التصوف اليهودي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 37 صور
الموسوعة الحرة

تُفرّق الدراسات الأكاديمية للتصوف اليهودي ، لا سيما منذ كتاب غيرشوم شوليم " الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي " (1941)، بين أشكال التصوف المختلفة التي مُورست في عصورٍ مختلفة من التاريخ اليهودي . ومن بين هذه الأشكال، تُعدّ الكابالا ، التي ظهرت في القرن الثاني عشر في جنوب غرب أوروبا، الأكثر شهرة، لكنها ليست الشكل النمطي الوحيد، ولم تكن أول شكلٍ ظهر. ومن بين الأشكال السابقة تصوف المركبة ( حوالي 100 قبل الميلاد - 1000 ميلادي)، والحسيديم الأشكناز (أوائل القرن الثالث عشر) في نفس الفترة الزمنية التي ظهر فيها الكابالا.  

تعني كلمة "القبالة" "التقاليد المتوارثة"، وهو مصطلح استُخدم سابقًا في سياقات يهودية أخرى ، لكن علماء القبالة في العصور الوسطى تبنّوه لوصف مذهبهم الخاص، معبرين عن اعتقادهم بأنهم لا يبتدعون شيئًا، بل يكشفون فقط عن التقاليد الباطنية القديمة للتوراة . وقد تبلورت هذه المسألة حتى يومنا هذا من خلال آراء متباينة حول أصل كتاب الزوهار ، النص الرئيسي للقبالة، المنسوب إلى حلقة الحاخام شمعون بار يوحاي، أحد أبرز روادها، في القرن الثاني الميلادي، والذي يُعتقد أنه فتح آفاقًا لدراسة التصوف اليهودي. [ 1 ] ويرى علماء القبالة التقليديون أن أصله يعود إلى العصر التنائيمي ( حوالي 10-220 ميلادي )، حيث قام بتحرير التوراة الشفوية ، ولذلك لا يُفرّقون بشكل قاطع بين القبالة والتصوف اليهودي الحاخامي المبكر . يعتبره الباحثون الأكاديميون بمثابة توليفة من العصور الوسطى ، عندما ظهر بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر، ولكنه استوعب ودمج في نفسه أشكالاً سابقة من التصوف اليهودي، واستمرارات محتملة للتقاليد الباطنية القديمة، [ 2 ] بالإضافة إلى العناصر الفلسفية في العصور الوسطى .  

لقد تطور البعد الثيوصوفي للكابالا من خلال عدة مراحل تاريخية تم تحديدها في الأدبيات العلمية:

  • الكابالا في العصور الوسطى المبكرة ( حوالي 1175-13 القرن ): نشأت هذه المرحلة في بروفانس وكاتالونيا ، وقدمت الثيوصوفيا السفروتية ونصوصًا مثل سفر ها- باهير ، مما وضع الأساس للأنظمة الرمزية اللاحقة.
  • الكابالا الكلاسيكية/الزوهارية ( حوالي 1175-1492 ): ظهرت في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى واستمرت حتى طرد اليهود من إسبانيا ، وتركزت هذه المرحلة على الزوهار والنصوص ذات الصلة، وتطوير الأسطورة الرمزية والتأويل الباطني.
  • الكابالا الكوردوفيري ( حوالي 1492-1570 ): في صفد ، قام الحاخام موشيه كوردوفيرو بتنظيم التقاليد السابقة في كتاب "بارديس ريمونيم" ، مقدماً بنية عقلانية وفلسفية للفيض . وقد ربطت هذه المرحلة بين الرمزية في العصور الوسطى وعلم الكونيات الأسطوري الذي تلاه.
  • الكابالا اللوريانية ( حوالي 1569 إلى الوقت الحاضر ): قدم الحاخام إسحاق لوريا مذاهب tzimtzum و shevirat ha-kelim و tikkun ، واستيعاب أنظمة القرون الوسطى والقرطبية في إطار أسطوري أصبح أساس التصوف اليهودي الحديث. تحتوي الكابالا اللوريانية المعاصرة أيضًا على مكونات مقصورة على فئة معينة.

بعد لوريا، ساهم تياران صوفيان جديدان في نشر الكابالا داخل اليهودية:

كما ساهمت تقاليد دينية توفيقية غير يهودية في نشر الكابالا اليهودية من خلال دمجها كجزء من الباطنية الغربية العامة منذ عصر النهضة فصاعدًا: الكابالا المسيحية اللاهوتية ( حوالي القرنين الخامس عشر والثامن عشر )، التي كيّفت عقيدة الكابالا اليهودية مع المعتقد المسيحي ، وفرعها الباطني ، الكابالا الهرمسية ( حوالي القرن التاسع عشر - الحاضر)، والتي أصبحت عنصرًا رئيسيًا في المجتمعات والتعاليم الباطنية والسحرية.

الأشكال التاريخية

Periods of massive immigration to the land of IsraelPeriods in which the majority of Jews lived in exilePeriods in which the majority of Jews lived in the land of Israel, with full or partial independencePeriods in which a Jewish Temple existedJewish historyShoftimMelakhimFirst TempleSecond TempleZugotTannaimAmoraimSavoraimGeonimRishonimAcharonimAliyotIsraelThe HolocaustDiasporaExpulsion from SpainRoman exileAssyrian Exile (Ten Lost Tribes)Babylonian captivitySecond Temple periodAncient Jewish HistoryChronology of the BibleCommon Era
المرحلة التاريخية [ 3 ]بلحالتطورات والنصوص المؤثرة
الأصول التقليدية للإسرائيليين الأوائلالألفية الثانية - 800 قبل الميلادالتأمل النبوي، العناصر الصوفية في التاريخ القديم التقليدي وتصوير الكتاب المقدس المبكر ، لقاءات مع الإله : الآباء والأمهات العبرانيون، عهد القطع ، سلم يعقوب، مصارعة يعقوب مع الملاك موسى، الشجرة المشتعلة ، الظهور الإلهي في سيناء ، اليهودية، أنبياء بني إسرائيل الأوائل من الملوك والطوائف: صعود إيليامغارة البطاركة، الخليل
اليهودية النبوية [ 4 ]800-5 قبل الميلادالتأمل النبوي، واللقاء الإلهي، ورؤى عرش الله ، والعناصر الصوفية، في كتب الأنبياء الأدبية في الكتاب المقدس ، من مملكتي إسرائيل ويهوذا إلى السبي البابلي والعودة إلى صهيون : إشعياء، حزقيال ، زكرياقبر حزقيال
