علم الأخرويات اليهودي

بحسب سفر حزقيال 38 ، فإن "حرب يأجوج ومأجوج" هي حرب حاسمة ستقع في نهاية السبي اليهودي. ووفقًا للمفسر التوراتي والحاخام ديفيد كيمحي ، ستدور رحى هذه الحرب في القدس . ^{[ 6 ]}

• يفدي الله الشعب اليهودي من أسرهم الذي بدأ بالأسر البابلي ، في خروج جديد ( كيبوتس جالويوت ).
• يعيد الله الشعب اليهودي إلى أرض إسرائيل
• أعاد الله بيت داود الملكي والهيكل في القدس
• يُعيّن الله وصيًا من نسل داود (أي المسيح ) ليقود الشعب اليهودي والعالم، وليُدشّن العصر المسياني الذي يتسم بالعدل والبر والسلام.
• تعترف جميع الأمم غير اليهودية بإله إسرائيل باعتباره الإله الحق الوحيد، وتجتمع إلى جبل صهيون.
• الله يحيي الموتى ويحاسب جميع الأرواح (ويرسل بعضها إلى جهنم لمدة عام ).
• يخلق الله سماءً جديدة وأرضاً جديدة

في أواخر فترة الهيكل الثاني ، تنوعت المعتقدات حول المصير النهائي للأفراد. فقد آمن الفريسيون والإسينيون بخلود الروح ، بينما لم يؤمن به الصدوقيون. [ 11 ^{] وتعكس مخطوطات} البحر الميت ، والنصوص اليهودية المنحولة ، والبرديات السحرية اليهودية هذا التنوع في الآراء.

بينما تتناول المصادر الحاخامية الكلاسيكية الحياة الآخرة، اختلف علماء العصور الوسطى حول طبيعة استمرار وجود الأفراد بعد العصر المسياني . فبينما يصف موسى بن ميمون وجودًا روحيًا بحتًا للأرواح، التي يسميها "عقولًا مجردة من الجسد"، يقترح نحمانيدس وجودًا روحيًا على الأرض يندمج فيه الجانب الروحي مع الجانب المادي. ويتفق كلاهما على أن الحياة بعد الموت، كما يصفها موسى بن ميمون، هي "نهاية الزمان". ويستلزم هذا الوجود فهمًا أعمق للسكينة الإلهية (الشيخينا) وتواصلًا أوثق معها . ويتفق جميع علماء الحاخامات الكلاسيكيين على هذا الرأي الأخير. ^{[ 12 ]}

بحسب موسى بن ميمون، يُعتبر أي شخص غير يهودي يعيش وفقًا لشرائع نوح السبع من الأمميين الصالحين ، ويُضمن له مكان في العالم الآخر (الجزاء الأخير للصالحين). ^{[ 13 ] [ 14 ]}

توجد نصوص حاخامية كثيرة باقية تتناول مصير الروح بعد الموت، وتجاربها، ومصيرها. في مراحل مختلفة من رحلة الآخرة، قد تواجه الروح: "هيبوت هاكيفير" ، وهي آلام وتجارب التحلل أو إعادة التكوين الجسدي والروحي داخل القبر؛ و"دوما" ، وهو الملاك المسؤول عن شؤون الجنائز؛ والشيطان ، بصفته ملك الموت أو شخصية أخرى مماثلة في قسوتها؛ و "كاف هاكيلا" ، وهو حصر الروح المجردة أو حبسها داخل إعادة توزيع مادية شبحية، كما هو موضح في الفصل الثامن من " التانيا" ، النص الفلسفي الأساسي لحركة حباد ، ^{[ 15 ]} والذي وُضع لتطهير الأرواح التي تحتاج إلى عقاب لا يستدعي دخول جهنم ؛ وجهنم ؛ و "جان عدن" (مكان للراحة السماوية أو جنة تتميز بالنقاء الروحي). يتفق علماء الحاخامات الكلاسيكيون على أن هذه المفاهيم تتجاوز الفهم البشري المعتاد، ولذلك يتم التعبير عن هذه الأفكار في جميع أنحاء الأدب الحاخامي على شكل أمثال وتشبيهات. ^{[ 12 ]}

جهنم مُعرَّفة تعريفًا دقيقًا في الأدبيات الحاخامية . تُترجم أحيانًا إلى "جحيم"، لكنها أقرب إلى المطهر في المسيحية النيقاوية منها إلى الجحيم . يرى الفكر الحاخامي أن الأرواح لا تُعذَّب في جهنم إلى الأبد؛ إذ يُقال إن أطول مدة يمكن أن يقضيها المرء هناك هي أحد عشر شهرًا، باستثناء الهراطقة والمذنبين بشدة. ^{[ 16 ]} لهذا السبب، لا يُتلو اليهود الذين يُعزّون في وفاة أحد أقاربهم صلاة الكاديش لأكثر من أحد عشر شهرًا بعد الوفاة. تُعتبر جهنم بمثابة بوتقة روحية تُطهَّر فيها الروح استعدادًا لصعودها النهائي إلى جنة عدن.

