جيمس أوسجود أندرو

انتُخب جيمس أوسجود أندرو (5 مايو 1794 - 1 مايو 1871) أسقفًا أمريكيًا للكنيسة الأسقفية الميثودية عام 1832. وبعد الانقسام الذي حدث داخل الكنيسة عام 1844، استمر في منصبه كأسقف في الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية .

وُلد أندرو في 3 مايو 1794، في بلدة واشنطن في مقاطعة ويلكس بولاية جورجيا ، وهو ابن القس جون وماري كوسبي أندرو. ^{[ 1 ]} كان القس جون أندرو أول جورجي الأصل يلتحق بالخدمة الكهنوتية الميثودية .

حصل جيمس أندرو على ترخيص للوعظ عام 1812 في كنيسة إليام الميثودية الأسقفية في المؤتمر السنوي لكنيسة الميثودية الأسقفية في ولاية كارولاينا الجنوبية . وفي عام 1814 رُسِّم شماسًا ، وقُبل في الخدمة الكهنوتية عام 1816. ^{[ 2 ]} وشملت السنوات العشرون الأولى من خدمته تعيينات في دائرة سولت كيتشر في ولاية كارولاينا الجنوبية، ودائرة بلادن في ولاية كارولاينا الشمالية ، ودائرتي أوغوستا وسافانا في ولاية جورجيا .

في عام 1829 تم تعيين أندرو رئيسًا لشيوخ مقاطعة إديستو ، التي شملت تشارلستون، كارولاينا الجنوبية . ^{[ 2 ]} تم انتخابه مندوبًا إلى المؤتمرات العامة للكنيسة الميثودية الشرقية التي تعقد كل أربع سنوات من عام 1820 إلى عام 1832.

انتُخب أندرو أسقفًا في المؤتمر العام لعام ١٨٣٢. ^{[ ٢ ]} انتقل من أوغوستا إلى مقاطعة نيوتن بولاية جورجيا ، ليكون قريبًا من مدرسة العمل اليدوي الميثودية، التي كان عضوًا في مجلس أمنائها. تطورت هذه المؤسسة لاحقًا لتصبح كلية إيموري في أكسفورد بولاية جورجيا . كما قادته مهامه الأسقفية إلى المؤتمرات السنوية في جميع أنحاء الجنوب والغرب.

إن امتلاك الأسقف جيمس أو. أندرو لعشرات الأشخاص الأمريكيين من أصل أفريقي المستعبدين موثق جيداً في سجلات التعداد السكاني الأمريكي. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

في أربعينيات القرن التاسع عشر، أثارت ملكية الأسقف للعبيد جدلاً واسعاً داخل الكنيسة الأسقفية الميثودية، إذ لطالما عارضت المنظمة الوطنية العبودية. وكان جون ويسلي ، مؤسس الحركة الميثودية ، قد شعر بالاشمئزاز من العبودية. واعتبرت الكنيسة العبودية "شراً". وكان يُتوقع من الوعاظ الميثوديين وأعضاء الكنيسة اتخاذ إجراءات لإنهاء مؤسسة العبودية في أمريكا. ^{[ 6 ]} وُجّهت انتقادات للأسقف أندرو من قِبل المؤتمر العام لعام 1844، وتم إيقافه عن العمل حتى ينهي "صلته بالعبودية". واعترض الأعضاء الجنوبيون على سلطة المؤتمر في تأديب الأسقف أو إلزام رجال الدين الذين يملكون عبيداً بتحرير الأشخاص الذين يعتبرونهم ملكية خاصة. ^{[ 7 ]} أصبح أندرو رمزاً لقضية العبودية بالنسبة للكنيسة الأسقفية الميثودية. إلا أن التفاصيل المحيطة بملكيته للعبيد، وكيفية حصوله عليهم، لا تزال موضع نقاش. ^{[ 8 ]}

يبدو أن دفاع أندرو في المؤتمر العام لعام 1844 ^{[ 7 ]} هو أول تأكيد على أنه لم يشترِ أو يبيع عبيدًا قط. بل ادعى أندرو أنه أصبح مالكًا للعبيد من خلال زوجاته. ^{[ 9 ]} جادل مؤيدو أندرو في الانشقاق الميثودي الأسقفي بأنه لم يكن مالكًا للعبيد إلا عن طريق الزواج والميراث، مما برأه من اللوم. في عام 1816، تزوج أندرو من آن أميليا ماكفارلين، وأنجب منها ستة أطفال. عند وفاتها عام 1842، يُزعم أنها أوصت له بعبد. كانت زوجة أندرو الثانية، آن ليونورا مونجر غرينوود أندرو، التي تزوجها عام 1844، مالكة للعبيد أيضًا. ^{[ 10 ]} عندما توفيت عام 1854، تزوج من إميلي سيمز تشيلدرز. وقد عزز جورج ج. سميث في سيرته الذاتية لأندرو عام 1882 التأكيد المتكرر على أن أندرو لم يمتلك العبيد إلا عن طريق الزواج أو الميراث. ^{[ 11 ]}

