دوف بير من ميزيريتش

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
صفحة عنوان ماجد ديفاراف لياكوف ( كوريتس ، ​​طبعة 1781).

دوف بير بن أبراهام من ميزيريتش ( باليديشية : דֹב בּער פֿון מעזעריטש ؛ توفي في 4 ديسمبر 1772 حسب التقويم القديم )، المعروف أيضًا باسم ماجيد ميزيريتش أو ماجيد ميزيريتشر ، كان تلميذًا للحاخام إسرائيل بن إليعازر ( بعل شيم طوف )، مؤسس اليهودية الحسيدية ، واختير خليفةً له لقيادة الحركة في بداياتها. يُعتبر دوف بير أول من شرح الفلسفة الصوفية التي تقوم عليها تعاليم بعل شيم طوف شرحًا منهجيًا، ومن خلال تعليمه وقيادته، كان المهندس الرئيسي للحركة. [ 1 ]

أسس قاعدته في ميجيريتشي (في فولينيا )، ناقلاً بذلك مركز الحسيدية من ميدزيبيج (في بودوليا )، حيث ركز اهتمامه على تكوين دائرة ضيقة من الأتباع لنشر الحركة. بعد وفاته ، تبنى الجيل الثالث من القيادة تفسيراتهم المختلفة ونشروا الحركة في مناطق محددة من أوروبا الشرقية، فنشروا الحسيدية بسرعة خارج أوكرانيا ، إلى بولندا وغاليسيا وروسيا .

تظهر تعاليمه في Magid Devarav L'Yaakov و Or Torah و Likutim Yekarim و Or Ha'emet و Kitvei Kodesh و Shemuah Tovah وفي الأعمال التي ألفها تلاميذه. ضمت دائرته المقربة من التلاميذ، والمعروفة باسم "الأخوية المقدسة"، الحاخامات أبراهام هامالاخ (ابنه)، وناحوم من تشيرنوبيل ، وإليميلخ من ليزينسك ، وزوشا من هانيبول ، وليفي يتسحاق من بيرديتشيف ، وبوروخ من ميدزيبج ، وأهارون (هاغادول) من كارلين ، وحاييم تشايكل من أمدور ، ومناحيم مندل من فيتيبسك ، وشموئيل شميلكه من نيكولسبورغ ، وشلومو فلام (لوتزكر ماجيد)، وأشير زيبي من أوسترووفو ، وزيف وولف من زيتومير ، وشنور زلمان من ليادي .

اسم

أكثر الترجمات الصوتية شيوعًا هي دوف-بير، دوف باير، ودوفبير؛ أما الصيغ الأقل استخدامًا فهي دوب بير أو دوب بير، والتي غالبًا ما تعتمد على المنطقة في أوروبا الشرقية التي سكنها اليهود، وبالتالي على تأثير اللهجات اليديشية المحلية. يمكن تتبع اسم دوف- بير (דוב-בער) إلى العبرية : דב ، بالحروف اللاتينية :  dov ، وتعني حرفيًا " دب " ، واليديشية : בער ، بالحروف اللاتينية : ber ، وتعني حرفيًا " دب " . [ 2 ] : 138 لذا فهو مثال على اسم ثنائي اللغة ذي معنى متكرر . 

كان دوف بير من ميزريتش يُعرف باسم الماجيد - أي "الواعظ" أو حرفيًا "القائل"، وهو الشخص الذي يعظ وينصح باتباع طرق الله - في ميزريتش ( يُستخدم أحيانًا الشكل الألماني Meseritz بدلاً من Mezeritch ). وفي أواخر حياته، عُرف أيضًا باسم ماجيد ريفني ، وهي المدينة التي دُفن فيها.

