اليهودية التجديدية

اليهودية التجديدية ^{[ أ ]} هي حركة يهودية تقوم على المفاهيم التي وضعها الحاخام مردخاي كابلان (1881-1983)، وهي أن اليهودية حضارة متطورة باستمرار وليست مجرد دين. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} نشأت الحركة كفرع شبه منظم ضمن اليهودية المحافظة ، وتطورت بين أواخر عشرينيات وأربعينيات القرن العشرين قبل أن تنفصل عنها عام 1955، ^{[ 5 ] [ 6 ]} وأسست كلية حاخامية عام 1967. ^{[ 7 ]} يُقرّ العديد من الباحثين بأن اليهودية التجديدية هي إحدى التيارات الخمسة الرئيسية لليهودية في أمريكا ^{إلى جانب} اليهودية الأرثوذكسية والمحافظة والإصلاحية والإنسانية . ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11} ] [ ^{12 ]}

يوجد تنوع لاهوتي كبير داخل الحركة. لا تُعتبر الهالاخا (الشريعة اليهودية) معيارًا أو مُلزمًا، بل تُشكّل أساسًا للتطور المستمر للممارسة اليهودية ذات المعنى. على عكس موقف الحركة الإصلاحية في الفترة التي كان يكتب فيها، اعتقد كابلان أن "الحياة اليهودية لا معنى لها بدون الشريعة اليهودية". نصّ أحد المبادئ التي كتبها لجمعية النهضة اليهودية، وهي جمعية شبه نهضوية، على ما يلي: "نحن نقبل الهالاخا، المتجذرة في التلمود ، كمعيار للحياة اليهودية، ونستفيد في الوقت نفسه من المنهج الضمني فيها لتفسير وتطوير مجموعة الشريعة اليهودية وفقًا للظروف الفعلية والاحتياجات الروحية للحياة المعاصرة". ^{[ 13 ]} كما تُؤكد الحركة على النظرة الإيجابية للحداثة. ولديها نهج في العادات اليهودية يهدف إلى صنع القرار الجماعي من خلال عملية تعليم واستخلاص القيم من المصادر اليهودية التقليدية. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

يصف دليل الحركة لعام ٢٠١١، بعنوان "دليل الممارسة اليهودية" ، النهج التجديدي للممارسة اليهودية بأنه "ما بعد الهالاخي " لأن العالم الحديث عالم لا يمكن فيه تطبيق الشريعة اليهودية. فالالتزام والانضباط الروحي موجودان دون وجود نظام قانوني فعال. ولذلك، يأخذ اليهود التجديديون الشريعة اليهودية على محمل الجد كمصدر ومورد يُمكنه تشكيل التوقعات، دون أن يروا أنفسهم بالضرورة مُلزمين بمطالبات الالتزام الموروثة. ولهذا السبب، فإن الممارسات الواردة في الدليل ليست متجانسة، ويُقدم المُعلقون رؤى وحججًا ومناهج بديلة تُغطي نطاقًا واسعًا من الآراء التي يُدافع عنها حاخامات وعلماء الحركة التجديدية. وينص الدليل على أنه "يفترض أن الأفراد المُفكرين والمجتمعات المُلتزمة قادرون على التعامل مع التنوع، وسوف يتوصلون بالضرورة إلى استنتاجاتهم الخاصة". ^{[ ١٦ ]}

طوّر الحاخام مردخاي كابلان (1881-1983) وصهره إيرا آيزنشتاين (1906-2001) حركة إعادة البناء اليهودية بين أواخر عشرينيات وأربعينيات القرن العشرين. بعد أن رفضه الحاخامات الأرثوذكس لتركيزه على قضايا المجتمع والبيئة الاجتماعية والسياسية، أسس كابلان مع مجموعة من أتباعه جمعية النهوض باليهودية (SAJ) عام 1922. وكان هدفها تمكين الحاخامات من تكوين رؤى جديدة لليهودية بطريقة أكثر تقدمية. تولى كابلان قيادة الجمعية حتى خلفه آيزنشتاين عام 1945. وفي عام 1935، نشر كابلان كتابه " اليهودية كحضارة: نحو إعادة بناء الحياة اليهودية الأمريكية" . وادّعى كابلان أن هذا الكتاب كان بداية حركة إعادة البناء اليهودية. اقترح كتاب "اليهودية كحضارة " إعادة تقييم اليهودية التاريخية "... من حيث الفكر المعاصر". ^{[ 17 ]} تمكنت حركة إعادة البناء من الانتشار مع العديد من الأشكال الأدبية الأخرى - وأبرزها " الهاجادا الجديدة " (1941)، التي مزجت لأول مرة أيديولوجيات كابلان في الأدب الاحتفالي اليهودي.