تتضمن الأدبيات الحاخامية العديد من الأساطير حول العالم الآخر وجنتي عدن. وكما جمعها لويس جينزبرغ في كتابه "أساطير اليهود" ، تشمل هذه الأساطير العالم الآخر، المسمى الفردوس، والذي يُقال إن له بوابة مزدوجة مصنوعة من الزمرد ويحرسه 600 ألف ملاك متألق. ^{[ 17 ]} سبع غيوم من المجد تُظلل الفردوس، وتحتها، في وسط الفردوس، تقف شجرة الحياة . ^{[ 17 ]} شجرة الحياة تُظلل الفردوس أيضًا؛ ولها خمسة عشر ألف طعم ورائحة مختلفة، تحملها الرياح في أرجائها. ^{[ 17 ]} تحت شجرة الحياة أزواج عديدة من المظلات، إحداها للنجوم والأخرى للشمس والقمر، بينما يفصل بينهما "سحابة من المجد". في كل زوج من المظلات، يشرح أحد علماء الحاخامات التوراة للروح. ^{[ ١٧ ]} عندما يدخل المرء الجنة، يُقدَّم من قِبَل رئيس الملائكة ميخائيل إلى الله على مذبح الهيكل في القدس السماوية. ^{[ ١٨ ]} تتحوّل الروح إلى ملاك، حتى أن أقبح الناس يصبح جميلاً متألقاً كحبات الرمان الفضية التي تسقط عليها أشعة الشمس. ^{[ ١٧ ]} تُزيّن الملائكة التي تحرس باب الجنة الروح بسبع غيوم من المجد، وتُتوّجها بالجواهر واللآلئ والذهب، وتضع في يدها ثماني ثمار من الآس، وتُثني عليها لصلاحها قبل أن تقودها إلى حديقة بها ثمانمائة وردة وآس ترويها أنهار كثيرة. ^{[ ١٧ ]} في الحديقة مظلة خاصة بالإنسان، جمالها يتناسب مع استحقاقه، ولكن لكل مظلة أربعة أنهار تتدفق منها: اللبن والعسل والخمر والبلسم، ولها كرمة ذهبية تتدلى منها ثلاثون لؤلؤة لامعة. ^{[ ١٧ ]} تحت كل مظلة مائدة من الجواهر واللآلئ يخدمها ستون ملكًا. ^{[ ١٧ ]} نور الجنة هو نور النفوس الصالحة فيها. ^{[ ١٧ ]} في الجنة، يستيقظ المرء كل يوم كطفل وينام كشيخ، مستمتعًا بملذات الطفولة والشباب والرشد والشيخوخة. ^{[ ١٧ ]} في كل ركن من أركان الجنة غابة من ٨٠٠ ألف شجرة، أصغرها أعظم من أجود الأعشاب والتوابل، ^{[ ١٧ ]} يخدمها ٨٠٠ ألف ملك يغنون بأعذب الألحان. ^{[ ١٧ ]}تنقسم الجنة إلى سبع جنات فرعية، يبلغ طول وعرض كل منها 120,000 ميل. ^{[ 17 ]} وبحسب استحقاقها، تُخصص كل نفس لأحد هذه الأقسام من الجنة: الأولى مصنوعة من الزجاج وخشب الأرز، وهي مخصصة للمهتدين إلى اليهودية ؛ والثانية من الفضة وخشب الأرز، وهي مخصصة للتائبين؛ والثالثة من الفضة والذهب والأحجار الكريمة واللؤلؤ، وهي مخصصة للآباء ، موسى وهارون ، وبني إسرائيل الذين فروا من مصر وسكنوا البرية، وملوك إسرائيل؛ والرابعة من الياقوت وخشب الزيتون، وهي مخصصة للأتقياء الراسخين في الإيمان؛ والخامسة تشبه الثالثة، إلا أن نهرًا يجري فيها، وقد نسجت حواء والملائكة مجراها، وهي مخصصة للمسيح وإيليا ؛ أما القسمان السادس والسابع فلم يُوصفا، إلا أنهما مخصصان على التوالي لمن ماتوا وهم يؤدون أعمالًا صالحة، ولمن ماتوا بسبب المرض تكفيرًا عن خطايا إسرائيل. ^{[ 17 ]}