اليهودية الأخرويةبداية القرن الخامس قبل الميلاد 300-100 قبل الميلاد، واستمر حتى القرن الأول الميلاديالتأملات الصوفية والرؤيوية ، وعلم الملائكة السماوي وعلم الآخرة ، في اليهودية خلال فترة الهيكل الثاني تحت الحكم الأجنبي والقمع، بعد انتهاء عصر النبوة في المؤسسات الاجتماعية: [ 5 ] دانيال، 1 أخنوخ، الأسفار المنحولة - الأسفار المزيفةمخطوطة إينوك من البحر الميت، حوالي 200-150 قبل الميلاد
العناصر الصوفية في طوائف فترة الهيكل الثانيحوالي 200 قبل الميلاد - حوالي 100 ميلاديالعناصر الصوفية والباطنية والتقية بين مختلف الطوائف اليهودية ، في التوفيق الديني في أواخر فترة الهيكل الثاني في يهودا والشتات: يهودية الهيكل الثاني، الحسيديون، الإسينيون، المعالجون ، اليهودية الهلنستية، الغنوصية اليهودية، فلسفة فيلو الأفلاطونية، تأثيرها على المسيحية المبكرة، اليهودية المسيحية ، التصوف المسيحي المبكرخريطة للمعابد اليهودية في الشتات خلال القرنين الأول والثاني الميلاديين
التصوف الحاخامي المبكر والعناصر الصوفية في الأدب الحاخامي الكلاسيكي [ 6 ]حوالي 1-200 ميلادي، تأثير حتى القرن الخامس الميلاديإشارات في التلمود الظاهري والميدراش إلى دوائر التنائيم الصوفية الحاخامية المبكرة، ومعسيه مركبة - تفسير وصعود المركبة، ومعسيه بريشيت - تفسير الخلق. عناصر صوفية أوسع وأكثر استمرارًا في الأغادة ، اللاهوت والروايات الحاخامية:   يوحنان بن زكاي وتلاميذه، الحاخام عكيفا ( شمعون بار يوحاي، نسبة تقليدية/ منحولة إلى الزوهار، أحد علماء الكابالا اللاحقين ). أمثلة على الأغادة الصوفية : الأربعة الذين دخلوا فرن أخناي في الفردوس ، وصوت الله في التوراة: نار سوداء على نار بيضاء، نظر الله في التوراة ليخلق العالم، الشخيناه ترافق إسرائيل في المنفى، المسيح عند أبواب رومايوحنا بن زكاي في الكنيست الشمعدان  
ميركابا - هيكالوت: نصوص وأساليب باطنيةحوالي القرن الثاني الميلادي - 1000التصوف الباطني التقليدي/ المنحول /المجهول حول المركبة ، وكتابات وأساليب صعود العرش وقصور هيكالوت . أبطال النصوص هم حاخامات التنائيم الأوائل ، على الرغم من أن النصوص مؤرخة أكاديميًا بشكل مختلف من الفترة التلمودية 100-500 إلى الفترة الجاؤونية 400-800، وأصولها الطائفية/الحاخامية محل نقاش: النصوص المبكرة: 3 أخنوخ ، هيكالوت راباتي (القصور الكبرى)، هيكالوت زوتاري (القصور الصغرى) ، مركبة ربا (المركبة العظيمة). النصوص اللاحقة: شيور قما (الأبعاد الإلهية)، تأملات الجاؤونيم الصوفيةكنيس قديم في الجليل الأعلى    الحياة اليهودية البابلية
تأثير الأساطير والفلكلور اليهودي ما بعد التوراتي على التصوفج. أوائل العصر الميلادي - أوائل العصر الحديثاستوعبت التصوف اليهودي، بدءًا من نصوص الهيكالوت المبكرة، مرورًا بالروحانية في العصور الوسطى، وصولًا إلى سرد القصص الدينية الشعبية في الشتيتلات بشرق أوروبا ، عناصر من الأساطير والفلكلور اليهودي من خلال الخيال الإبداعي الأغادي ، واستقبال تقاليد الأبوكريفا اليهودية السابقة ، واستيعاب التأثيرات الثقافية الخارجية. وتطورت المدراشات اللاحقة والمدراشيم الأصغر حجمًا نحو روح التصوف الكابالي: ليليث، ثيلي، إستريس، زيز، كيفيتزات، هاديرخ، العين الشريرة ، ديبوك، الخرافات في اليهوديةكنيس هورب، بافاريا، ثلاثينيات القرن الثامن عشر
" الكابالا العملية " السحر الأبيضج. أوائل العصر الميلادي - أوائل العصر الحديثاستخدام النخبة اليهودية للسحر الأبيض (ممارسات روحية مباشرة للتأثير على العالم المادي، أو لتحقيق الارتقاء الروحي) من قبل المتصوفين، ويُطلق عليه عاميًا اسم " القبالة العملية "، مستمدًا من تقاليد مُجمعة توفيقيًا من العصر التلمودي إلى أوائل العصر الحديث. يتميز هذا النوع من السحر عن الثيورجيا القبالية (التي تؤثر فقط على العالم العلوي للصفات الإلهية )، وعن تفسيرات السحر الطبيعي للقبالة، وعن السحر الشعبي الشائع : [ 7 ] عناصر سحرية في تصوف المركبة، أدب الهيكالوت، الارتقاءات، استخدام سفر يتزيرا للسحر، سفر رازيل هامالاخ، تمائم الجولم ، يوسف ديلا رينا، محاولة في القرن الخامس عشر للتعجيل بظهور المسيح، بعل شيم الأوروبي في القرنين السادس عشر والتاسع عشرسفر رازيل هامالاخ
الكابالا البدائية200–600معسيه بريشيت  – نصٌّ تأمليٌّ حول الخلق. يصف عشرة سفروت ، دون التطرق إلى أهميتها في الكابالا اللاحقة. وقد حظي بتفسيرات عقلانية قبل أن يصبح نصًّا مرجعيًّا للكابالا: سفر يتزيرا (كتاب التكوين).الأبجدية العبرية
العناصر الصوفية في الفلسفة والثقافة اليهودية في العصور الوسطىالقرنين الحادي عشر والثالث عشرالعناصر الصوفية في فكر اللاهوتيين اليهود العقلانيين والمناهضين للعقلانية في العصور الوسطى : سليمان بن جابيرول، الأفلاطونية المحدثة اليهودية ؛ إسحاق إسرائيلي بن سليمان، الأفلاطونية المحدثة اليهودية ؛ إبراهيم بن عزرا ، الأفلاطونية المحدثة اليهودية؛ يهوذا هاليفي، مناهضة العقلانية [ 8 ]؛ موسى بن ميمون، الأرسطية المتأثرة بالأفلاطونية المحدثة [ 9 ]؛ العناصر الصوفية في ازدهار الشعر في الثقافة اليهودية الأندلسية الإسلامية وإسبانيا المسيحية [ 10 ].سليمان بن جابيروليهوذا هاليفي على شمعدان الكنيست  
التقوى الصوفية اليهوديةالقرنين الحادي عشر والخامس عشرالتقوى الصوفية اليهودية ، المتأثرة بالتصوف الإسلامي ، والتي تُنظّم الممارسات التأملية التجريبية: بهاء بن باكودا، القرن الحادي عشر - كتاب " حوفوت هليفافوت " (واجبات القلب)، وإبراهيم موسى بن ميمون و" الصوفيون اليهود " في القاهرة القديمة، القرنين الثالث عشر والخامس عشر.رسالة إبراهيم بن موسى بن ميمون، جنيزة القاهرة