توجد أدلة تشير إلى أن أندرو ربما يكون قد امتلك عبيدًا قبل وفاة زوجته الأولى عام ١٨٤٢. فقد ورد اسم جيمس أوسغود أندرو كمقيم في أثينا، جورجيا ، في تعداد الولايات المتحدة لعام ١٨٣٠. وذكر هذا الشخص كمالك لعبيدين، مع أن نبذة موسوعة جورجيا الجديدة عن أندرو تُقرّ بأن هذا الرجل قد لا يكون هو الشخص الذي انتُخب أسقفًا. ^{[ ٨ ]} ويُظهر تعداد عام ١٨٤٠ أن الأسقف أندرو كان مقيمًا في مقاطعة نيوتن، جورجيا ، و"مالكًا" لـ ١٣ عبدًا. ^{[ 3 ] [ 8 ]} تُظهر سجلات ضريبة الأملاك في مقاطعة نيوتن، جورجيا، لعام 1848 أن جيمس أو. أندرو قد تم تقييمه على أساس 27 شخصًا مستعبدًا، وعلى أساس 21 شخصًا في عام 1849. ^{[ 12 ]} يوثق جدول تعداد الولايات المتحدة لعام 1850 لسكان العبيد في ولاية جورجيا وسجلات الضرائب لعام 1851 لمقاطعة نيوتن أن جيمس أو. أندرو كان "مالكًا للعبيد" لـ 24 رجلًا وامرأة وطفلًا مستعبدًا تتراوح أعمارهم بين سنتين و65 عامًا. ^{[ 4 ] [ 12 ]} في عام 1855، انتقل إلى سامرفيلد، ألاباما، حيث تم إحصاؤه في عام 1860 على أنه مالك 11 شخصًا. ^{[ 5 ]} يمكن تفسير التقلبات في تعداد الأشخاص المستعبدين في عهد أندرو بالولادات والوفيات بين المستعبدين، أو بتبادلهم، أو ببيعهم وشرائهم. كان التعداد الدقيق للمستعبدين بالغ الأهمية لأغراض الحكومة. وكان تعداد "السكان المستعبدين" بموجب تسوية الثلاثة أخماس عاملاً في تحديد عدد المقاعد التي تشغلها الولايات ذات السكان المستعبدين في مجلس النواب الأمريكي وفي المجمع الانتخابي. كما كان تعداد المستعبدين وتقييمهم في سجلات الضرائب عاملاً في تحديد مقدار الضرائب التي يدفعها مالكو العبيد للحكومات المحلية.

في عام ١٩٢٤، كتب جون دونالد ويد أن قضية الأسقف أندرو في المؤتمر العام لعام ١٨٤٤ كانت تتعلق بصبي مستعبد يُدعى جاكوب وفتاة مستعبدة تُدعى كيتي. ^{[ ١٣ ]} ولعدم وجود أي اعتراف مكتوب باسمها المفضل، يشير إليها أحفادها وأفراد المجتمع الأسود في أكسفورد إما باسم كاثرين بويد أو الآنسة كيتي. وقد رُويت هذه القصة في سيرة ويد لأوغسطس بالدوين لونغستريت ، وهو مدافع بارز عن نظام العبودية، والذي كان يمتلك بنفسه عشرات المستعبدين. وتزعم هذه الرواية أن الآنسة كيتي المستعبدة كانت تُعامل معاملة حسنة لدرجة أنها رفضت عرض الأسقف أندرو بالحرية، وهو ادعاء نموذجي لأسطورة " القضية الخاسرة " الكونفدرالية. وتحكي لوحة تذكارية للآنسة كيتي من تصميم إتش واي ماكورد، والتي وضعها أندرو شيل في مقبرة مدينة أكسفورد عام ١٩٣٨، هذه القصة. (يُطلق عليها السكان المحليون اسم "حجر كيتي"). يُشير اللوح الحجري إلى أن " كيتي كانت فتاة مستعبدة أوصت بها السيدة باورز من أوغوستا، جورجيا، لجيمس أو. أندرو في وصيتها عندما كانت كيتي في الثانية عشرة من عمرها، بشرط أن تُمنح حريتها وتُرسل إلى ليبيريا عندما تبلغ التاسعة عشرة من عمرها "، وهي مستعمرة أسستها جمعية الاستعمار الأمريكية للسود الأحرار. عندما بلغت الآنسة كيتي التاسعة عشرة، طلب الأسقف أندرو من الدكتور إيه بي لونغستريت، الذي كان آنذاك رئيسًا لكلية إيموري، والبروفيسور جورج دبليو لين، إجراء مقابلة معها لمعرفة رغباتها. رفضت الآنسة كيتي الذهاب إلى ليبيريا قائلةً: " لا أريد الذهاب إلى ذلك البلد. لا أعرف أحدًا هناك. إنها رحلة طويلة، وقد أموت قبل أن أصل ". ورغم أن الآنسة كيتي مُنحت العديد من الحريات الشخصية، إلا أنها ظلت مستعبدة لدى الأسقف أندرو حتى وفاتها في عام 1851، عن عمر يناهز التاسعة والعشرين. ^{[ 14 ]} مع أن قوانين جورجيا آنذاك كانت تسمح للأسقف أندرو بتحرير الآنسة كيتي وإرسالها إلى ولاية حرة، ^{[ 15 ]} إلا أنه اختار عدم القيام بذلك. وبدلًا من ذلك، "أهداها" كوخًا في فناء منزله الخلفي أصغر من مقطورة حديثة، حيث عاشت وعملت لدى عائلته. ولأن القانون المدني لا يسمح بعقد زواج قانوني بين المستعبدين، ^{[ 16 ]} فقد سُمح للآنسة كيتي بالعيش في "ترتيب زواج" مع زوجها المستعبد ناثان بويد، وأنجب الزوجان ثلاثة أطفال. ^{[ 14 ]}

