الأندلس

الموسوعة الحرة

تاريخ الأندلس
الفتح الإسلامي
(711-732)
الدولة الأموية في قرطبة
(756–1031)
فترة الطوائف الأولى
(1009–1110)
حكم المرابطين
(1085–1145)
فترة الطوائف الثانية
(1140–1203)
حكم الموحدين
(1147–1238)
فترة الطوائف الثالثة
(1232–1287)
إمارة غرناطة
(1232–1492)
مقالات ذات صلة
  • ف
  • ت
  • هـ

الأندلس [أ] ( بالعربية : الأَنْدَلُس ) كانت المنطقة التي يحكمها المسلمون في شبه الجزيرة الأيبيرية . يصف الاسم الدول الإسلامية المختلفة [1] [2] التي سيطرت على هذه الأراضي في أوقات مختلفة بين 711 و 1492. في أقصى امتدادها الجغرافي، احتلت معظم شبه الجزيرة [3] [4] [5] بالإضافة إلى سبتمانيا تحت الحكم الأموي . تغيرت هذه الحدود باستمرار من خلال سلسلة من الفتوحات التي وصفها التأريخ الغربي تقليديًا بأنها الاسترداد ، [1] [2] [6] [7] [8] وتقلصت في النهاية إلى الجنوب وأخيرًا إلى إمارة غرناطة .

كمجال سياسي، شكلت على التوالي مقاطعة للخلافة الأموية ، التي بدأها الخليفة الوليد الأول (711-750)؛ وإمارة قرطبة ( حوالي  750-929 )؛ وخلافة قرطبة (929-1031)؛ وممالك الطوائف الأولى (1009-1110)؛ وإمبراطورية المرابطين (1085-1145)؛ وفترة الطوائف الثانية (1140-1203)؛ وخلافة الموحدين (1147-1238)؛ وفترة الطوائف الثالثة (1232-1287)؛ وفي النهاية إمارة نصر في غرناطة (1238-1492). وفي عهد خلافة قرطبة، أصبحت مدينة قرطبة واحدة من المراكز الثقافية والاقتصادية الرائدة في جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط ​​وأوروبا والعالم الإسلامي. وقد جاءت الإنجازات التي ساهمت في تقدم العلوم الإسلامية والغربية من الأندلس، بما في ذلك التقدم الكبير في علم المثلثات ( جابر بن أفلح )، وعلم الفلك ( الزرقالي )، والجراحة ( الزهراوي )، وعلم الصيدلة ( ابن زهر )، [9] وعلم الزراعة ( ابن بصل وأبو الخير الإشبيلي ). وأصبحت الأندلس قناة للتبادل الثقافي والعلمي بين العالمين الإسلامي والمسيحي. [9]

طوال معظم تاريخها، كانت الأندلس في صراع مع الممالك المسيحية إلى الشمال. بعد سقوط الخلافة الأموية، انقسمت الأندلس إلى دول طوائف وإمارات، بعضها (مثل طائفة طليطلة ، وطائفة سرقسطة ، وطائفة إشبيلية ، وطائفة بطليوس ) وصل إلى امتداد إقليمي كبير. بعد الاستيلاء المسيحي على طليطلة عام 1085، تدخلت إمبراطورية المرابطين وصدت الهجمات على المنطقة، ثم وضعت الأندلس تحت الحكم المباشر للمرابطين. على مدى القرن ونصف القرن التاليين، أصبحت الأندلس مقاطعة للإمبراطوريات الإسلامية للمرابطين وخلفائهم الموحدين، وكلاهما مقرهما مراكش .

في نهاية المطاف، تغلبت الممالك المسيحية الشمالية على الدول الإسلامية في الجنوب. في القرن الثالث عشر، سقط معظم الجنوب بسرعة تحت الحكم المسيحي، حيث سقطت غرب الأندلس ووادي الوادي الكبير وشرق الأندلس في أيدي  الفتوحات البرتغالية والقشتالية والأراغونية. ترك هذا إمارة غرناطة، التي أصبحت دولة تابعة لتاج قشتالة، باعتبارها الدولة الإسلامية المتبقية في شبه الجزيرة الأيبيرية، واستسلمت في عام 1492 للملوك الكاثوليك .