فوق هذه الجنة تقع جنة عدن العليا ، حيث يجلس الله على عرشه ويشرح التوراة لسكانها. ^{[ 17 ]} تحتوي جنة عدن العليا على 310 عوالم، وهي مقسمة إلى سبعة أقسام. ^{[ 17 ]} لم تُوصف هذه الأقسام، ولكن يُفهم ضمنًا أن كل قسم أعظم من سابقه، ويُفتح لروحٍ بناءً على استحقاقها. ^{[ 17 ]} القسم الأول مخصص للشهداء اليهود ، والثاني للذين غرقوا، والثالث لـ"الحاخام يوحنان بن زكاي وتلاميذه"، والرابع لمن صعدوا "سحابة المجد"، والخامس للتائبين، والسادس للشباب الذين لم يرتكبوا ذنبًا قط، والسابع للفقراء الذين عاشوا حياة كريمة ودرسوا التوراة. ^{[ 17 ]}

من أوائل الإشارات الصريحة إلى القيامة في النصوص العبرية رؤيا وادي العظام اليابسة في سفر حزقيال ، والتي يعود تاريخها إلى حوالي 539 قبل الميلاد . ويجادل آلان سيغال بأن هذه الرواية كانت تهدف إلى أن تكون استعارة للنهضة الوطنية، واعدة بعودة اليهود إلى إسرائيل وإعادة بناء الهيكل ، وليس وصفًا للقيامة الشخصية. ^{[ 19 ]}

وعد سفر دانيال اليهود بالقيامة الحرفية بتفاصيل دقيقة. يفسر آلان سيغال سفر دانيال بأنه مع مجيء رئيس الملائكة ميخائيل ، سيعمّ الشقاء العالم، ولن يُبعث إلا من كُتبت أسماؤهم في كتاب إلهي. ^{[ 19 ]} علاوة على ذلك، كان وعد دانيال بالقيامة موجهاً فقط إلى الصالحين والآثمين: فالحياة الآخرة مكانٌ يُكافأ فيه الصالحون ويُعاقب فيه الأشرار عذاباً أبدياً. ^{[ 19 ]}

يحتوي الكتاب المقدس العبري ، على الأقل تفسيره الحاخامي في مسلك سنهدرين ، على إشارات متكررة إلى قيامة الموتى . ^{[ 20 ]} وتُدرج المشناه الإيمان بقيامة الموتى كواحد من ثلاثة معتقدات أساسية في اليهودية:

لكل إسرائيل نصيب في العالم الآخر، لأنه مكتوب: «شعبك كله أبرار، سيرثون الأرض إلى الأبد، غصن غرسي، عمل يدي، لأتمجد». أما الذين يزعمون أن القيامة ليست عقيدة توراتية، وأن التوراة لم تُنزل إلهيًا، والزنديق ( أبيكوروس ). ^{[ 16 ]}

في أواخر فترة الهيكل الثاني ، آمن الفريسيون والإسينيون بالقيامة ، بينما لم يؤمن بها الصدوقيون. [ 11 ^{] خلال فترة} الحكماء ، مما يشير إلى اعتماد القيامة في الشريعة اليهودية. ^{[ 19 ]}

تتضمن الطقوس اليهودية ، ولا سيما صلاة "عميداه" ، إشارات إلى قيامة الموتى بأجسادهم. ^{[ 21 ]} وفي اليهودية المعاصرة، تحافظ كل من اليهودية الأرثوذكسية واليهودية المحافظة على الإشارات التقليدية إلى قيامة الموتى في طقوسها. ^{[ 22 ]} ومع ذلك، فقد أقرت القيادة اليهودية المحافظة رسميًا بالتفسيرات المجازية بدلًا من التفسيرات الحرفية. ^{[ 23 ]} وقد عدّلت اليهودية الإصلاحية واليهودية التجديدية الإشارات التقليدية إلى قيامة الموتى في الطقوس، حيث استبدلت عبارة "الذي يحيي الموتى" بعبارة "الذي يحيي الجميع" في البركة الثانية من صلاة " عميداه" .

في اليهودية، يُصادف يوم الحساب كل عام في رأس السنة العبرية ( روش هاشانا )؛ ولذلك، فإنّ فكرة "يوم الحساب الأخير" للبشرية جمعاء محلّ جدل. يرى البعض أنّه سيأتي هذا اليوم بعد قيامة الموتى، بينما يرى آخرون أنّه لا حاجة إليه بسبب رأس السنة العبرية. في حين يرى فريق ثالث أنّ هذا الحساب والحساب يتمّان عند الموت. ويزعم فريق رابع أنّ الحساب الأخير ينطبق فقط على الأمم غير اليهودية وليس على الشعب اليهودي. ^{[ 24 ]}