سيرة

وُلد دوف بير في لوكاشي ، فولينيا عام ١٧١٠، وفقًا للموسوعة اليهودية ، [ ١ ] مع أن سنة ميلاده غير معروفة، وتُرجّح بعض المصادر أنها حوالي عام ١٧٠٠. [ ٣ ] لا يُعرف الكثير عنه قبل أن يصبح تلميذًا للبعل شيم طوف . تقول أسطورة حسيدية إنه عندما كان في الخامسة من عمره، اشتعلت النيران في منزل عائلته. ولما سمع أمه تبكي، سألها: "أمي، هل يجب أن نكون حزينين هكذا لأننا فقدنا منزلًا؟" فأجابته أنها تُعزي في شجرة العائلة التي دُمرت، والتي تُنسب إلى الملك داود عن طريق الحاخام يوحنان، صانع النعال وعالم التلمود . فأجابها الصبي: "وما أهمية ذلك! سأُحضر لكِ شجرة عائلة جديدة تبدأ بي!" [ ٤ ]

عندما كان شابًا، يُقال إنه عاش في فقر مدقع مع زوجته. تروي إحدى الأساطير أنه عندما وُلد طفل، لم يكن لديهم مال لدفع أجر القابلة. اشتكت زوجته، فخرج المجيد ليلعن بني إسرائيل. خرج وقال: "يا بني إسرائيل، لتنزل عليكم بركات كثيرة!". وعندما اشتكت زوجته مرة ثانية، خرج مرة أخرى وصاح: "لتنزل السعادة على بني إسرائيل، ولكن عليهم أن ينفقوا أموالهم على الشوك والحجارة!". كان الطفل ضعيفًا جدًا بحيث لم يستطع البكاء، فتنهد المجيد بدلًا من أن يلعن. وجاءه الجواب على الفور، وقال صوت: "لقد خسرت نصيبك في العالم الآخر". فأجاب المجيد : "حسنًا، لقد ضاعت المكافأة. الآن يمكنني أن أبدأ الخدمة بجد وإخلاص". [ 4 ]

موت

ضريح في هانيبول حيث دُفن بجانب زوشا من هانيبول

دُفن في هانوبيل ، بجوار زوشا من هانيبول .

زيارة إلى بعل شيم طوف

كان دوف بير في الأصل تلميذًا لبني يهوشوا، ثم أصبح لاحقًا من مُعجبي نظام الكابالا لإسحاق لوريا ، الذي كان يكتسب شعبية في ذلك الوقت، وكان على دراية بموشيه حاييم لوزاتو ، الذي كانت كتاباته، التي كانت آنذاك مخطوطة فقط، معروفة جيدًا بين المتصوفين البولنديين في تلك الفترة. اتبع دوف بير مدرسة لوريا، وعاش حياة الزهد ، يصوم كثيرًا ، ويصلي بخشوع، ويعيش في فقر. ويُقال إنه أصبح مُقعدًا نتيجة لسوء التغذية.

تروي إحدى الروايات أنه بسبب سوء حالته الصحية، اقتنع بالتوجه إلى البعل شيم طوف طلبًا للشفاء. وصل إلى منزل البعل شيم طوف متوقعًا سماع شروح لأسرار عميقة، لكنه لم يسمع سوى قصص عن حياة البعل اليومية. ولما سمع قصصًا مماثلة في كل زيارة لاحقة، قرر دوف بير العودة إلى منزله. وبينما كان على وشك المغادرة، استُدعي مجددًا إلى منزل البعل شيم طوف . فتح البعل شيم طوف كتاب "إيتز حاييم" للحاخام حاييم فيتال (كبير تلاميذ الحاخام إسحاق لوريا)، وطلب منه شرح فقرة معينة. شرح دوف بير الفقرة قدر استطاعته، لكن البعل شيم طوف أعلن أنه لم يفهم المعنى الحقيقي لها. راجعها دوف بير مرة أخرى وأصر على صحة تفسيره. عندها شرع البعل شيم طوف في شرح الفقرة بنفسه. تقول الأسطورة إنه بينما كان يتحدث، انقشع الظلام فجأةً وحلّ النور، وظهرت الملائكة واستمعت إلى كلمات بعل شيم طوف . قال لدوف بير: "كانت تفسيراتك صحيحة، لكن استنتاجاتك كانت مجرد أفكار جوفاء". [ 1 ] أقنعت هذه التجربة دوف بير بالبقاء مع بعل شيم طوف . [ 5 ] [ 6 ]