علم أصل الكلمة

تم إثبات اسم الأندلس لأول مرة من خلال النقوش على العملات المعدنية التي سكتها الحكومة الإسلامية الجديدة في أيبيريا عام 716. [10] وقد نُقشت هذه العملات المعدنية، التي تسمى الدينارات ، باللاتينية والعربية . [11] [12] وقد اشتق أصل اسم الأندلس تقليديًا من اسم الوندال ( vándalos بالإسبانية ، vândalos بالبرتغالية).

منذ ثمانينيات القرن العشرين، تحدت العديد من الاشتقاقات البديلة هذا التقليد. [13] في عام 1986، اقترح خواكين فالفي أن الأندلس كانت تحريفًا لاسم أتلانتس . [14] اشتق هاينز هالم في عام 1989 الاسم من مصطلح قوطي، *landahlauts ، [15] وفي عام 2002، اقترح جورج بوسونج اشتقاقه من ركيزة ما قبل الرومان. [16]

تاريخ

ولاية الخلافة الأموية

توسع الخلافة
  محمد ، 622-632
  الخلافة الراشدة ، 632-661
  الخلافة الأموية ، 661–750

خلال خلافة الخليفة الأموي الوليد الأول ، قاد القائد طارق بن زياد جيشًا قوامه 7000 جندي نزل في جبل طارق في 30 أبريل 711، ظاهريًا للتدخل في حرب أهلية قوطية . بعد انتصار حاسم على الملك رودريك في معركة غواداليتي في 19 يوليو 711، نجح طارق برفقة مولاه ، حاكم إفريقية موسى بن نصير ، في إخضاع معظم مملكة القوط الغربيين للحكم الإسلامي في حملة استمرت سبع سنوات. عبروا جبال البرانس واحتلوا سبتمانيا القوطية الغربية في جنوب فرنسا. [ بحاجة لمصدر ]

أصبحت معظم شبه الجزيرة الأيبيرية جزءًا من الإمبراطورية الأموية المتوسعة ، تحت اسم الأندلس . وقد تم تنظيمها كمقاطعة تابعة لإفريقية ، لذلك، في العقود القليلة الأولى، تم تعيين حكام الأندلس من قبل أمير القيروان ، بدلاً من الخليفة في دمشق . تم تحديد العاصمة الإقليمية في قرطبة ، وتم توزيع أول تدفق للمستوطنين المسلمين على نطاق واسع. [ بحاجة لمصدر ]

بعد الفتح الإسلامي لإسبانيا، تم تقسيم الأندلس، في أقصى اتساعها آنذاك، إلى خمس وحدات إدارية، تتوافق تقريبًا مع: الأندلس الحديثة ؛ قشتالة وليون ؛ نافارا وأراغون وكاتالونيا ؛ البرتغال وجاليسيا ؛ ومنطقة لانغدوك روسيون في أوكسيتانيا . [ 17]

كان الجيش الصغير الذي قاده طارق في الفتح الأولي يتكون في الغالب من البربر، بينما كانت قوة موسى العربية التي يزيد عددها عن 12000 جندي مصحوبة بمجموعة من الموالي (بالعربية، موالي)، أي المسلمين غير العرب، الذين كانوا عملاء للعرب. كان الجنود البربر المرافقون لطارق محصورين في وسط وشمال شبه الجزيرة، وكذلك في جبال البرانس، [18] بينما استقر المستعمرون البربر الذين تبعوه في جميع أنحاء البلاد - شمالًا وشرقًا وجنوبًا وغربًا. [19] سُمح للوردات القوط الغربيين الذين وافقوا على الاعتراف بالسيادة الإسلامية بالاحتفاظ بإقطاعياتهم (ولا سيما في مورسيا وجاليسيا ووادي إيبرو). لجأ القوط الغربيون المقاومون إلى مرتفعات كانتابريا ، حيث أقاموا دولة متبقية، مملكة أستورياس .

