وجهات نظر اليهود حول محمد

لم يذكر موسى بن ميمون محمدًا إلا مرة واحدة بعبارات سلبية صريحة، وذلك في رسالته إلى اليمن . فعندما خاطب الجالية اليهودية اليمنية خلال فترة اضطهاد الموحدين ، استخدم التعبير اليهودي العربي "المتنابِي المجنون" (أي "المدعي المجنون للنبوة"). ^{[ 4 ] [ 5 ]} يظهر هذا المصطلح في هذه الرسالة الخاصة فقط، ولا يعكس مواقفه القانونية أو الفلسفية الأوسع. ففي كتابه "ميشناه توراة" ، رأى موسى بن ميمون أن المسلمين موحدون متشددون و"ليسوا عابدين للأصنام على الإطلاق"، ^{[ 6 ]} وفي كتابه "دليل الحائرين" ذكر أن الإسلام قد استأصل عبادة الأصنام من العرب، ولا ينسب إلى الله "أي نقص". ^{[ 7 ]} في المقابل، صنف عقيدة التثليث المسيحية كشكل من أشكال عبادة الأصنام. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

في كتابه الفقهي المرجعي، " ميشناه توراة" (هيلخوت ميلاخيم 11: 10-12)، أشار موسى بن ميمون إلى أن محمدًا، مع ذلك، كان جزءًا من خطة الله لإعداد العالم لمجيء المسيح اليهودي : "إن كل تلك الكلمات التي قالها عيسى الناصري وهذا الإسماعيلي [أي محمد] الذي قام بعده إنما هي لتمهيد الطريق للملك المسيحاني وإعداد العالم أجمع لعبادة الرب معًا. كما قيل: "لأني حينئذٍ أغير كلام الشعوب إلى كلام طاهر، فيدعو جميعهم باسم الرب ويعبدونه بقلب واحد" (صفنيا 3: 9)." ^{[ 10 ]}

كتب نثنائيل الفيومي ، وهو حاخام وعالم دين يمني بارز من القرن الثاني عشر ، ومؤسس ما يُعرف أحيانًا باسم " الإسماعيلية اليهودية "، في رسالته الفلسفية " بستان العقول" أن الله يرسل أنبياءً لإقامة ديانات للأمم الأخرى، لا يشترط فيها الالتزام بتعاليم التوراة اليهودية. وقد اعتبر نثنائيل صراحةً أن محمدًا نبيٌّ حقٌّ أُرسل من السماء برسالة خاصة تنطبق على العرب دون اليهود. ^{[ 11 ] [ 12 ]} وكان قبول الفيومي الصريح لنبوة محمد نادرًا وغير معروف تقريبًا حتى وقت قريب خارج موطنه اليمن . ^{[ 13 ]}

يقارن كتاب "أسرار الحاخام شمعون بن يوحاي"، وهو كتابٌ ذو طابعٍ نبوي ، بين محمد والمسيح اليهودي . ووفقًا لهذا النص، المنسوب إلى الحكيم والمتصوف الشهير شمعون بن يوحاي ، الذي عاش في القرن الأول الميلادي، والذي يُعتقد أنه كُتب في بداية الفتح الإسلامي أو في القرن الثامن الميلادي، ^{[ 14 ]} فإن دور محمد كنبي يشمل تحرير اليهود من الاضطهاد المسيحي ("الروماني" أو "الأدومي") ولعب دورٍ إيجابي في العملية المسيانية. ^{[ 15 ]}

دخلت العديد من القصص من التراث الإسلامي حول النبي محمد إلى الفكر اليهودي السائد بشكل غير مباشر نتيجةً للتقارب الثقافي الكبير في الأندلس بين القرنين التاسع والثاني عشر، والمعروف بالعصر الذهبي لليهودية الأيبيرية . فعلى سبيل المثال، كتب الحاخام يعقوب يوسف البولوني ، أحد أوائل المتصوفين الحسيديين ، أن رجلاً تقياً ( حسيدياً ) علّم أن الصراع الداخلي ضد النزعة الشريرة أعظم من المعركة الخارجية، مستشهداً برسالة بهيا بن باكودا الشهيرة "حفوت هليفافوت" . في النسخة الأصلية اليهودية العربية من ذلك الكتاب، يشير بهيا بن باكودا إلى كل من المعركة الخارجية والداخلية بالجهاد ، و"الرجل التقي" الذي تُروى عنه القصة في البداية هو النبي محمد، مع أن المؤلف لم يذكر مصدره بالاسم. ^{[ 16 ]}