يُروى أن دوف بير قد تعلّم من بعل شيم طوف تقدير الأشياء والأحداث اليومية، والتأكيد على المنهج الصحيح لدراسة التوراة . رفضت فلسفة بعل شيم طوف الصوفية التركيز على تقشف الجسد في تقاليد موسار والقبالة ، إذ رأت فائدة روحية أعظم في تحويل المادة إلى وسيلة للقداسة، بدلاً من تحطيمها. ويمكن تحقيق ذلك من خلال إدراك الحضور الإلهي في كل شيء، انطلاقاً من فهم تعاليم التوراة الصوفية الباطنية للفكر الحسيدي . بتوجيه من بعل شيم طوف ، تخلى دوف بير عن أسلوب حياته الزاهدة، واستعاد عافيته، مع أن قدمه اليسرى ظلت تعاني من العرج. قال بعل شيم طوف: "قبل أن يأتيني دوف بير، كان بالفعل شمعداناً ذهبياً نقياً. كل ما كان عليّ فعله هو إشعاله". [ 7 ] وفيما يتعلق بقداسته، يُقال أيضًا أن بعل شيم طوف قال إنه لو لم يكن دوف بير أعرج، وكان قادرًا على الاغتسال الطقسي في الميكفاه ، لكان قادرًا على إحضار المسيح .

القيادة الحسيدية

فجأةً، نهض الحاخام تسفي وقال: "ظهر لي أبي وأخبرني أن السكينة تسكن الآن في مزريتش". ثم نزع الحاخام تسفي رداء القيادة الأبيض ووضعه على كتفي الحاخام دوف بير من مزريتش. وهكذا، تولى الحاخام دوف بير، الذي عُرف فيما بعد باسم ماجيد مزريتش، قيادة الحركة الحسيدية. وهكذا كان [ ٨ ]

مباشرةً بعد وفاة بعل شيم طوف عام ١٧٦٠، أصبح ابنه الحاخام تسفي الحاخام التالي. وبعد عام واحد فقط، تنازل عن هذا المنصب. ومن بين تلاميذ بعل شيم طوف، برز اثنان كمرشحين لخلافته، وهما دوف بير ويعقوب يوسف من بولوني . أصبح يعقوب يوسف لاحقًا مؤلف أول كتاب حسيدي منشور ( " تولدوت يعقوب يوسف " عام ١٧٨٠)، وهو أحد أكثر السجلات المباشرة لتعاليم بعل شيم طوف. وبموافقة جماعية، تولى الماجيد قيادة الحسيدية. وبذلك، أصبح مهندس الحركة الحسيدية ومسؤولًا عن انتشارها الناجح.

كان المجيد حبيس بيته بسبب حالته الصحية المتردية. وقد دوّن الفيلسوف اليهودي سليمان ميمون لقاءً مع المجيد في مذكراته، حيث أصدر حكمًا سلبيًا شديدًا على الحركة الحسيدية . [ 9 ] يروي أن المجيد كان يقضي الأسبوع بأكمله في غرفته، ولا يسمح بدخولها إلا لعدد قليل من المقربين. ولم يكن يظهر للعامة إلا يوم السبت ، مرتديًا ثوبًا أبيض من الساتان. وفي تلك المناسبات، كان يصلي مع الناس ، ويفتح بيته لكل من يرغب في تناول الطعام معه. وبعد الطعام، كان يبدأ بالترتيل، ويضع يده على جبينه، ويطلب من الحاضرين ترديد أي آية من الكتاب المقدس. وكانت هذه الآيات بمثابة نصوص لخطبة المجيد اللاحقة. وقد كتب سليمان ميمون: "لقد كان بارعًا في فنه لدرجة أنه جمع هذه الآيات المتفرقة في لحن متناغم". [ 10 ] درس المؤرخ ديفيد عساف الخطب التي اقتبسها ميمون ووجد أنها تُنسب بالفعل إلى المجيد في مصادر أخرى، مما يدل على أن اللقاء بينهما قد حدث بالفعل. [ 11 ]