ولاية الأندلس سنة 750م

في عشرينيات القرن الثامن، شن حكام الأندلس عدة غارات سيفية على آكيتاين لكنهم هزموا بشكل حاسم على يد دوق آكيتاين أودو الكبير في معركة تولوز (721) . ومع ذلك، بعد سحق حليف أودو البربري عثمان بن نعيسى في جبال البرانس الشرقية، قاد عبد الرحمن الغافقي حملة شمالًا عبر جبال البرانس الغربية وهزم دوق آكيتاين، الذي ناشد بدوره الزعيم الفرنجي شارل مارتيل للمساعدة، وعرض وضع نفسه تحت السيادة الكارولينجية. في معركة بواتييه عام 732، هزم شارل مارتيل جيش الغارات الأندلسي وقتل الغافقي. [ 20] في عام 734، شن الأندلسيون غارات إلى الشرق، واستولوا على أفينيون وآرل واجتاحوا جزءًا كبيرًا من بروفانس . في عام 737، سافروا إلى وادي الرون ، ووصلوا إلى أقصى الشمال حتى بورغوندي . قام شارل مارتيل من الفرنجة، بمساعدة ليوتبراند من اللومبارديين ، بغزو بورغوندي وبروفانس وطرد الغزاة بحلول عام 739.

في عام 740، اندلعت ثورة بربرية في المغرب (شمال إفريقيا). لقمع التمرد، أرسل الخليفة الأموي هشام جيشًا عربيًا كبيرًا، يتألف من أفواج ( جند ) من بلاد الشام ، [21] إلى شمال إفريقيا. لكن الجيش الأموي العظيم سُحق على يد المتمردين البربر في معركة بغدورة (في المغرب). وبفضل انتصارات إخوانهم في شمال إفريقيا، أثار البربر في الأندلس ثورتهم بسرعة. تمردت الحاميات البربرية في شمال شبه الجزيرة الأيبيرية، وخلعت قادتها العرب، ونظمت جيشًا متمردًا كبيرًا للزحف ضد معاقل طليطلة وقرطبة والجزيرة الخضراء.

في عام 741، قاد بلج بن بشر مفرزة من حوالي 10000 جندي عربي عبر المضيق . [22] وانضمت هذه القوة إلى الحاكم العربي للأندلس، وسحق المتمردين البربر في سلسلة من المعارك الشرسة في عام 742. ومع ذلك، اندلع شجار على الفور بين القادة السوريين والأندلسيين، ما يسمى "العرب الأصليين" للوحدات السابقة. هزمهم السوريون في معركة أكوا بورتورا التي دارت رحاها بضراوة في أغسطس 742 ولكنهم كانوا قليلين جدًا لفرض أنفسهم على المقاطعة.

تم تسوية الخلاف في عام 743 عندما عيّن أبو الخطار الحسام ، الحاكم الجديد للأندلس، السوريين في إقطاعيات فوجية عبر الأندلس [23]  - تم إنشاء جند دمشق في إلفيرا ( غرناطة )، وجند الأردن في الريّو ( مالقة وأرخيدونا )، وجند فلسطين في المدينة المنورة وصيدونيا وخيريز ، وجند إميسا (حمص) في إشبيلية ونيبلة ، وجند قنسرين في جيان . تم تقسيم جند مصر بين باجة ( ألينتيخو ) في الغرب وتدمر ( مورسيا ) في الشرق. [24] أدى وصول السوريين إلى زيادة العنصر العربي بشكل كبير في شبه الجزيرة الأيبيرية وساعد في تعزيز قبضة المسلمين على الجنوب. ومع ذلك، في الوقت نفسه، وبسبب رفض الجند السوريين الخضوع للحكم، واصلوا وجود حالة من الفوضى الإقطاعية المستقلة، مما أدى إلى زعزعة سلطة حاكم الأندلس بشكل خطير.

كانت النتيجة المهمة الثانية للثورة هي توسع مملكة أستورياس ، التي كانت محصورة حتى ذلك الحين في جيوب في مرتفعات كانتابريا. بعد إخلاء الحاميات البربرية المتمردة للحصون الحدودية الشمالية، شرع الملك المسيحي ألفونسو الأول ملك أستورياس في الاستيلاء على الحصون الفارغة لنفسه، وأضاف بسرعة مقاطعات غاليسيا وليون الشمالية الغربية إلى مملكته الناشئة. أخلى الأستوريون السكان المسيحيين من مدن وقرى الأراضي المنخفضة الغاليسية الليونية ، مما أدى إلى إنشاء منطقة عازلة فارغة في وادي نهر دورو (" صحراء دورو "). ظلت هذه الحدود الفارغة حديثًا في مكانها تقريبًا لعدة قرون تالية باعتبارها الحدود بين الشمال المسيحي والجنوب الإسلامي. بين هذه الحدود وقلبها في الجنوب، كانت دولة الأندلس تمتلك ثلاثة أقاليم كبيرة ( ثغور ): الأقاليم السفلى (عاصمتها في البداية ميريدا ، ثم بطليوس )، والأقاليم الوسطى (مركزها توليدو)، والأقاليم العليا (مركزها سرقسطة ).