الكابالا المبكرةحوالي 1174-1200ظهور الكابالا الصوفية الأسطورية الثيوصوفية السحرية بين الهاشمي بروفانس في جنوب فرنسا ( أوكسيتانيا ). [ 11 ] يُعتبر كتاب الباهر ، في الأوساط الأكاديمية، أول عمل كابالي، [ 12 ] ويتضمن نصًا مصدريًا سابقًا: سفر الباهر (كتاب النور) لإبراهيم بن ديفيد البوسكيير (الرافاد)، ناقد موسى بن ميمون، وإسحاق الأعمى، وحلقات صوفية مجهولة المصدر تُدعى "عيون" و"الكروب الفريد".سفر هاباهير سفيروت
حسيدية أشكنازحوالي 1150-1250التقوى الصوفية الأخلاقية والنظرية اللاهوتية التأملية في الأشكناز بألمانيا . تشكلت هذه النظرية من خلال نصوص المركبة (ميركابا هيكالوت) ، وعناصر الكابالا العملية السحرية، وإعادة التفسير الصوفي للفلسفة اليهودية في أوائل العصور الوسطى ، واضطهاد الصليبيين في راينلاند، والقيم الرهبانية الألمانية . رسخت هذه النظرية قيمة سامية للإخلاص والتفاني في اليهودية، كما يتضح من أعمال صموئيل من شباير ، ويهوذا من ريغنسبورغ (كتاب الأتقياء)، وإليعازر من فورمس.اليهود الألمان في القرن الثالث عشر
تطور الكابالا في العصور الوسطىحوالي 1200-1492تفسيرات فلسفية بديلة مقابل تفسيرات أسطورية للكابالا الثيوصوفية: التسلسل الهرمي شبه الفلسفي " الأفلاطوني المحدث "، والاهتمام الأسطوري اليهودي " الغنوصي " بزخارف الثيورجيا الجنسية والثنائية الشيطانية. تركزت هذه التفسيرات في العصر الذهبي للكابالا في إسبانيا : مدرسة جيرونا الأفلاطونية المحدثة في أوائل القرن الثالث عشر : عزرييل الجيروني، ونحمانيدس (الرامبان) - شرح التوراة. مدرسة قشتالة الغنوصية في القرن الثالث عشر : رسالة في الفيض الأيسر. كتاب الزوهار في إسبانيا منذ حوالي عام 1286 : أدب الزوهار (كتاب الروعة) أواخر القرن الثالث عشر - القرن الخامس عشر. ذروة الغنوصية في قشتالة. تم تقنينه باعتباره النص الشعري الرؤيوي المركزي للكابالا. الطبقات اللاحقة (رعايا مهيمنا، إدروت ) هي الأكثر باطنية وتجسيدًا. سيطر تفسير زوهار اللاحق على تقاليد الكابالا الأخرى. القباليون المحتملون في دائرة زوهار: [ 13 ] موسى دي ليون تودروس بن جوزيف أبو العافية وآخرون منحة الكابالا: جوزيف جيكاتيلا - شعاري أوراه (أبواب النور) ج.1290 إسبانيا سيفر هاتمونة (كتاب الشكل) القرن الثالث عشر - الرابع عشر عقيدة مؤثرة في الكابالا للدورات الكونية، رفضها لاحقًا كوردوفيرو ولوريا [ 14 ] بهية بن عاشر شرح التوراةكنيس يهودي في جيرونا، إسبانيا    الطبعة الأولى من كتاب الزوهار عام 1558    
الكابالا النشوية في العصور الوسطىالقرنين الثالث عشر والسادس عشرطوّرت الكابالا التأملية في العصور الوسطى تقاليدها الخاصة. [ 15 ] تجسد كابالا أبراهام أبوالعافية النبوية النشوية، وهي بديله الميموني المنافس للكابالا الثيوصوفية، التيار النشواني غير الزوهاري في الكابالا الإسبانية. وبإعادة تصورها للتقنيات النبوية اليهودية، ظلت هذه الكابالا هامشية بالنسبة للكابالا السائدة، لكنها حظيت بشعبية في شرق البحر الأبيض المتوسط: مدرسة أبوالعافية للكابالا النبوية: أبراهام أبوالعافية، منطقة البحر الأبيض المتوسط، أواخر القرن الثالث عشر؛ يهوذا العبوتيني، القدس، القرنين الخامس عشر والسادس عشر. طرق تأملية أخرى: إسحاق العكو، القرن الرابع عشر؛ يوسف تساياخ ، دمشق والقدس، القرن السادس عشر.أبراهام أبوالعافية    
تأثيرات الكابالا في عصر النهضةحوالي 1450-1600تأثير عصر النهضة الأوروبي في بلورة التفسيرات الفلسفية والسحرية للكابالا اليهودية ، ودمج الفلسفة مع الكابالا في الفلسفة اليهودية في أواخر العصور الوسطى - أوائل العصر الحديث : انفتاح اليهود الإيطاليين التاريخي على الثقافة العامة [ 16 ] فلورنسا مركز الإنسانية في عصر النهضة تأثيرات الفلسفة الخالدة على الفلسفة اليهودية [ 17 ] يوهانان أليمانو ذروة تفسيرات السحر الطبيعي للكابالا، وتفسير اليهودية التي تستمد التدفق الإلهي إلى العالم المادي. تأثيره على أنظمة الكابالا في القرن السادس عشر، ولاحقًا على الحسيدية [ 18 ] تأثيره على بيكو ديلا ميراندولا ، والكابالا المسيحية ، والباطنية الغربية. اندماجات الكابالا مع الفلسفة اليهودية متأثرة بالأفلاطونية : أبراهام كوهين دي هيريرا، أوائل القرن السابع عشر. عناصر صوفية أخرى في الفلسفة اليهودية الحديثة المبكرة : يهودا ليون أبرابانيل (ليون إبريو)، برتغالي-إيطالي، أوائل القرن السادس عشر، "حوارات الحب". الأفلاطونيةفلورنسا، إيطاليا    
كابالا ما بعد عام 1492 وصفدالقرن السادس عشرالانتقال من الكابالا الباطنية في العصور الوسطى إلى الكابالا كعقيدة مسيانية وطنية ، بعد طردهم من إسبانيا عام 1492. النهضة اليهودية في فلسطين : يوسف تايتازاك، سالونيك ، سليمان مولخو، مدعي المسيح اليهودي، مئير بن جباي، أحد أوائل واضعي الأنظمة في القرن السادس عشر . النظامان النهائيان للكابالا، في أواخر القرن السادس عشر في صفد الجليل : 1- شبه عقلاني: موسى كوردوفيرو (راماك) - بارديس ريمونيم . نظام كوردوفير للكابالا في العصور الوسطى حتى عام 1570. 2. ما وراء العقلانية: إسحاق لوريا (الأري) - نظام لورياني جديد ما بعد العصور الوسطى تم تدريسه بين عامي 1570 و1572. 2. من بين علماء الكابالا الآخرين في عصر النهضة الصوفية والعلمية في صفد: يوسف كارو، الفقيه المركزي وكاتب اليوميات الصوفية؛ شلومو ألكابيتز؛ حاييم فيتال ، جامع لورياني رئيسي ومؤلفات أخرى. كابالا التأمل في صفد : فيتال - شعاري كيدوشا (بوابات القداسة)، لوريا - منهج ييخوديم .توقيع سليمان مولشوصفد، الجليل     