استقطب مجموعةً مميزةً من التلاميذ العلماء والأولياء، بمن فيهم معظم زملائه من طلاب بعل شيم طوف. كان بعل شيم طوف قد جاب المناطق اليهودية، متواصلًا مع عامة الناس وملهمًا إياهم، وقدّر صدقهم. سعى إلى إنعاش الروح المنهكة لليهود البسطاء. وفي الوقت نفسه، كان يبحث عن كبار علماء التلمود والقبالة ، ليجذبهم إلى الحسيدية ، حيث كان يعلّمهم المعنى الباطني لتعاليمه. تروي العديد من الحكايات الحسيدية قصص أسفار بعل شيم طوف، برفقة تلاميذه المقربين، وبقيادة سائق عربته غير اليهودي. أما دوف بير، فقد أسس بلاطه في ميزيرتشي ، حيث أعاقه إعاقته، وكرّس جلّ اهتمامه لشرح النظام الصوفي الفلسفي في تعاليم بعل شيم طوف لدائرته المقربة من التلاميذ، الذين سيقودون الحركة في المستقبل. كان بإمكان عامة الناس زيارة دوف بير خلال اجتماعاته العامة يوم السبت، وتلقي التشجيع الروحي والراحة. أصبح بلاط الماجيد المقر الروحي ومكان الحج للجيل الثاني من الحركة الحسيدية، ونقل مركزه شمالًا من مقر إقامة بعل شيم طوف في ميدزيبج . وقد أفاد هذا الانتقال نمو الحركة، إذ أصبح أقرب إلى مناطق جديدة في غاليسيا وبولندا وبيلاروسيا . كما كان أقرب إلى مركز المعارضة الحاخامية في ليتوانيا ، الذين اعتبروا الحركة الجديدة تهديدًا روحيًا. وقد روى تلاميذ دوف بير ما يلي :

مع انتقال الحاخام دوف بير، قامت الشخينا (الحضور الإلهي) "بحزم أمتعتها وانتقلت من ميدزيبج إلى ميزيريتش، وكل ما يمكننا فعله هو اللحاق بها" [ 7 ].

ضمت النخبة من التلاميذ، المعروفة باسم "حيفرايا كاديشا" ("الجمعية المقدسة")، الحاخامات أهارون من كارلين ، ومناحيم مندل من فيتيبسك ، وليفي يتسحاق من بيرديتشيف ، وإليميلخ من ليزينسك ، وزوشا من هانيبول ، وشميلكا (الذي أصبح لاحقًا الحاخام الأكبر لنيكولسبورغ)، وبينحاس هورويتز (الذي أصبح لاحقًا الحاخام الأكبر لفرانكفورت ومؤلفًا لتفاسير تلمودية عميقة)، وشنور زلمان من ليادي (مؤلف كتاب التانيا ، وبتوجيه من معلمه، مؤلف نسخة محدثة من كتاب شولحان عاروخ، وهو قانون الشريعة اليهودية للحركة الجديدة). وقد نجح هؤلاء التلاميذ، لكونهم من كبار علماء التلمود وملمين بالكابالا والفلسفة الحسيدية ، في تحويل الحسيدية إلى حركة واسعة الانتشار.

معارضة الحاخامات

انتشرت الحسيدية بسرعة بفضل شخصية دوف بير القوية، واكتسبت موطئ قدم في فولينيا وليتوانيا وأوكرانيا . وكان لحل مجمع "الأراضي الأربع" عام ١٧٦٤ أثر إيجابي على انتشارها. انزعج الحاخامات المحليون من نمو الحركة، لكنهم لم يتمكنوا من فعل شيء حيال ذلك بسهولة. وكان غاون فيلنا الحاخام الوحيد الذي امتدت شهرته خارج حدود ليتوانيا. عندما ظهرت الحسيدية في فيلنا ، أصدر غاون فيلنا أول قرار حرمان كبير ضدها، وذلك في ١١ أبريل ١٧٧٢. اعتقد غاون فيلنا أن الحركة معادية للحاخامية التلمودية، وشكّ في أنها من بقايا الحركة السبتية الحديثة . انظر: الحسيديم والمتناجديم .

حاول تلميذا الماجيد، الحاخام مناحيم مندل من فيتيبسك والحاخام شنور زلمان من ليادي، زيارة غاون فيلنا لتحقيق المصالحة، لكن غاون فيلنا رفض مقابلتهما. وتقول أسطورة لوبافيتش إنه لو التقى غاون بهذين الحاخامين، لكان المسيح قد ظهر.