في السادس من فبراير/شباط 2011، استضافت جامعة إيموري مؤتمرًا في أكسفورد، جورجيا، للاحتفاء بإرث كاثرين بويد. ^{[ 17 ]} جاء ذلك في إطار اعتراف متزايد بدور العبودية في تاريخ جامعة إيموري وكلية أكسفورد. واليوم، لا يزال المنزل الريفي الذي سكنته كاثرين بويد قائمًا في موقعه الأصلي، في ظل الكنيسة القديمة الكبيرة. ^{[ 18 ]} أمام المنزل الريفي، توجد لوحة نُقش عليها: "فضّلت كيتي البقاء مع عائلة أندرو على إرسالها إلى أفريقيا". ورغم أن ظروف بناء منزل الآنسة كيتي واللوحة المذكورة لا تزال غير معروفة على نطاق واسع في حرم جامعة أكسفورد، إلا أن هناك خطوات تُتخذ لتسليط الضوء على دور جيمس أندرو. وقد أمضى مارك أوسلاندر، الأستاذ السابق في كلية أكسفورد وعالم الأنثروبولوجيا الشهير، سنوات عديدة في البحث عن كاثرين بويد، وألّف في نهاية المطاف كتابًا بعنوان "مالك العبيد بالصدفة: إعادة النظر في أسطورة العرق وإيجاد عائلة أمريكية". يوضح أن "أفراد المجتمع البيض متمسكون برواية أن الآنسة كيتي كانت مربية وخادمة مخلصة وسعيدة. بالنسبة لهم، كانت تجسد قصة العلاقات العرقية في ولاية جورجيا. أما بالنسبة للأمريكيين من أصل أفريقي في المدينة، فكانت القصة مختلفة تمامًا." ^{[ 19 ]} بينما قد يرى البعض في امتثال الآنسة كيتي رمزًا لكرم الجنوب القديم وعلامة على "تفاهم متبادل" بين تجار الرقيق والمستعبدين، يعتقد العديد من الباحثين أن تصويرها كخادمة مخلصة اختارت البقاء مع مستعبدها هو سرد مشوه للوضع الذي لم يكن أمامها فيه خيار. ^{[ 18 ]} ادعى الأسقف أندرو ومؤيدوه أن الآنسة كيتي اختارت البقاء معه. ومع ذلك، في أربعينيات القرن التاسع عشر، كانت الرحلات البحرية الطويلة إلى ليبيريا رحلة محفوفة بالمخاطر. إضافة إلى ذلك، لم يكن للآنسة كيتي عائلة أو أصدقاء في ليبيريا، على عكس زوجها وأطفالها في أكسفورد. ^{[ 18 ]} لذلك، في حين أن الآنسة كيتي ربما "اختارت" البقاء في خدمة الأسقف أندرو في جورجيا، إلا أنها في النهاية لم يكن لديها خيار حقيقي كبير.