اللاهوت الصوفي للمهارالالقرن السادس عشرالكابالا في العصور الوسطى مُعبَّر عنها في اللاهوت الفلسفي غير الكابالي: يهودا ليف (مهارال) براغقبر ماهارال
القبالة اللوريانية المبكرة وما بعد العصور الوسطىالقرن السادس عشر - منتصف القرن الثامن عشراللوريانية الباطنية ، وهي النظام الثاني من أنظمة الكابالا في علم اللاهوت بعد نظام القرون الوسطى - الكوردوفيرية ، والتي تتضمن أسطورة ديناميكية عن المنفى والفداء في الألوهية التي علمها إسحاق لوريا 1570-1572. استندت بعض أشكال الكابالا الأخلاقية /الشعبية الأخرى في فترة ما بعد العصور الوسطى إلى النظام الظاهري لموسى كوردوفيرو : قام التلاميذ بتجميع كتاب "كيتفي آري" (Kitvei Ari). الفكر اللورياني: حاييم فيتال - إيتز حاييم (شجرة الحياة). نشر إسرائيل ساروغ اللوريانية في أوروبا. هيمنت التفسيرات اللوريانية وأساليب التأمل على اتجاهات الكابالا الأخرى في فترة ما بعد العصور الوسطى. نشر الأدب الوعظي والموسار الكابالي في الفترة من 1550 إلى 1750: موسى كوردوفيرو - تومر ديفورا (شجرة نخيل دبورة). إلياهو دي فيداس - ريشيت حوخما (بداية الحكمة). كاف ها-ياشار. إشعياء هورويتز (شيلاه) - شني لوخوت هابريت (ألواح العهد). تجديد الكابالا ودراساتها في أوروبا الوسطى: إبراهيم أزولاي. حاييم بن عطار (أور ها-حاييم) - تفسير التوراة. موشيه حاييم لوزاتو (رامشال) - إيطالي في أوائل القرن الثامن عشر. دائرة صوفية مسيانية، نشر جديد وكشف جديد للكابالا جوزيف إرغاسقبر لوريا، صفد    موشيه حاييم لوزاتو (رامشال)  
كتب السبتيين1665– حوالي القرن التاسع عشربدع قبالية مسيانية صوفية تُطوّر لاهوتيات جديدة مناهضة للشريعة من قبالة الزوهار واللورانية. الطيف اللاهوتي من المعتدل إلى المتشدد: السبتيون : شبتاي تسفي ، مدعي المسيحانية ، اعتنق الإسلام، ناثان الغزي، نبي السبتيين . فصائل معتدلة سرية وفصائل متطرفة مناهضة للشريعة. جدل إمدن-إيبشوتز وحرمان السبتيين من قبل الحاخامات . الفرنجية : يعقوب فرانك، مدعي المسيحانية ، اعتنق المسيحية الزائفة، العدمية في أواخر القرن الثامن عشرتَوَّجَ شباتاي تسفي عام 1666
اليهودية الحسيدية المبكرة والتكوينية1730-1850حركة إحياء صوفية في أوروبا الشرقية، تعمل على نشر الكابالا وتفسيرها نفسياً من خلال وحدة الوجود والزعيم الصوفي تساديك . الخطر المسياني المُحايد المُعبَّر عنه في السبتية: أصول ما قبل الحسيدية: بعل شيم، أوروبا الشرقية، الكاباليون العمليون ، التساديكيون، أساطير النستاريم، الحسيدية المبكرة: إسرائيل بن إليعازر (بعل شيم طوف، بيشت) مؤسس الحسيدية، دوف بير من ميزيريتش (المجيد) مُنظِّم ومهندس الحسيدية، يعقوب يوسف من بولوني ، ليفي يتسحاق من بيرديتشيف، المدارس الفكرية الحسيدية الرئيسية (المتصوفون بعد خمسينيات القرن التاسع عشر موضحون لاحقًا): الحسيدية السائدة، التساديكيون : إليميلخ من ليجينسك - نوعام إليميلخ (لطف إليميلخ) ، يعقوب يتسحاق من لوبلين (الحوزيه) ، مفكر حباد، الحسيدية - روسيا: شنور زلمان من ليادي - تانيا (ليكوتي أماريم - الكلمات المُجمَّعة) مُنظِّر الحسيدية [ 19 ] ، هارون من ستاروسيلي الحسيدية الخيالية في بريسلاف - أوكرانيا: نحمان من بريسلاف - ليكوتي موهاران (مجموعة التعاليم) ناثان من بريسلاف بيشيشا - كوتسك الحسيدية التأملية - بولندا، فرع صوفي من: مردخاي يوسف لينر من إزبيكا - مي هاشيلواخ (مياه شيلواه)، إلهام شخصي سرد ​​القصص الحسيدية : شيفخي هابشت (مدائح البشت ) نُشر عام 1814 سيبوري معاسيوت (القصص التي رُويت) حكايات نحمان من بريسلاف الصوفية الثلاث عشرة 1816قبر بعل شيم طوف وأتباعه، أوكرانياماجيد من كوزنيتس       شيفتشي هابشت  
الكابالا اللوريانية التقليدية اللاحقةالقرن الثامن عشر - اليومالتفسيرات والممارسات الباطنية التقليدية للكابالا اللوريانية من القرن الثامن عشر حتى اليوم، بصرف النظر عن التعديلات الحسيدية : برودي كلويز ودوائر الكابالا الحسيدية الانطوائية ما قبل الحسيدية في أوروبا الشرقية. تجدد الباطنية رداً على بدعة السبتية. المتناجدية - الكابالا الليتوانية غير الحسيدية: إلياس بن شلومو زلمان (فيلنا غاون، غرا) شخصية بارزة في المتناجدية في القرن الثامن عشر. حاييم من فولوزين - نيفيش هاخاييم (روح الحياة) منظّر المتناجدية، [ 19 ] مؤسس حركة يشيفا شلومو إلياشيف. تأثير الحسيدية على أخلاقيات موسار الليتوانية اللاحقة لإلياهو ديسلر. المزراحية - الكابالا الشرقية السفاردية : شالوم شرابي في القرن الثامن عشر (من اليمن) وكنيس بيت إيل (القدس) الباطنية الانطوائية كرد فعل على السبتية. عرض لورياني ودائرة تأمل النخبة: حاييم يوسف دافيد أزولاي (هيدا) القرن الثامن عشر، يوسف حاييم (بن إيش حاي) القرن التاسع عشر، حكيم بغداد أبو حتزيرة سلالة الكابالا المغربية ، مردخاي شرابي، يتسحاق كادوري القرن العشرين، الكابالا الأشكنازية الأوروبية (بصرف النظر عن الفكر الحسيدي): يشيفا شعار هاشمايم (القدس)، يهودا أشلاغ القرن العشرين، إسرائيل - هاسولام (السلم)، زوهار لوريانيفيلنا غاون  قبر شالوم شرابي، القدس     