كما سمحت هذه الاضطرابات والفوضى للفرنجة، تحت قيادة بيبين القصير ، بغزو الشريط الاستراتيجي لسبتمانيا في عام 752، على أمل حرمان الأندلس من منصة إطلاق سهلة للغارات على فرنسا . وبعد حصار طويل، سقطت آخر معقل عربي، قلعة ناربون ، في النهاية في أيدي الفرنجة في عام 759. وتم إغلاق الأندلس عند جبال البرانس. [25]

كانت النتيجة الثالثة لثورة البربر هي انهيار سلطة الخلافة الدمشقية على المقاطعات الغربية. ومع تشتت انتباه الخلفاء الأمويين بسبب تحدي العباسيين في الشرق، خرجت المقاطعات الغربية في المغرب والأندلس عن سيطرتهم. منذ حوالي عام 745، استولى الفهريون ، وهم عشيرة عربية محلية شهيرة تنحدر من عقبة بن نافع الفهري ، على السلطة في المقاطعات الغربية وحكموها تقريبًا كإمبراطورية عائلية خاصة بهم - عبد الرحمن بن حبيب الفهري في إفريقية ويوسف الفهري في الأندلس. رحب الفهريون بسقوط الأمويين في الشرق، في عام 750، وسعوا إلى التوصل إلى تفاهم مع العباسيين ، على أمل السماح لهم بمواصلة وجودهم المستقل. ولكن عندما رفض العباسيون العرض وطالبوا بالخضوع، أعلن الفهريون الاستقلال، وربما بدافع الكراهية، دعوا بقايا العشيرة الأموية المخلوعة إلى اللجوء إلى أراضيهم. وكان هذا قراراً مصيرياً سرعان ما ندموا عليه، لأن الأمويين، أبناء وأحفاد الخلفاء، كانوا يتمتعون بحق أكثر شرعية في الحكم من الفهريين أنفسهم. وتآمر الأمراء المحليون ذوو العقول المتمردة، الذين خاب أملهم في الحكم الاستبدادي للفهريين، مع المنفيين الأمويين الوافدين.

إمارة قرطبة الأموية

التأسيس

صورة من القرن التاسع عشر لعبد الرحمن الأول ، من إستوريا دي إسبانيا .

في عام 755، وصل الأمير الأموي المنفي عبد الرحمن الأول (الملقب أيضًا بالداخل ، "المهاجر") إلى ساحل إسبانيا. [26] كان قد فر من العباسيين، الذين أطاحوا بالأمويين في دمشق وكانوا يذبحون أفراد تلك الأسرة، ثم أمضى أربع سنوات في المنفى في شمال إفريقيا، لتقييم الوضع السياسي في الأندلس عبر مضيق جبل طارق، قبل أن يهبط في المنكب . [27]

انتشرت أخبار وصوله عبر الأندلس، وعندما وصلت الكلمة إلى حاكمها يوسف الفهري ، لم يكن سعيدًا. خلال هذا الوقت، غزا عبد الرحمن وأنصاره مالقة بسرعة ثم إشبيلية ، وأخيرًا حاصروا عاصمة الأندلس، قرطبة . كان جيش عبد الرحمن منهكًا بعد غزوهم، وفي الوقت نفسه عاد الحاكم يوسف الفهري من قمع تمرد آخر بجيشه. بدأ حصار قرطبة، ولاحظ الفهري حالة الجوع التي يعاني منها جيش عبد الرحمن، فبدأ في إقامة وليمة فخمة كل يوم مع استمرار الحصار، لإغراء أنصار عبد الرحمن بالانشقاق إلى جانبه. ومع ذلك، أصر عبد الرحمن، حتى أنه رفض الهدنة التي كانت ستسمح لعبد الرحمن بالزواج من ابنة الفهري. بعد هزيمة جيش يوسف الفهري بشكل حاسم، تمكن عبد الرحمن من غزو قرطبة، حيث أعلن نفسه أميرًا في عام 756. [28] تم غزو بقية شبه الجزيرة الأيبيرية بسهولة، وسرعان ما سيطر عبد الرحمن على كامل شبه الجزيرة الأيبيرية. [29]