وهناك رواية أخرى لقصة الآنسة كيتي تزعم أنها ربما تكون ابنة جيمس أو. أندرو من امرأة مستعبدة أخرى، أو ربما حتى سيدته التي أُجبرت على الزواج منه. ^{[ 14 ]}

كان رأي تشريعات الكنيسة الميثودية الأسقفية المتحدة ^{[ 6 ]} أن رجال الدين لا يجوز لهم استعباد أي شخص، مهما كانت طريقة الحصول عليه. وقد تجلى مناهضة العبودية داخل الميثودية منذ نشأتها. ^{[ 6 ]} في البداية، شجع المبشرون في الجنوب مالكي العبيد على تحرير أي شخص يستعبدونه. ولكن مع ازدياد جدوى العبودية اقتصاديًا في الجنوب، تضاءل الالتزام بتلك المبادئ الأساسية. في عام 1808، منح المؤتمر العام المؤتمرات الإقليمية صلاحية وضع مبادئها التوجيهية الخاصة بالعبودية. وقد أدى السماح للمؤتمرات بتقديم تسهيلات بشأن العبودية إلى قلب إرث الكنيسة المناهض للعبودية رأسًا على عقب، على الأقل في الجنوب. ^{[ 20 ]} خلال المؤتمر العام لعام 1844، طعن مندوبو الشمال في دور أندرو كمالك للعبيد. وجادلوا بأن امتلاك العبيد يتعارض مع قيم الكنيسة الميثودية الأسقفية المتحدة، وأنه يجب عليه تحرير المستعبدين في منزله. جادل مندوبو ولاية جورجيا، بمن فيهم رئيس جامعة إيموري آنذاك، أوغسطس بالدوين لونغستريت، بأن الكنيسة الميثودية يجب أن تدعم الاستعباد لأنه يندرج ضمن "رسالة إلى العبيد" من خلال تحويل المستعبدين إلى المسيحية، وهو ما يُعدّ انعكاسًا لإرادة الله. وزعم أندرو ولونغستريت وغيرهما من قادة الميثودية الجنوبيين أن التسامح مع العبودية يندرج ضمن التقاليد المسيحية، وأن الكنيسة تُمكّنها من التأثير على مُلّاك الأراضي الجنوبيين لتوفير الحماية الأبوية وتحسين معاملة المستعبدين. لكن مندوبي الشمال، المُؤيدين بشدة لإلغاء العبودية، قدّموا قرارًا يطالبون فيه الأسقف أندرو "بالتوقف" عن ممارسة منصبه الأسقفي طالما استمر في استعباد الناس. ^{[ 21 ]} ورغم أن مندوبي الجنوب اعترضوا قائلين إن الكنيسة ستُدمّر في العديد من الولايات الجنوبية التي حظرت التحرير، فقد تمّ تمرير القرار بأغلبية 110 أصوات مقابل 69.

كان هذا التوبيخ للأسقف أندرو غير مقبول لدى المنشقين الجنوبيين، الذين اقترحوا في غضون أيام خطة انفصال بين الميثوديين الشماليين والجنوبيين. وفي العام التالي، اجتمع ممثلو المؤتمرات السنوية الجنوبية في لويفيل، كنتاكي ، لتأسيس طائفتهم الخاصة. وانعقد المؤتمر العام الأول للكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية في بيترسبيرغ، فرجينيا ، عام ١٨٤٦، ^{[ ٢٢ ]} ودُعي أندرو لرئاسته.

ترأس الأسقف أندرو أسقفية طائفته من عام 1846 حتى وفاته. قاد قساوسة الكنيسة الجنوبية في الانفصال عن الكنيسة الأم بسبب قضية العبودية عام 1846، وأصبح أول أسقف للكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية. خلال الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865)، أقام في سامرفيلد، ألاباما .

كان أندرو أحد الأمناء المؤسسين لجامعة سنترال، وهي جامعة ميثودية، في عام 1858. ^{[ 23 ]} وأعيد تسميتها إلى جامعة فاندربيلت في عام 1872. ^{[ 23 ]}

بعد تقاعده عام ١٨٦٦، استمر في عقد المؤتمرات الكنسية كلما سمحت له صحته بذلك. توفي في ٢ مارس ١٨٧١، في منزل ابنته وزوجها، القس والسيدة جيه دبليو راش، في موبيل، ألاباما . ^{[ ٢٤ ]} دُفن في أكسفورد. سُميت كلية أندرو في كوثبرت، جورجيا ، باسمه. ^{[ ٢٥ ]}

• حكومة الأسرة، 1846.
• متفرقات، 1854.
• كما ساهم في المجلات الدينية.

• سميث، جورج ج.، حياة ورسائل جيمس أوسجود أندرو، أسقف الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية ، ناشفيل، دار النشر الميثودية الجنوبية، 1882.

• قائمة أساقفة الكنيسة الميثودية المتحدة

• ميلز، فريدريك الخامس الأب، "جيمس أوسجود أندرو"، موسوعة جورجيا الجديدة .
• من كان من في أمريكا، المجلد التاريخي، 1607-1896 . شيكاغو: ماركيز هوز هو، 1967.

• صورة الأسقف أندرو
• مارك أوسلاندر، أسطورة كيتي: مفارقات الدم والقانون والعبودية في مجتمع جورجيا ، جامعة إيموري
• أوراق جيمس أو. أندرو في مكتبة ستيوارت أ. روز للمخطوطات والمحفوظات والكتب النادرة