اليهودية الحسيدية المتأخرةمن خمسينيات القرن التاسع عشر وحتى اليومأدى انتقال الحكم وتحديث المجتمع إلى تحويل الحركة الحسيدية من الإحياء الصوفي الذي ساد قبل العقد الأول من القرن التاسع عشر الميلادي، إلى التوطيد والمحافظة الحاخامية بعد خمسينيات القرن التاسع عشر. واستمر التركيز الصوفي في بعض المدارس: يتسحاق إيسيك سافرين من كومارنو، المتصوف صاحب الرؤية ؛ حركة حباد لوبافيتش ، التي مثّلت التواصل الفكري في الحركة الحسيدية؛ زادوك هاكوهين، مدرسة إزبيكا في أواخر القرن التاسع عشر؛ أهارون روث، تقوى القدس في أوائل القرن العشرين ؛ كالونيموس كالمان شابيرا، استجابةً للهولوكوست؛ مناحيم مندل شنيرسون (حاخام لوبافيتش) الذي مثّل التوعية الحسيدية والمسيانية في تسعينيات القرن العشرين؛ بريسلاف، الإحياء الصوفي المعاصر.يشيفا حشمي لوبلين الحسيدية
توليفات من حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) ، والأيديولوجيات السياسية ، والثقافة العلمانية مع عناصر صوفيةحوالي القرن التاسع عشر - القرن العشرينروّجت حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) للعقلانية النقدية، معارضةً بشدة التصوف الكابالي والحسيدي المناهض للحداثة. ومع ذلك، بدأ المثقفون المعتدلون (المسكيليم) بحثًا أكاديميًا في النصوص الصوفية اليهودية، وقاموا بتكييف الهسكالا مع التدين الأرثوذكسي، بينما واجهت الفلسفة اليهودية الحديثة عناصر صوفية فكرية عالمية في المثالية الألمانية . أدى التحول الذي شهدته أوروبا الشرقية في أواخر القرن التاسع عشر نحو الحركات السياسية اليهودية إلى إيقاظ الروحانية الثقافية اليهودية العلمانية : إليجاه بنموزيغ ، تفسير عالمي حديث للكابالا في القرن التاسع عشر، استمرارًا لدمج يهود إيطاليا للكابالا مع الثقافة الإنسانية العامة [ 20 ]. ومن أوائل الباحثين النقديين التاريخيين في مجال النصوص الصوفية اليهودية: أدولف يلينك، حاخام إصلاحي نمساوي في القرن التاسع عشر، وعالم مثالي ألماني. ظهرت عناصر صوفية عقلانية في الفلسفة اليهودية الحديثة : نحمان كروخمال، غاليسيا في أوائل القرن التاسع عشر، والهيغلية اليهودية. كما ظهرت عناصر وتأثيرات صوفية في الحركات السياسية اليهودية والثقافة اليهودية العلمانية بعد ثمانينيات القرن التاسع عشر : نهضة اليديشية العلمانية، والمواضيع الصوفية في أدب اليديشية ، والاستقلال الذاتي اليهودي، والفولكلور الثقافي، وعلماء الفولكلور اليهود، والصهيونية الثقافية، والنهضة القومية، والروحانية العلمانية ، وحاييم نحمان بياليك ، الشاعر الوطني لإسرائيل، والتأثيرات الصوفية على الأدب العبري العلماني . الكابالا والحسيدية مع الفوضوية اليهوديةإيليجاه بناموزيغ    مستعمرة جديدة من تصميم رؤوفين روبين، إسرائيل 1929  
الحسيدية الجديدة والقبالة الجديدةحوالي عام 1900 - اليومقامت الطوائف اليهودية الحديثة وغير الأرثوذكسية بتكييف التعاليم الروحية للاهوت الكابالي والحسيدي والتصوف مع الفكر النقدي والتفسيرات الحديثة: أوائل القرن العشرين: مارتن بوبر من الوجودية الحسيدية الجديدة إلى اللقاء الحواري، هليل زيتلين، الحسيدية الجديدة الفلسفية، إريك نيومان، التفسير اليونغي للكابالا الحسيدية وعلم النفس العميق [ 21 ]. ما بعد الحرب والمعاصرة: أبراهام جوشوا هيشل، اليهودية الأغادية التقليدية الجديدة، زلمان شاختر-شالومي، التجديد اليهودي ، آرثر غرين ، الأكاديمي اللاهوتي الصوفي، لورانس كوشنر ، الكابالا الجديدة الإصلاحية، غيرشون وينكلر، اليهودية الشامانية [ 22 ]. التأثير على الفلسفة اليهودية الحديثة وما بعد الحداثية : الوجودية اليهودية ، التجربة الذاتية للعلاقة الإلهية، الفلسفة اليهودية ما بعد الحداثية، سرديات المعنى [ 23 ]. دراسات مستقلة: سانفورد دروب - الكابالا الجديدة [ 24]. 24 ] زيفي سلافين – الباحثون عن الوحدة [ 25 ]فن شجرة الكابالا  
الفكر الصهيوني والتصوفي التوحيدي للحاخام كوكحوالي عام 1910 - اليومتعاليم مبتكرة وتأثير أبراهام إسحاق كوك ، الحاخام الأكبر السابق لفلسطين الانتدابية والمتصوف الشاعر. وحدة متناغمة بين الدين والعلمانية، والهالاخا والأغادة ، والنشاط والهدوء، تطورت من الفكر الكابالي والحسيدي والفلسفي والعلماني: التصوف الشعري التوحيدي الحسيدي الجديد لأبراهام إسحاق كوك يتجاوز الكابالا والفلسفة [ 26 ] أتشالتا دي جيولا، الصهيونية الدينية، تأثير جزئي للحاخام كوك على اليهودية الأرثوذكسية الحديثة [ 27 ]أعمال أبراهام إسحاق كوك
دراسة أكاديمية للتصوف اليهوديحوالي عشرينيات القرن العشرين - اليومبدأت الدراسات النقدية التاريخية للنصوص الصوفية اليهودية في القرن التاسع عشر، لكن مدرسة غيرشوم شوليم في منتصف القرن العشرين أسست هذا المنهج في الأوساط الأكاديمية، معيدةً التصوف إلى مكانة مركزية في كتابة التاريخ اليهودي وأقسام الدراسات اليهودية . أمثلة مختارة من المؤرخين: الجيل الأول: غيرشوم شوليم ، مؤسس هذا المنهج، الجامعة العبرية. ألكسندر ألتمان، رائد أمريكي. الجيل الحالي، مناهج متعددة التخصصات: موشيه إيدل، الجامعة العبرية ( المراجعة التاريخية). إليوت ر. وولفسون، إسهامات نسوية.مجموعة شوليم، المكتبة الوطنية الإسرائيلية

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "التصوف اليهودي (شرح)" . judaismtimes.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2022 .