على الرغم من أن كابلان لم يكن يرغب في أن تتفرع الحركة التجديدية إلى طائفة يهودية أخرى، فقد بات من الواضح أن مثل هذه النتيجة حتمية. ففي مؤتمر مونتريال عام ١٩٦٧، دعا قادة الحركة التجديدية إلى إنشاء مدرسة حاخامية تُرسّم فيها الحاخامات وفقًا لأيديولوجية الحركة التجديدية، ليقودوا جماعاتها. ^{[ ١٨ ]} وبحلول خريف عام ١٩٦٨، افتُتحت كلية الحاخامات التجديدية في فيلادلفيا. وبالتزامن مع تأسيس الكلية، تشكلت رابطة الحاخامات التجديدية، مما منح الحاخامات شبكة قوية في القيادة الدينية للحركة التجديدية. ^{[ ١٩ ]} وكان تأسيس هذه المؤسسات بمثابة خطوات كبيرة نحو تحولها إلى الحركة الرابعة في اليهودية في أمريكا الشمالية ( إلى جانب الطوائف الأرثوذكسية والمحافظة والإصلاحية ) .

تعتبر اليهودية الإصلاحية أول حركة رئيسية في اليهودية تنشأ في أمريكا الشمالية؛ أما الثانية فهي حركة اليهودية الإنسانية التي أسسها شيروين واين عام 1963 .

اللاهوت التجديدي هو شكل من أشكال المذهب الطبيعي لجون ديوي ، الذي جمع بين المعتقدات الإلحادية والمصطلحات الدينية لبناء فلسفة مُرضية دينياً لأولئك الذين فقدوا إيمانهم بالدين التقليدي. [انظر المرجع نفسه، صفحة 385؛ ولكن انظر كابلان، صفحة 23، حاشية 62 ("معظم آراء كابلان... صِيغت قبل أن يقرأ لديوي أو [ويليام] جيمس." ^{[ 20 ]} )]

جادل موردخاي كابلان بأن اليهود المعاصرين لم يعودوا قادرين على التمسك بالعديد من المعتقدات اللاهوتية التقليدية أو الممارسات الاجتماعية والثقافية لليهودية، وذلك بسبب التقدم في الفلسفة والعلوم والتاريخ. ^{[ 21 ]} أكد كابلان إيمانه بوجود إله غير متجسد ، وهو موقف طرحه مفكرون يهود بارزون من العصور الوسطى مثل موسى بن ميمون، ويتفق مع بقية اليهودية الربانية . وجادل بأن جميع الأوصاف المتجسدة لله تُفهم على أنها مجازية. ^{[ 22 ]}

ذهب لاهوت كابلان إلى أبعد من ذلك، إذ زعم أن الله ليس إلهًا شخصيًا ولا إلهًا واعيًا؛ فلا يمكن لله أن يرتبط بالبشرية أو يتواصل معها بأي شكل من الأشكال. ^{[ 23 ]} ويعرّف لاهوت كابلان الله بأنه "مجموع كل العمليات الطبيعية التي تسمح للناس بتحقيق ذواتهم" - وهو ما يُعرف بالنزعة الطبيعية الدينية والروحية . ^{[ 24 ]}

الإيمان بالله يعني قبول الحياة على أساس أنها تنطوي على ظروف في العالم الخارجي ودوافع في الروح الإنسانية، تدفع الإنسان معًا إلى تجاوز ذاته. الإيمان بالله يعني التسليم بأن قدر الإنسان هو الارتقاء فوق مستوى الحيوان والقضاء على جميع أشكال العنف والاستغلال في المجتمع البشري. باختصار، الله هو القوة الكونية التي توجه حياة الإنسان نحو المسار الذي يمكّنه من عكس صورة الله. ^{[ 25 ]}

يرفض معظم اليهود "الكلاسيكيين" من حركة التجديد (أي أولئك الذين يتفقون مع كابلان) الأشكال التقليدية للإيمان بالله ، مع أن هذا الموقف ليس عامًا بأي حال من الأحوال. ^{[ 20 ]} كثير من اليهود التجديديين مؤمنون بوجود إله ربوبي ، لكن الحركة تضم أيضًا يهودًا يتبنون وجهات نظر قبالية ، ووحدة الوجود ، وشخصية، و/أو وحدة الوجود المطلقة عن الله. ^{[ 20 ] [ 26 ]} وكما صرّح كابلان صراحةً، فإن لاهوت كابلان لا يُمثّل الفهم التجديدي الوحيد للاهوت؛ فاللاهوت ليس حجر الزاوية في حركة التجديد. بل الأهم من ذلك هو الاعتقاد بأن اليهودية حضارة ، وأن على الشعب اليهودي أن يضطلع بدور فاعل في ضمان مستقبلها من خلال المشاركة في تطورها المستمر.