أدى الحظر الذي صدر في فيلنا إلى لفت أنظار العالم نحو الحسيدية. تجاهل الحاخام دوف بير المعارضة، ولكن يُعزى جزء من وفاته في ميزيرتشي في 15 ديسمبر 1772 إلى ذلك. [ 1 ]

الآراء والتعاليم

كتابات منشورة

لم يترك الماجيد أي كتابات خاصة به. وقد سجّل تلاميذه العديد من تعاليمه، ونُشرت في مختارات "ماجي د دبر أو لي -يعقوب 5 " (מגיד דבריו ליעקב، حيث تُشكّل الأحرف الأخيرة من العنوان "دوف")، والمعروفة أيضًا باسم "ليكوتي أمريم " ("الأقوال المُجمّعة")، والتي نُشرت في كوريتس عام 1780 (الطبعة الثانية مع إضافات كوريتس، ​​1784)، وأُعيد طبعها مرارًا؛ و "ليكوتيم يكاريم" ("المجموعات الثمينة")، التي نُشرت في لفيف عام 1792؛ و"أور توراة " (أكبر مجموعة) التي نُشرت في كوريتس عام 1804؛ و" أور هعيمت " التي نُشرت في حسيناتين عام 1899؛ و "كيتفي كودش" (مجموعة صغيرة) التي نُشرت في لفيف عام 1862؛ و"شموع طوفا" (مجموعة صغيرة) التي نُشرت في وارسو. ١٩٣٨. توجد في المكتبة الوطنية للجامعة العبرية مجموعة من المخطوطات التي تتضمن تعاليم إضافية . تتألف هذه المخطوطات من مقتطفات من خطبه، نُسخت وجُمعت على يد تلاميذه. أول مخطوطة نُشرت ( ليكوتي أماريم ) جمعها قريبه، الحاخام شلومو فلام من لوتسك، الذي، كما أشار هو نفسه، لم يكن راضيًا عن المخطوطة، لكن لم يتسنَّ له الوقت الكافي لتحريرها بشكل صحيح.

توجد أوجه تشابه كبيرة بين هذه النصوص، لكن كل نص منها يتضمن تعاليم لا تظهر في النصوص الأخرى. وقد أُجريت عليها تعديلات وتحريرات: فحرر الحاخام أبراهام يتسحاق كوهن كتاب "ماجيد ديفاراف لاياكوف" (القدس، 1961). وفي وقت لاحق، حررت البروفيسورة ريفكا شاتز-أوفنهايمر (الجامعة العبرية، القدس، 1976) طبعة نقدية منه. كما أصدرت دار نشر كيهوت التابعة لحركة حباد طبعة أخرى حررها الحاخام يعقوب إيمانويل شوخيت (بروكلين، نيويورك، 2008). وتحتوي جميع هذه الطبعات على مقدمات وشروح وفهارس. أما كتاب "أور تورا" فقد صدر في طبعة مشروحة تتضمن مقدمة وتعليقات وإحالات مرجعية وفهارس، من تأليف شوخيت (بروكلين، نيويورك، 2006). كتاب Likkutim Yekarim موجود في طبعة مشروحة من قبل الحاخام أبراهام يتسحاق كوهن (القدس، 1974).

نظرة إلى الله

يرى الماجيد أن الله يتجلى في الخلق، الذي ليس إلا جانبًا واحدًا من فعله، وهو في حقيقته قيدٌ على الذات. فكما أن الله في جوده قد حدّ من نفسه، ونزل بذلك إلى مستوى العالم والإنسان، فكذلك من واجب الإنسان أن يسعى للاتحاد مع الله. إن إزالة الغلاف الخارجي للأشياء الدنيوية، أو "صعود الشرارة [الإلهية]"، [ 1 ] هو اعتراف بوجود الله في كل شيء أرضي، ومن واجب الإنسان، إن شعر باللذة، أن يتقبلها كتجلي إلهي، لأن الله هو مصدر كل لذة. [ 1 ]

في نشوة الصلاة

كان رأي الحاخام دوف بير في الصلاة أنها غاية الحياة على الأرض، وهي الارتقاء حتى بلوغ الاتحاد الكامل مع الله. وهكذا، تُعدّ المملكة النباتية غذاءً للمملكة الحيوانية، لكي يتطور المظهر الأدنى للألوهية، الموجود في الأولى، إلى مظهر أسمى. والإنسان، بوصفه أسمى مظاهر الألوهية، مُلزمٌ ببلوغ أعلى مراتبها ليتحد مع الله. وقد جادل بأن سبيل تحقيق ذلك هو الصلاة، التي ينسى فيها الإنسان ذاته ومحيطه، ويركز كل فكره وشعوره على الاتحاد مع الله. [ 1 ]