قاعدة

كان حكم عبد الرحمن مستقرًا في السنوات التي تلت غزوه - فقد بنى أعمالًا عامة كبرى، وأشهرها مسجد قرطبة ، وساعد في تحضر الإمارة أثناء الدفاع عنها من الغزاة، بما في ذلك قمع العديد من التمردات، وصد غزو شارلمان بشكل حاسم ( الذي ألهم لاحقًا الملحمة، أغنية رولاند ). كان أهم هذه الغزوات على الإطلاق محاولة استعادة الخلافة العباسية . في عام 763، نصب الخليفة المنصور العباسي العلاء بن مغيث حاكمًا على إفريقيا (الذي منحه لقبه السيادة على مقاطعة الأندلس). خطط لغزو وتدمير إمارة قرطبة، لذلك ردًا على ذلك، حصن عبد الرحمن نفسه داخل حصن كارمونا بعُشر عدد جنود العلاء بن مغيث. وبعد حصار طويل، بدا أن عبد الرحمن سيُهزم، ولكن في آخر معركة فتح عبد الرحمن بقواته التي تفوق عدد قواته عدداً أبواب القلعة وهاجم الجيش العباسي المتباطئ، وهزمه هزيمة ساحقة. ويقال إن المنصور صاح بعد أن أُرسل إليه رأس العلاء بن مغيث المحنط: "الحمد لله الذي جعل البحر بيني وبين هذا الشيطان!". [29] [30]

داخل مسجد كاتدرائية قرطبة ، المسجد الكبير السابق الذي بناه عبد الرحمن الأول عام 785، ثم قام خلفاؤه بتوسيعه لاحقًا [31]

توفي عبد الرحمن الأول عام 788 بعد حكم طويل ومزدهر. وخلفه ابنه هشام الأول ، الذي أمّن السلطة بنفي أخيه الذي حاول التمرد ضده. تمتع هشام بحكم مستقر لمدة ثماني سنوات وخلفه ابنه الحكم الأول . كانت العقود القليلة التالية هادئة نسبيًا، مع وجود تمردات طفيفة عرضية فقط، وشهدت صعود الإمارة. في عام 822 توفي الحكم وخلفه عبد الرحمن الثاني ، أول أمير عظيم لقرطبة. صعد إلى السلطة دون معارضة وسعى إلى إصلاح الإمارة. أعاد تنظيم البيروقراطية بسرعة لتكون أكثر كفاءة وبنى العديد من المساجد في جميع أنحاء الإمارة. ازدهر العلم والفن خلال فترة حكمه، حيث فر العديد من العلماء من الخلافة العباسية بسبب الفتنة الرابعة الكارثية. حاول العالم عباس بن فرناس الفرار، على الرغم من اختلاف الروايات حول نجاحه. في عام 852 توفي عبد الرحمن الثاني، تاركًا وراءه دولة قوية وراسخة أصبحت واحدة من أقوى الدول في البحر الأبيض المتوسط. [32] [33] [34]

خلف عبد الرحمن محمد الأول من قرطبة ، والذي وفقًا للأسطورة كان عليه أن يرتدي ملابس نسائية للتسلل إلى القصر الإمبراطوري والتتويج، لأنه لم يكن الوريث الواضح. وقد شهد حكمه تراجعًا في الإمارة، والذي انتهى على يد عبد الرحمن الثالث . وقد تميز حكمه بالعديد من التمردات، والتي تم التعامل معها بشكل سيئ وأضعفت الإمارة، وكان التمرد الأكثر كارثية بعد تمرد عمر بن حفصون . وعندما توفي محمد، خلفه الأمير عبد الله بن محمد الأموي الذي بالكاد وصلت قوته خارج مدينة قرطبة. وبينما كان ابن حفصون يدمر الجنوب، لم يفعل عبد الله شيئًا تقريبًا، وأصبح معزولًا ببطء أكثر فأكثر، وبالكاد يتحدث إلى أي شخص. طهر عبد الله إدارته من إخوته، مما قلل من ولاء البيروقراطية تجاهه. وفي هذا الوقت تقريبًا، بدأ العديد من اللوردات العرب المحليين في الثورة، بما في ذلك كريب بن خلدون، الذي تمكن من غزو إشبيلية. حاول بعض الموالين قمع التمرد، ولكن في غياب الدعم المادي المناسب، كانت جهودهم بلا جدوى. [35]