نتيجةً لذلك، ظهر تيارٌ من إعادة البناء اليهودية يختلف اختلافًا جوهريًا عن تيار كابلان. ففي هذا التيار، تُرفض إلى حد كبير مزاعم كابلان بشأن المعتقدات والممارسات اليهودية، بينما يُحافظ على مبدأه القائل بأن اليهودية "حضارة دينية متطورة". ويستند هذا النهج إلى أن كابلان كان يُعبّر عن جيله ، كما كتب أن كل جيل سيحتاج إلى تعريف نفسه وحضارته بنفسه. وفي فكر هؤلاء التجديديين، فإن ما قاله كابلان بشأن المعتقدات والممارسات اليهودية لا ينطبق على أجيال التجديد اليهودية التي تلت وفاته. وعلى هذا النحو، قد تشمل اليهودية التجديدية غير الكابلانية الإيمان بإله شخصي، وتأييد مفهوم اليهود كشعب الله المختار ، والإيمان بشكل من أشكال البعث و/أو الحياة الآخرة ، والالتزام بنسخة ما من الهالاخا الملزمة. وفي هذا السياق الأخير، ظهرت تفسيرات جديدة لمجالات من الهالاخا مثل الكشروت ، كالكشروت البيئية .

يرى التيار التجديدي في اليهودية أن النظام الفقهي التقليدي عاجز عن وضع مدونة سلوك ذات معنى ومقبولة لدى الغالبية العظمى من اليهود المعاصرين، ولذا يجب إعادة تفسيره في كل عصر جديد. ^{[ 13 ]} وخلافًا لليهودية الإصلاحية الكلاسيكية ، يرى التيار التجديدي أن الوضع الطبيعي للفرد هو دمج القوانين والتقاليد اليهودية في حياته، ما لم يكن لديه سبب محدد يدعوه إلى خلاف ذلك. مع ذلك، يعتقد بعض التجديديين أن الفقه اليهودي ليس معيارًا ملزمًا، بل هو مجرد مبادئ توجيهية عامة.

تشجع الحركة التجديدية العديد من الممارسات اليهودية التقليدية. ولذلك، استُبدلت الوصايا بـ"العادات الشعبية"، وهي عادات غير ملزمة يمكن للجماعات قبولها أو رفضها ديمقراطياً. وتشمل هذه العادات الشعبية التي يتم الترويج لها: الحفاظ على اللغة العبرية في الصلاة ، ودراسة التوراة ، والصلاة اليومية ، وارتداء الكيباه (القلنسوة اليهودية)، والتاليت ، والتيفيلين أثناء الصلاة، والاحتفال بالأعياد اليهودية .

قد يستخدم أتباع الحركة التجديدية كتب صلاة مختلفة، مثل كتاب الصلاة التجديدي العبري/الإنجليزي " كول هانيشاماه ". وقد لفت مارك شابيرو الانتباه إلى أن كتاب "كول هانيشاماه" التجديدي يتلاعب بالنص، وأحيانًا بترجمة إنجليزية "غير دقيقة بشكل صارخ لدرجة أنه ليس لدينا خيار سوى اعتبارها تغييرًا متعمدًا". ^{[ 27 ]}

عمليًا، تُعدّ كتب كابلان، ولا سيما كتابا " معنى الله في الديانة اليهودية الحديثة" و "اليهودية كحضارة"، بمثابة بيانات مبدئية . في عام ١٩٨٦، اعتمدت جمعية الحاخامات الإصلاحية (RRA) واتحاد الجماعات الإصلاحية وهافوروت (FRCH) "منصة الإصلاحية" الرسمية. وهي ليست بيانًا إلزاميًا للمبادئ، بل هي بالأحرى توافق في الآراء حول المعتقدات السائدة. ^{[ ٢٨ ]} تنص النقاط الرئيسية للمنصة على ما يلي:

اليهودية نتاجٌ للتطور البشري الطبيعي. لا وجود لما يُسمى بالتدخل الإلهي؛ فاليهودية حضارة دينية متطورة؛ ويتم تشجيع الصهيونية والهجرة إلى إسرائيل؛ وتقوم اليهودية التجديدية على مجتمع ديمقراطي يُشارك فيه عامة الناس في اتخاذ القرارات، وليس الحاخامات فقط؛ ولم يُوحَ إلى التوراة من الله، بل هي نتاج التطور الاجتماعي والتاريخي للشعب اليهودي؛ ويتم رفض المفهوم الكلاسيكي لله، وإعادة تعريفه على أنه مجموع القوى أو العمليات الطبيعية التي تُمكّن البشرية من تحقيق ذاتها والارتقاء الأخلاقي؛ وفكرة أن الله اختار الشعب اليهودي لأي غرض، بأي شكل من الأشكال، "غير مقبولة أخلاقياً"، لأن أي شخص يحمل مثل هذه المعتقدات "يُشير ضمناً إلى تفوق المجتمع المختار ورفض الآخرين".

لا يؤمن معظم أتباع حركة إعادة البناء بالوحي (فكرة أن الله يكشف إرادته للبشر). ويُرفض هذا باعتباره ضربًا من ضروب الخوارق . ويطرح كابلان فكرة أن الوحي "يتمثل في فصل العناصر التي تُجيب عن المسلّمات الثابتة للطبيعة البشرية عن سياقها التقليدي، ودمجها في أيديولوجيتنا... أما الباقي فيمكن اعتباره من اختصاص علم الآثار". ^{[ 24 ]}

انتقد العديد من الكتّاب اللاهوت الأكثر شيوعًا في الحركة، وهو المذهب الطبيعي الديني . وقد اعترض ديفيد راي غريفين ولويس جاكوبس على إعادة تعريف مصطلحي "الوحي" و"الله" باعتبارهما غير نزيهين فكريًا، وشكلًا من أشكال "التحول بالتعريف"؛ ففي نقدهما، تأخذ هذه التعريفات معتقدات غير إلهية وتُلصق بها مصطلحات إلهية . وقد طرح الحاخامات نيل غيلمان ^{[ 29 ]} ، وميلتون شتاينبرغ ^{[ 30 ]} ، ومايكل صامويلز ^{[ 31 ] انتقادات مماثلة.}

اليهودية الإصلاحية متساوية فيما يتعلق بأدوار الجنسين . جميع المناصب مفتوحة لجميع الأجناس؛ وهي مفتوحة للمثليات والمثليين والمتحولين جنسياً أيضاً.

يُتيح التيار التجديدي في اليهودية لرجال الدين تحديد سياستهم الخاصة فيما يتعلق بعقد الزيجات المختلطة . تقبل بعض الجماعات النسب الأبوي كما تقبل النسب الأمومي ، ويُعتبر أبناء أحد الوالدين اليهوديين، من أي جنس، يهودًا بالولادة إذا نشأوا على اليهودية. وهذا يتناقض مع التفسيرات التقليدية للشريعة اليهودية في كل من اليهودية الحاخامية ، حيث يُعتبر الطفل يهوديًا بالولادة إذا كانت أمه يهودية، وفي اليهودية القرائية ، حيث يُعتبر الطفل يهوديًا بالولادة إذا كان والده يهوديًا.

يُعدّ دور غير اليهود في الجماعات اليهودية الإصلاحية موضوع نقاش مستمر، وتختلف الممارسات بين المعابد. وتسعى معظم الجماعات إلى تحقيق التوازن بين الشمولية والحفاظ على الحدود. وقد أصدر الاتحاد اليهودي الإصلاحي (JRF) بيانًا غير ملزم يُحاول فيه توضيح آلية وضع الجماعات لسياساتها بشأن هذه القضايا، ويُقدّم توصيات نموذجية. وتُحسم هذه القضايا في نهاية المطاف من قِبل القيادات المحلية غير الدينية. ^{[ 32 ]}

في عام ٢٠١٥، صوّتت كلية الحاخامات الإصلاحية على قبول طلاب الحاخامات في علاقات مختلطة، مما جعل اليهودية الإصلاحية أول نوع من اليهودية يسمح رسميًا للحاخامات بإقامة علاقات مع شركاء من غير اليهود. ^{[ ٣٣ ]} عند اتخاذ هذا القرار، رأت الحركة أن "العديد من اليهود التقدميين الشباب، بمن فيهم العديد من الحاخامات وطلاب الحاخامات، يرون الآن أن القيود المفروضة على المتزوجين من غير اليهود تعزز نزعة قبلية تُشعرهم بالاغتراب الشخصي والإشكال الأخلاقي في القرن الحادي والعشرين". ^{[ ٣٤ ]}