  2. في كتابه "الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي " (1941)، رفض غيرشوم شوليم إمكانية وجود نصوص مصدرية قديمة أصلية لكتاب الزوهار . وفي كتابه "القبالة: منظورات جديدة " (1990)، أعاد موشيه إيدل تقييم هذا الأمر، إذ رأى استمرارية ضمنية بين الخيارات المتاحة في الأفكار الصوفية اليهودية القديمة (بما في ذلك الأفكار الحاخامية الأرثوذكسية والغنوصية اليهودية غير الأرثوذكسية )، وظهور القبالة في العصور الوسطى.
  3. ↑ يستند هيكل الجدول إلى نسخة موسعة من الجدول الوارد في كتاب " الاستعارات القبالية: موضوعات صوفية يهودية في الفكر القديم والحديث" ، تأليف سانفورد ل. دروب وجيسون أرونسون، 2000؛ "السياق التاريخي"، ص 2-4
  4. ↑ ثمة جدل أكاديمي حول ما إذا كانت اليهودية النبوية تُعدّ، من الناحية الظاهراتية، ضربًا من ضروب التصوف. فبينما اختلف الأنبياء عن كثير من المتصوفين اليهود (غير الحسيديين) في دورهم الاجتماعي، توجد مقاطع صوفية في كتب الأنبياء؛ فمثلاً، أصبح سفر حزقيال 1 أساسًا لتصوف المركبة . ويذكر التلمود أن مئات الآلاف من الأنبياء كانوا بين بني إسرائيل: ضعف عدد الـ 600,000 إسرائيلي الذين خرجوا من مصر؛ لكن معظمهم نقلوا رسائل لجيلهم فقط، لذا لم تُذكر في الكتب المقدسة ( اليهودية 101 - الأنبياء والنبوة ). ولا تُحدد الكتب المقدسة سوى 55 نبيًا من أنبياء إسرائيل . وفي كتابه "التأمل والكتاب المقدس" ، يُعيد أرييه كابلان بناء الأساليب التأملية الصوفية للمدارس النبوية اليهودية.
  5. ↑ الكابالا - دليل للحائرين ، بنحاس جيلر، كونتينوم 2011، ص 11-12، 14: بدأ التصوف الذي تطور لاحقًا إلى الكابالا مع انتهاء النبوة. لم تتوقف أنشطة الأنبياء وأتباعهم مع آخر الأنبياء العبرانيين "المعتمدين"، حجي وزكريا وملاخي. لم يكن تلاميذهم يعلمون أن أساتذتهم سيُذكرون كأنبياء، بينما لن يُذكروا هم. استمر النشاط النبوي. مارس تلاميذهم طقوسهم، والتي ربما تضمنت التأمل، والتكهن بالمصير السياسي لليهود، والرؤى الصوفية لله والملائكة. استقوا أفكارهم من اطلاعهم الجديد على الكتاب المقدس، الذي نُظِّم في السبي البابلي على يد عزرا الكاتب، الذي استبدل عبادة الهيكل بعبادة كتاب مقدس، سعيًا منه لإنقاذ اليهودية. بدأ اليهود بالتشتت، ولكن إلى جانب شوقهم إلى إسرائيل والهيكل، وجهوا دوافعهم الروحية نحو التأمل الصوفي والتفسير الباطني للنصوص المقدسة. وقد تطور هذا النشاط النبوي "غير الموثق" إلى مفهوم المركبة وسفر التكوين الصوفي لدى حاخامات العصر التلمودي.
  6. ↑ هناك نقاش أكاديمي حول كيفية ارتباط الإشارات الصوفية في الأدب الحاخامي الظاهري المبكر بالتصوف وأساليبنصوص المركبة - هيكالوت الباطنية اللاحقة، أو إلى أي مدى يمكن تحديدها.
  7. ↑ مثال على التمييز الأكاديمي بين وجهات النظر والممارسات اليهودية النخبوية والشعبية/العامة في السحر: "ينبغي التأكيد منذ البداية على أن التصنيف التالي يستبعد عمدًا السحر الأكثر شيوعًا بين اليهود، والذي استمر على ما يبدو ممارسته بنفس الطريقة لمئات السنين السابقة." مقتبس من كتاب " السحر اليهودي من عصر النهضة إلى بدايات الحسيدية" لموشيه إيدل
  8. ↑ مواجهة موسى بن ميمون مع التصوف ، مناحيم كيلنر، مكتبة ليتمان: يصف يهوذا هاليفي بأنه "شبه قبالي" في تصوره للنبوة والاختيار اليهودي في كتابه "الخزري".
  9. ↑ بينما يقرأ مناحيم كيلنر موسى بن ميمون على أنه مناهض لـ"الكابالا البدائية" ( مواجهة موسى بن ميمون مع التصوف ، مكتبة ليتمان)، يقرأ ديفيد ر. بلومنتال ( التصوف الفلسفي والمختارات) موسى بن ميمون على أنه متصوف عقلاني : "تتلخص أطروحة الكتاب في أن فلاسفة العصور الوسطى كان لديهم نوع من التصوف الديني المتجذر في تفكيرهم العقلاني، ولكنه نشأ منه. وكانت التجربة الدينية لـ"التصوف الفلسفي" نتيجة لهذا الجهد الفكري وما بعد الفكري."أُرشف بتاريخ 15 سبتمبر 2014 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .( تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 2013-06-02 في موقع Wayback Machine )
  10. ↑ حلم القصيدة: الشعر العبري من إسبانيا الإسلامية والمسيحية، 950-1492 ، ترجمة وتحرير وتقديم بيتر كول، مطبعة جامعة برينستون 2007
  11. ↑ يستكشف كتاب جيرشوم شوليم الرائع " أصول الكابالا" (منشورات جامعة برينستون، تحرير آر جيه زوي فيربلوسكي، من عمل شوليم عام 1962) السؤال المحوري حول كيفية نشوء "الأساطير الغنوصية" من قلب اليهودية الربانية الأرثوذكسية في القرن الثاني عشر، بما في ذلك تزامنها الجغرافي مع الكاثارية المسيحية الثنائية في لانغيدوك . وقد شككت الدراسات اللاحقة في أطروحات شوليم وتأريخه، اللذين يعزوان التغيرات الداخلية في الفكر اليهودي إلى ردود فعل على عمليات تاريخية خارجية: كتاب إليعازر شفيد " اليهودية والتصوف وفقًا لجيرشوم شوليم: تحليل نقدي ومناقشة منهجية" (منشورات سكولارز، أتلانتا 1985)؛ وكتاب جوزيف دان " جيرشوم شوليم والبعد الصوفي للتاريخ اليهودي" (منشورات جامعة نيويورك، 1987). كتاب موشيه إيدل " القبالة: منظورات جديدة" (مطبعة جامعة ييل، 1990). إيدل، أول من وضع نموذجاً تاريخياً بديلاً جديداً للقبالة بعد نموذج شوليم، يعزو التغيرات في الفكر اليهودي إلى التطور الداخلي للإمكانات الضمنية من مصادر يهودية سابقة، فضلاً عن استكشاف العناصر التجريبية والوجدانية التي تحفز الأفكار الصوفية اليهودية.