أعلن أن الأمير القادم سيكون حفيده عبد الرحمن الثالث ، متجاهلاً ادعاءات أبنائه الأربعة الأحياء. توفي عبد الله عام 912، وانتقل العرش إلى عبد الرحمن الثالث. من خلال قوة السلاح والدبلوماسية، قمع التمردات التي عطلت حكم جده، ومحو ابن حفصون ومطاردة أبنائه. بعد ذلك، قاد عدة حصارات ضد المسيحيين، ونهب مدينة بامبلونا ، واستعاد بعض الهيبة للإمارة. في غضون ذلك، ثار الفاطميون عبر البحر بقوة، وأطاحوا بالحكومة العباسية في شمال إفريقيا، وأعلنوا أنفسهم خلافة. مستوحى من هذا العمل، انضم عبد الرحمن إلى التمرد وأعلن نفسه خليفة في عام 929. [36] [37]

لمدة 100 عام تقريبًا في عهد الأمويين القرطبيين، من القرن التاسع إلى القرن العاشر، وسعت الأندلس أيضًا وجودها من فراكسينيتوم إلى جبال الألب بسلسلة من الغارات المنظمة. [38] [39] [40]

الخلافة الأموية في قرطبة

عبد الرحمن الثالث يستقبل السفير جون غورزي من أوتو الأول الكبير في المدينة الزهراء ، بريشة ديونيسيو بايكسيراس فيرداغير ، ١٨٨٥.

يُنظر إلى فترة الخلافة على أنها العصر الذهبي للأندلس. في عهد الخلافة، تجاوزت قرطبة، التي بلغ عدد سكانها أكثر من نصف مليون نسمة، القسطنطينية لتصبح أكبر مدينة وأكثرها ازدهارًا في أوروبا. [41] أصبحت الأندلس مركزًا للفنون والطب والعلوم والموسيقى والأدب والفلسفة. كان لعمل أهم فلاسفتها وعلمائها، مثل أبو القاسم وابن رشد ، تأثيرًا كبيرًا على الحياة الفكرية في أوروبا في العصور الوسطى. غالبًا ما كان المسلمون وغير المسلمين يأتون من الخارج للدراسة في مكتبات وجامعات الأندلس، وبعد استعادة طليطلة، تم إنشاء العديد من مؤسسات الترجمة مثل مدرسة طليطلة للمترجمين لترجمة الكتب والنصوص من العربية إلى اللاتينية. ومن أشهر الشخصيات في هذا المجال جيرارد الكريموني ومايكل سكوت ، اللذان نقلا هذه الأعمال إلى إيطاليا. أثر نقل الأفكار بشكل كبير على تشكيل عصر النهضة الأوروبي . [42]

كما كانت لخلافة قرطبة تجارة واسعة النطاق مع أجزاء أخرى من البحر الأبيض المتوسط، بما في ذلك الأجزاء المسيحية. وشملت السلع التجارية السلع الفاخرة (الحرير والسيراميك والذهب) والمواد الغذائية الأساسية (الحبوب وزيت الزيتون والنبيذ) والحاويات (مثل السيراميك لتخزين المواد سريعة التلف). في القرن العاشر، كان الأمالفيون يتاجرون بالفعل في الحرير الفاطمي والبيزنطي في قرطبة. [43] استُخدمت الإشارات اللاحقة إلى التجار الأمالفيين أحيانًا للتأكيد على العصر الذهبي السابق لقرطبة. [44] كانت مصر الفاطمية موردًا للعديد من السلع الفاخرة، بما في ذلك أنياب الفيلة والبلورات الخام أو المنحوتة. كان يُعتقد تقليديًا أن الفاطميين هم المورد الوحيد لمثل هذه السلع، وكانت السيطرة على طرق التجارة هذه سببًا للصراع بين الأمويين والفاطميين. [43]