على غرار الأفلاطونيين الجدد ، قال إنه عندما ينغمس الإنسان في تأمل شيء ما لدرجة أن تتركز كل طاقته الفكرية عليه، فإن ذاته تتوحد مع ذلك الشيء. لذا فإن الصلاة في مثل هذه الحالة من النشوة الحقيقية، التي تُحقق اتحادًا بين الله والإنسان، بالغة الأهمية، بل وقد تكون قادرة على تجاوز قوانين الطبيعة. [ 1 ]

دور الصديق

علّم الحاخام دوف بير أن الصديق وحده هو القادر على صرف كل أفكاره عن أمور الدنيا والتركيز كليًا على الله. وبسبب اتحاده بالله، فهو حلقة الوصل بين الله وخلقه، وبالتالي قناة البركة والرحمة. إن محبة الناس للصديق تُمهّد الطريق إلى الله. لذا، فإن واجب الإنسان العادي هو محبة الصديق والتتلمذ على يديه. [ 1 ] وفي هذا السياق، يستشهد الحسيديم بالتعليم اليهودي الكلاسيكي [ 12 ] الذي ينص على أن الكتاب المقدس يعتبر من يخدم علماء التوراة ملتصقًا بالله القدير نفسه.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ انظر كوفمان كولر ولويس جينزبيرج. "باير (دوف) من ميسيريتز" ، الموسوعة اليهودية ، تم الاطلاع عليه في ٢٠ مايو ٢٠٠٦
  2. ↑ زوكرمان، غيلعاد (2003)، التداخل اللغوي والإثراء المعجمي في العبرية الإسرائيلية . بالغراف ماكميلان . ISBN 9781403917232رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 9781403938695
  3. ↑ "الرحالة/الزاهد" ، Chabad.org، تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2006
  4. 1 2 مارتن بوبر . حكايات الحسيديم ، شوكن 1947؛ هذه الطبعة 1991، ص 98-99. ISBN 0-8052-0995-6
  5. ^ مارتن بوبر، Die Erzählungen der Chassidim، 12. Auflage، Zürich: Manesse Verlag، 1992، ISBN 3-7175-1062-2، ص 194
  6. ↑ في مثل هذا اليوم من التاريخ اليهودي عام 1772: وفاة الماجيد، الخليفة غير المدرب لبعل شيم طوف ، هآرتس
  7. 1 2 الماجيد العظيم بقلم يعقوب إيمانويل شوخيت ، جمعية كيهوت للنشر
  8. ↑ كوهن، تسفي. بعل شيم طوف، الأعداد: قصص صوفية عن قراءة التوراة الأسبوعية، دار نشر بي إس تي
  9. ↑ ثيلكه، بيتر ؛ ميلاميد، يتسحاق. "سليمان ميمون" . موسوعة ستانفورد للفلسفة، طبعة خريف 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2013 .
  10. ↑ سليمان ميمون. "Selbstbiographie"، الجزء الأول، ص 231 وما يليها. في كوفمان كولر ولويس جينزبيرج. "Baer 04/06 (Dob) of Meseritz" ، الموسوعة اليهودية ، تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2006
  11. ↑ عساف، ديفيد (2006). "تعاليم ماجيد ر. دوف بير من مزريتش في سيرة سليمان بن ميمون الذاتية" . صهيون (بالعبرية). 71 (1): 99-101 . ISSN 0044-4758 . JSTOR 23567716 .  
  12. ↑ كيتوبوت ١١١ب

للمزيد من القراءة

  • دوبنو، فوسخود، التاسع. الأرقام 9-11؛
  • غراتز , جيش. دير جودن، xi.98 وما يليها. والملاحظة 22؛
  • شوخيت، يعقوب إيمانويل، المجيد العظيم، سيرة ذاتية شاملة، 1974
  • كوهان، في هاشهر ، الآيات ٦٣٤-٦٣٩؛
  • رودرمان، المرجع السابق، المجلد السادس، 93 وما يليه؛
  • لوبيل، في سولاميث، ii.315؛
  • Rodkinsohn, Toledot 'Ammude ha-ChaBad, 1876, pp.  7–23.
  • مايس، أرييل إيفان (2020). التحدث عن اللانهائيات: الله واللغة في تعاليم الحاخام دوف بير من مزريتش . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-5218-7.

خرائط

مقالات