  12. ↑ جوزيف دان ، الكابالا: مقدمة قصيرة جداً ، مطبعة جامعة أكسفورد 2005. على الرغم من التقاليد المتنوعة داخل الكابالا، يصف دان الكابالا بشكل عام بأنها تصف 10 قوى ديناميكية أسطورية في الإلهي، والتي تُعامل عمومًا على أنها أقانيم (على الرغم من أن الكابالا النشوية المناهضة للثيوصوفيا لأبراهام أبو العافية تعاملها على أنها نفسية)؛ ​​ونسبة الصفات الذكورية أو الأنثوية إلى قوى إلهية معينة؛ والتأثير السحري للإنسان على الصفات العليا.
  13. ↑ الكابالا - دليل للحائرين ، بنحاس جيلر، كونتينوم 2011، ص 27-30: ظل كتاب الزوهار مجموعة متنامية من مواد متعددة خلال تطوره، بما في ذلك الطبقات اللاحقة: تيكوني هازوهار ورايا مهيمنا. استمرت عملية جمع النصوص وتحريرها حتى أواخر القرن السادس عشر. هيمنت نسبة شوليم للجزء الأكبر من الزوهار إلى مؤلف واحد هو موسى دي ليون على الدراسات في القرن العشرين. مع ذلك، ساهمت الدراسات الحديثة ليهودا ليبس ورونيت ميروز وآخرين في طمس هوية الزوهار كمؤلف واحد. ظهر رأي جماعي ينسب الزوهار إلى سلسلة من المؤلفين على مدى قرن ونصف في إسبانيا، وربما يشمل بعض المواد القديمة. إذا كان كتاب الزوهار قد ظهر بالفعل من دراسة دي ليون، فإن دوره كان في أحسن الأحوال ثانويًا، حيث اقتصر على تسجيل ملاحظات حلقة من علماء الكابالا لا تزال غامضة، وربما تضم ​​تودروس أبو العافية أو ابنه يوسف، ويوسف الهمداني، ويوسف جيكاتيلا، ويوسف أنجيليه، وغيرهم، الذين يُقال إنهم أقوى وأكثر نفوذًا من دي ليون.
  14. ↑ الشميتوت وعمر الكون. مؤرشف بتاريخ ٢٢ ديسمبر ٢٠١٩ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، سلسلة دروس فيديو من ثلاثة أجزاء من موقع inner.org
  15. ↑ التأريخ التقليدي: التأمل والقبالة ، بقلم أرييه كابلان ، منشورات صموئيل وايزر؛ نظرة عامة على مدارس التأمل في القبالة. اتبع بعض علماء القبالة التأملية في العصور الوسطى القبالة الثيوصوفية ، وإن لم يتبعوا أبرز روادها، أبوالعافية، في نظامه الباطني. في المقابل، هيمنت الثيوصوفيا في صفد في القرن السادس عشر، التي وضعها كوردوفيرو ولوريا وفيتال، على تيارات القبالة المتباينة السابقة، واستوعبتها في تعاليمها، مستمدةً من المدارس السابقة. بعد لوريا، اتبعت القبالة التأملية نظامه الجديد " يخوديم" . في كتاب "القبالة: منظورات جديدة" ، منشورات جامعة ييل، 1988، الفصل الخامس "التقنيات الصوفية"، يُعيد موشيه إيدل التأكيد على الأبعاد التأملية والتجريبية للقبالة كعنصر أساسي مكمل للثيوصوفية في التأريخ الأكاديمي. كثيراً ما نسب علماء الكابالا مذاهبهم الثيوصوفية إلى وحي تأملي جديد.
  16. ↑يصف هذا النص المجتمعات اليهودية في إيطاليا خلال عصر النهضة: اليهود الإيطاليون الأصليون، وجماعات السفارديم والأشكناز المهاجرين، ووجهات نظرهم المختلفة حول الثقافة الفكرية الإيطالية العامة؛ حيث حظيت المجتمعات الأصلية والقيادة الحاخامية بقبول واسع، وهو تقليد استمر حتى العصر الحديث.
  17. ↑ العلاقات الثقافية بين اليهود وغير اليهود في إيطاليا في القرن الخامس عشر: حالة يوهانان أليمانو. بالنسبة لأليمانو، كانت فلورنسا، القسطنطينية الجديدة، المكان الذي سمحت فيه دراسة الفلسفة والقانون الطبيعي والإلهي... بحكمة مقدسة... ونظام فكري عالمي، يمكن فيه للسياسة والعلوم أن تتعايش مع الدين والتصوف، ليصبح أساسًا لإحياء "الأمة اليهودية". وكان موسى -الذي يعتبره الإنسانيون أحد الفلاسفة الشرقيين القدماء الذين تلقوا أسرارًا فكرية مباشرة من الله- بالنسبة لأليمانو أيضًا نموذجًا للحاكم الأفلاطوني المثالي...
  18. ↑ الأحلام النجمية في كتابات الحاخام يوهانان أليمانو ، موشيه إيدل، مقدمة: "بلغت تقاليد يهودية عريقة من العصور الوسطى، ممثلة بعشرات المؤلفين في القرنين الرابع عشر والخامس عشر الذين ألفوا كتاباتهم في إسبانيا وبروفانس، ذروتها، من نواحٍ عديدة، في كتابات أليمانو، حيث فسّرت هذه التقاليد تدريجيًا جميع الجوانب الرئيسية لليهودية بمصطلحات سحرية فلكية. ويمثل فكره إحدى لحظات انتقال هذا التفسير الهرمسي لليهودية من الغرب إلى الشرق؛ وأعني بالشرق أرض إسرائيل، حيث تجلّت التفسيرات السحرية الفلكية في كتابات علماء الكابالا في القرن السادس عشر، الحاخام يوسف ألبوتيني، والحاخام شلومو القابيتس، والحاخام موشيه كوردوفيرو، وتلاميذه. وتحت تأثيرهم، استوعبت الحركة الحسيدية في أوروبا الشرقية في القرن الثامن عشر عناصر هرمسية مهمة ، كانت قد خُففت وحُرّفت."