في أبريل/نيسان 2016، أعلن تسعة عشر حاخامًا من الحركة التجديدية اليهودية عن تأسيس بيت كابلان ، وكان الهدف في البداية الاحتجاج على قرار السماح للحاخامات بالزواج من غير اليهوديات، ولكن مؤخرًا للطعن في رسامة الحاخامات غير الصهاينة وضمهم إلى صفوفهم. وبحلول يوليو/تموز 2025، بلغ عدد أعضاء بيت كابلان 92 عضوًا. ^{[ 35 ]}

على الرغم من أن الحركة الإصلاحية تدعم رسمياً الصهيونية الليبرالية ، إلا أنها تضم ​​أيضاً عدداً غير متناسب من الأعضاء المناهضين للصهيونية . فمن بين أعضاء المجلس الحاخامي لمنظمة " الصوت اليهودي من أجل السلام" ، تلقى حوالي 60% منهم تدريبهم في الكلية الحاخامية الإصلاحية. ^{[ 36 ]}

كان أكثر من 100 كنيس وجماعة يهودية ، معظمها في الولايات المتحدة وكندا، تابعةً لاتحاد التجديد اليهودي . واعتبارًا من 3 يونيو/حزيران 2012، أُعيد هيكلة حركة التجديد. وأصبحت مؤسسة مشتركة تتألف من كلية التجديد الحاخامية (RRC) والمنظمة الجماعية هي المنظمة الرئيسية للحركة. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

كان الاسم الجديد للحركة في البداية "الجماعات اليهودية الإصلاحية"، ثم أصبح في عام ٢٠١٨ " إعادة بناء اليهودية " . ^{[ ٣٩ ]} تولت ديبورا واكسمان رئاسة مركز إعادة بناء اليهودية والجماعات اليهودية الإصلاحية في ٢٦ أكتوبر ٢٠١٤. ^{[ ٤٠ ]} وبصفتها رئيسة المركز، يُعتقد أنها أول امرأة وأول مثلية الجنس تقود اتحادًا يهوديًا، وأول مثلية الجنس تقود معهدًا دينيًا يهوديًا؛ إذ يُعد المركز اتحادًا دينيًا ومعهدًا دينيًا في آن واحد. ^{[ ٤١ ] [ ٤٢ ]} تخرجت واكسمان من المركز عام ١٩٩٩. ^{[ ٤١ ] [ ٤٣ ] [ ٤٤ ]}

تُعنى جمعية الحاخامات الإصلاحية ( RRC) بتعليم الحاخامات. أما رابطة الحاخامات الإصلاحية فهي المنظمة المهنية للحاخامات الإصلاحيين. وتُسمى منظمة الشباب الإصلاحي اليهودي " نوآر هاداش" . ويُعدّ مخيم "هافايا" (المعروف سابقًا باسم مخيم JRF) في ساوث ستيرلينغ، بنسلفانيا ، المخيم الصيفي الداخلي للحركة الإصلاحية. ^{[ 45 ]}

في أبريل/نيسان 2016، تأسست منظمة حاخامية جديدة تابعة للحركة التجديدية: بيت كابلان: الشراكة الحاخامية من أجل الهوية اليهودية. ^{[ 46 ]} ركزت بيت كابلان في البداية على معارضة قرار السماح للحاخامات التجديديين بالزواج من غير اليهود، ^{[ 47 ]} وحركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات داخل الأوساط التجديدية. ^{[ 48 ]} بعد هجوم حماس على إسرائيل عام 2023 ، ارتفع عدد أعضاء بيت كابلان إلى 72 حاخامًا وطالبًا في ست دول. حاليًا، تركز بيت كابلان على "تصحيح المسار" لإعادة ترسيخ دعم الحركة التجديدية لإسرائيل والتأكيد على مركزية الهوية اليهودية. ^{[ 49 ]} وبحلول يوليو/تموز 2025، بلغ عدد أعضاء بيت كابلان 92 عضوًا.

