاً عن كونه "رجعياً". ^{[ 20 ]}