  19. ١ ٢ توراة ليشماه - التوراة من أجل التوراة ، نورمان لام ، كتاف ١٩٨٩؛ ملخص في كتاب الإيمان والشك ، نورمان لام، فصل "الوحدانية للمعاصرين". يُحدد حاييم فولوزين باعتباره المنظر الرئيسي للكابالا اللاهوتية للمتناجدية ، وشنور زلمان ليادي باعتباره المنظر الرئيسي للحسيدية ، استنادًا إلى تفسير تزيمتزوم اللورياني . بالنسبة لحاييم فولوزين، فإن الحلول الإلهي هو وحدة ( الطريقة الكونية التي ينظر بها الله إلى العالم، والمخصصة للإنسان فقط في صلاة الكابالا النخبوية) والتسامي الإلهي هو تعددي (يرتبط الإنسان بالله من خلال الشريعة اليهودية التعددية)، مما يؤدي إلى التوحيد المتعالي المتناجديوالتركيز الأيديولوجي الشعبي لدراسة التلمود . يرى شنور زلمان أن الحلولية متعددة (إذ يرتبط الإنسان بالحلولية الإلهية الصوفية في الطبيعة المتعددة)، بينما التجاوزية أحادية ( تأملات حاباد الحسيدية حول الإلغاء الكوني للعالم من منظور الله)، مما يؤدي إلى وحدة الوجود الحسيدية والتصوف الشعبي، وحماسة ديفيكوت وسط المادية.
  20. ↑ الكابالا في عصر العقل: إليجاه بنموزيغ بقلم أليساندرو غيتا، ندوة "الإنسانية والتقاليد الحاخامية في إيطاليا وخارجها" 2005
  21. ↑ جذور الوعي اليهودي، المجلد الثاني: الحسيدية ، مخطوطة إريك نيومان المكتوبة بين عامي 1940 و1945، نُشرت لأول مرة بواسطة روتليدج عام 2019، حررتها آن كونراد لامرز، وكتب مقدمتها موشيه إيدل
  22. ↑ سحر الأشياء العادية: استعادة الشامانية في اليهودية ، منشورات نورث أتلانتيك
  23. ↑ التفكير بعد الوحي: حوارات في الفلسفة اليهودية ما بعد الحداثية ، ستيفن كيبنيس - بيتر أوكس - روبرت جيبس، دار ويستفيو للنشر، 2000. "يفهم المفكرون اليهود ما بعد الحداثيين يهوديتهم بطرق مختلفة، لكنهم جميعًا يشتركون في الولاء لما يسمونه التوراة، وفي ممارسات القراءة الجماعية والعمل الاجتماعي التي تستند إلى تفسيرات حاخامية للسرد التوراتي والشريعة والمعتقد. وهكذا، فإن الفكر اليهودي ما بعد الحداثي هو التفكير في الله واليهود والعالم - من خلال نصوص التوراة - بصحبة رفاق البحث والمؤمنين. وهو يستخدم أدوات الفلسفة، لكن دون مقدماتها الحديثة." وتصف التعليقات في الفصول اللاحقة مساهمة الفكر الأسطوري الكابالي في هذا المشروع.
  24. ↑ "newkabbalah.com" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-10-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-05-2013 .
  25. ↑ youtube.com/seekersofunity
  26. ↑ الحاخام أبراهام إسحاق كوك والروحانية اليهودية ، تحرير لورانس ج. كابلان وديفيد شاتز ، منشورات جامعة نيويورك، 1994. يصف المدخل الحاخام كوك بأنه أكثر المتصوفين اليهود ابتكارًا في القرن العشرين. وتتناول المقالات فكره من خلال عدسات التصوف اليهودي، والفلسفة، والأغادا، والهالاخا، والشعر، والعلوم، والمجتمع، والصهيونية، والمسيانية. ويصف لورانس فاين فكر كوك بأنه "حسيدي جديد"، إذ يوسع الأفكار التوحيدية الحسيدية إلى أقصى دلالاتها متجاوزًا الحدود اليهودية التقليدية للدين والعلمانية ومعاداة الصهيونية اللاهوتية الحريدية.
  27. ↑ الإيمان بلا خوف: قضايا عالقة في الأرثوذكسية الحديثة ، مايكل ج. هاريس، فالنتين ميتشل، 2016. يناقش الفصل الثالث "الأرثوذكسية الحديثة والتصوف اليهودي"، بالإضافة إلى فصول أخرى، التوترات العالقة والخيارات الفكرية المتاحة لليهود الأرثوذكس المعاصرين، الذين غالبًا ما يتسمون بميول عقلانية غير صوفية. يقدم الحاخام كوك نموذجًا محتملاً للتوفيق مع التصوف. يسلط هاريس الضوء على مخاطر الأصولية وفرص الروحانية التي يمكن أن يقدمها التصوف الحديث النقدي للأرثوذكسية الحديثة. كما يستند نورمان لام في كتابه "الإيمان والشك: دراسات في الفكر اليهودي التقليدي "، الفصل "الوحدانية للمعاصرين"، إلى الشمولية الصوفية للحاخام كوك. وتطور تامار روس نهجًا نسويًا أرثوذكسيًا حديثًا/ منفتحًا متطورًا لمشاكل الوحي، مستمدًا من لاهوت الحاخام كوك، في كتابها " توسيع قصر التوراة - الأرثوذكسية والنسوية".

مراجع

  • بيال، ديفيد . غيرشوم شوليم: الكابالا والتاريخ المضاد . مطبعة جامعة هارفارد.
  • بيال، ديفيد. ليس في السماوات: تقاليد الفكر اليهودي العلماني . مطبعة جامعة برينستون.
  • برينر، مايكل . أنبياء الماضي: مفسرو التاريخ اليهودي . مطبعة جامعة برينستون.
  • دان، جوزيف . غيرشوم شوليم والبعد الصوفي للتاريخ اليهودي . مطبعة جامعة نيويورك.
  • هيشل، أبراهام جوشوا (2006). التوراة السماوية: كما انعكست عبر الأجيال . بلومزبري أكاديميك.
  • إيدل، موشيه . عوالم قديمة، مرايا جديدة: حول التصوف اليهودي وفكر القرن العشرين . مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  • جاكوبس، لويس . شهادات صوفية يهودية . شوكن.
  • كابلان، أرييه (1978). التأمل والكتاب المقدس . ريد ويل/وايزر.
  • شوليم، غيرشوم (1941). الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي . شوكن.
  • وينكلر، غيرشون . سحر العادي: استعادة الشامانية في اليهودية . كتب شمال الأطلسي.