بحسب إحصاء الأديان في الولايات المتحدة لعام 2010، كان هناك 41436 عضواً في اليهودية الإصلاحية داخل 95 كنيساً يهودياً. ^{[ 50 ]}

في عام 2020، قدر مركز بيو للأبحاث أن اليهودية الإصلاحية، إلى جانب اليهودية الإنسانية وغيرها من الطوائف الأصغر، شكلت 4% من إجمالي عدد اليهود في الولايات المتحدة البالغ 7.5 مليون نسمة. ^{[ 51 ]}

نشأت الحركة التجديدية كفرع من اليهودية المحافظة ، وتحافظ على علاقات ودية مع اليهودية الإصلاحية؛ إلا أن اليهودية الأرثوذكسية تعتبر الحركة التجديدية، وكل طائفة أخرى غير أرثوذكسية، مخالفة للتفسير الصحيح للشريعة اليهودية. ^{[ 52 ]} يُعدّ الاتحاد اليهودي التجديدي عضوًا في الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية ، حيث حصل على صفة مراقب فيه عام 1990.

• اليهودية الإنسانية
• العلمانية اليهودية
• قائمة المعابد اليهودية الإصلاحية

المصادر الأولية

• كابلان، موردخاي م. (2010) [1934]. اليهودية كحضارة: نحو إعادة بناء الحياة اليهودية الأمريكية . فيلادلفيا، بنسلفانيا: جمعية النشر اليهودية JPS. ISBN 978-0-8276-1050-7.
• كابلان، مردخاي مناحيم (1994) [1937]. معنى الله في الديانة اليهودية الحديثة . ديترويت، ميشيغان: مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 978-0-8143-3992-3. OCLC 868218906 . 
• منصة حول إعادة البناء ، نشرة FRCH، سبتمبر 1986، الصفحات D، E.
• استكشاف اليهودية: نهج إعادة البناء ، ريبيكا ألبرت وجاكوب ج. ستاوب، دار النشر لإعادة البناء، 1988.

مصادر ثانوية

• مقال ديفيد غريفين في كتاب اللاهوت اليهودي وفكر العملية ، تحرير ساندرا ب. لوبارسكي وديفيد راي غريفين، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1996.
• جاكوبس، لويس (1990). الله، التوراة، إسرائيل: التقليد بدون أصولية . سينسيناتي: مطبعة كلية الاتحاد العبري.
• كاريش، سارة إي.؛ هورفيتز، ميتشل إم. (2005). "اليهودية التجديدية" . موسوعة اليهودية . موسوعة أديان العالم. ج. جوردون ميلتون ، محرر السلسلة. نيويورك: فاكتس أون فايل. ص 416-418 . ISBN  0-8160-5457-6.
• ليبمان، تشارلز س. (1970). "إعادة البناء في الحياة اليهودية الأمريكية" (ملف PDF) . الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي 1971 : 3-99 .
• ميتلمان، آلان (1993). "الحركات الدينية اليهودية الحديثة" . في: ويرثيمر، جاك (محرر). التجربة اليهودية الحديثة: دليل للقارئ . نيويورك؛ لندن: مطبعة جامعة نيويورك. ص 169-180 . ISBN  0-8147-9261-8.
• نيوسنر، جاكوب ، محرر. (1975). قطاعات اليهودية الأمريكية: الإصلاح، والأرثوذكسية، والمحافظة، وإعادة البناء . فهم اليهودية الأمريكية: نحو وصف دين حديث، المجلد 2. نيويورك: دار نشر KTAV. ISBN 0870682792.
• نيوسنر، جاكوب ، محرر. (1993). الحفاظ على اليهودية المحافظة: اليهودية التجديدية . اليهودية في أمريكا خلال الحرب الباردة، 1945-1990، المجلد 7. نيويورك؛ لندن: دار غارلاند للنشر. ISBN 9780815300786.
• رافائيل، مارك لي (1984). لمحات عن اليهودية الأمريكية: التقاليد الإصلاحية والمحافظة والأرثوذكسية والتجديدية من منظور تاريخي . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر آند رو. ISBN 0-06066801-6.
• رودافسكي، ديفيد (1979) [1967]. الحركات الدينية اليهودية الحديثة: تاريخ التحرر والتكيف (الطبعة الثالثة  المنقحة). نيويورك: دار بيرمان. ص 347-366 . ISBN  0-87441-286-2.

• دليل جماعات إعادة البناء وهافوروت ( مؤرشف بتاريخ 22 ديسمبر 2015 على موقع Wayback Machine)
• إعادة بناء اليهودية
• كلية الحاخامات الإصلاحية
• رابطة الحاخامات الإصلاحية