يصف إيرفينغ غرينبيرغ ، ممثلاً لوجهة نظر أرثوذكسية منفتحة ، الحياة الآخرة بأنها عقيدة يهودية مركزية مستمدة من الإيمان بالثواب والعقاب. ووفقًا لغرينبيرغ، فقد ركز اليهود في العصور الوسطى، الذين عانوا من مصاعب الحياة الدنيا، على الآخرة كنقيض لها، بينما صوّر المحدثون الأوائل لليهودية اليهودية على أنها معنية فقط بهذه الدنيا، على عكس المسيحية "الآخرية". ويرى غرينبيرغ أن كلتا الرؤيتين تؤديان إلى تطرف غير مرغوب فيه؛ فالمبالغة في التركيز على الآخرة تؤدي إلى الزهد، بينما التقليل من شأنها يحرم اليهود من عزاء الحياة الأبدية والعدالة. ويدعو غرينبيرغ إلى التوفيق بينهما، بحيث يستطيع اليهود العمل على إصلاح هذه الدنيا، مع الاعتراف في الوقت نفسه بخلود الروح. ^{[ 25 ]}

يؤكد التيار اليهودي المحافظ على الإيمان بالعالم الآخر (كما ورد في كتاب "عميدة " ومبادئ الإيمان عند موسى بن ميمون )، مع إقراره في الوقت نفسه بمحدودية الفهم البشري وعدم إمكانية معرفة ماهية العالم الآخر بدقة. أما التياران اليهوديان الإصلاحي والتجديدي فيؤكدان الإيمان بالحياة الآخرة، مع التقليل من شأن دلالاتها اللاهوتية، والتركيز بدلاً من ذلك على أهمية "الآن وهنا" بدلاً من الثواب والعقاب. ويعتقد اتحاد الإصلاح اليهودي أن للأبرار من أي دين مكاناً في الجنة، ولكنه لا يؤمن بمفهوم الجحيم. ^{[ 26 ]}

في بدايات فترة الهيكل الثاني، وردت في الكتب المقدسة اليهودية آمالٌ بمستقبل أفضل. ^{[ 31 ]} بعد العودة من السبي البابلي، لُقِّب كورش الكبير بـ" المسيح " في سفر إشعياء، نظراً لدوره في عودة اليهود من السبي. ^{[ 31 ]}

تطورت عدة أفكار مسيانية خلال أواخر فترة الهيكل الثاني، تراوحت بين توقعات سياسية دنيوية، وتوقعات نهاية العالم التي يُبعث فيها الموتى وتُقام فيها مملكة السماء على الأرض. ^{[ 31 ]} قد يكون المسيح ملكًا " ابن داود " أو " ابن الإنسان " أكثر سماوية ، لكن "المسيانية أصبحت ذات طابع أخروي متزايد، وتأثرت الأخرويات بشكل حاسم بالرؤيا الأخروية"، بينما تركزت التوقعات المسيانية بشكل متزايد على شخصية مُخلص فردي. ^{[ 31 ]} ووفقًا لزوي فيربلوسكي ، "لم يعد المسيح يرمز إلى مجيء العصر الجديد، بل كان يُفترض به بطريقة ما أن يُحققه. وهكذا أصبح "مسيح الرب" هو "المخلص والفادي" ومحورًا لتوقعات وعقائد أكثر حدة." ^{[ 31 ]} تطورت الأفكار المسيانية من خلال تفسيرات جديدة ( بيشر ، مدراش ) للكتب المقدسة اليهودية، وكذلك من خلال الوحي الرؤيوي. ^{[ 31 ]}

يحتوي التلمود البابلي (200-500 م)، وتحديداً مسلك السنهدرين ، على نقاش مطول حول الأحداث التي أدت إلى مجيء المسيح. ^{[ ملاحظة 1 ]} وعلى مر التاريخ، قارن اليهود هذه المقاطع (وغيرها) بالأحداث المعاصرة بحثاً عن دلائل على قرب مجيء المسيح، واستمر هذا الأمر حتى يومنا هذا.

يروي التلمود العديد من القصص عن المسيح، بعضها يصور حاخامات تلموديين مشهورين على أنهم تلقوا زيارات شخصية من النبي إيليا والمسيح. ^{[ ملاحظة 2 ]}

في الأدب الحاخامي ، قام الحاخامات بتفصيل وشرح النبوءات الموجودة في الكتاب المقدس العبري إلى جانب الشريعة الشفوية والتقاليد الحاخامية حول معناها. ^{[ 5 ]}

يُركز شرح موسى بن ميمون لرسالة السنهدرين على تفسير طبيعي نسبيًا للمسيح، مُقللًا من أهمية العناصر المعجزية. وقد لاقى شرحه قبولًا واسعًا (وإن لم يكن عالميًا) في فروع اليهودية الأرثوذكسية غير الصوفية أو الأقل صوفية . ^{[ 33 ] [ ملاحظة 3 ]}