الطوائففترة

الطوائف (الخضراء) سنة 1031م

انهارت خلافة قرطبة فعليًا خلال حرب أهلية مدمرة بين عامي 1009 و1013، على الرغم من أنها لم تُلغَ نهائيًا حتى عام 1031 عندما انقسمت الأندلس إلى عدد من الدويلات الصغيرة والإمارات المستقلة في الغالب والتي تسمى الطوائف . في عام 1013، نهب البربر الغزاة قرطبة ، وذبحوا سكانها، ونهبوا المدينة، وأحرقوا مجمع القصر بالكامل. [45] كانت أكبر الطوائف التي ظهرت هي بطليوس ( باتاليوس )، وطليطلة ( طليطلة )، وسرقسطة ( سرقسطة )، وغرناطة ( غرناطة ). بعد عام 1031، كانت الطوائف ضعيفة بشكل عام للدفاع عن نفسها ضد الغارات المتكررة ومطالبات الجزية من الدول المسيحية إلى الشمال والغرب، والتي كانت معروفة لدى المسلمين باسم "الأمم الجاليكية"، [ 46] والتي انتشرت من معاقلها الأولية في غاليسيا وأستورياس وكانتابريا وبلاد الباسك وماركا هيسبانيكا الكارولنجية لتصبح ممالك نافارا وليون والبرتغال وقشتالة وأراغون ومقاطعة برشلونة . خلال القرن الحادي عشر ، كانت هناك عدة مراكز قوة بين الطوائف، وتغير الوضع السياسي بسرعة. قبل صعود المرابطين من إفريقيا أو المسيحيين من الشمال، نجحت طائفة إشبيلية التي يحكمها العباديون في غزو اثنتي عشرة مملكة أصغر، لتصبح أقوى الطوائف وأشهرها، بحيث كان بإمكانها أن تدعي أنها الوريث الحقيقي لخلافة قرطبة. كانت الطوائف ضعيفة ومنقسمة ولكنها كانت تتمتع بثروات هائلة. [47] خلال فترة شهرتها، أنتجت طوائف إشبيلية أواني فخارية معقدة تقنيًا ومارسوا تأثيرًا كبيرًا على إنتاج السيراميك في جميع أنحاء الأندلس. [48]

في ثمانينيات القرن الحادي عشر، بدأت ممالك الطوائف تواجه تهديدًا وجوديًا من الممالك المسيحية في الشمال، حيث صعّد ألفونسو السادس ملك قشتالة هجماته ضدهم. [49] في عام 1083، قاد حملة عقابية ضد إشبيلية وصلت إلى طريفة في الطرف الجنوبي من الأندلس. [50] في عام 1085، ضم طليطلة ، وهي نقطة تحول حفزت زعماء الطوائف المتبقين على طلب المساعدة الخارجية. [51]

المرابطون والموحدون

خريطة توضح مدى اتساع إمبراطورية المرابطين

بعد سقوط طليطلة، وافق معظم حكام الطوائف الرئيسيين على طلب تدخل المرابطين، وهي إمبراطورية بربرية مقرها مراكش والتي غزت جزءًا كبيرًا من شمال غرب إفريقيا. قاد زعيم المرابطين، يوسف بن تاشفين ، عدة حملات إلى الأندلس، في البداية للدفاع عن ممالك الطوائف . في معركة ساجراخاس (أو معركة الزلاقة باللغة العربية)، هزم جيش مسلم بقيادة المرابطين ألفونسو السادس بشكل ساحق. [52] ومع ذلك، بحلول عام 1090، أصيب يوسف بن تاشفين بخيبة أمل من انقسام قادة الطوائف وعاد في حملة لغزو الأندلس بدلاً من ذلك. تم ضم معظم الطوائف ، باستثناء سرقسطة، بحلول عام 1094. [53] تم احتلال فالنسيا، التي كانت تحت سيطرة إل سيد في نهاية فترة الطوائف ، في النهاية في عام 1102، بعد وفاة إل سيد. [54] تم ضم سرقسطة في عام 1110. [55]

اعترفت الدراسات الحديثة أحيانًا بالأصالة في العمارة في شمال إفريقيا، ولكن وفقًا لياسر الطباع، مؤرخ الفن والعمارة الإسلامية، فإن وجهة النظر الأيبيرية هي وجهة نظر بالية عندما ننظر إلى البيئة السياسية والثقافية أثناء حكم سلالة المرابطين. [56] [ ذات صلة؟ ] يُنظر أحيانًا إلى صعود وسقوط المرابطين على أنه تعبير عن نموذج العصبية لابن خلدون . [57] [ ذات صلة؟ ]

توسع الدولة الموحدية في القرن الثاني عشر

بحلول عام 1147، أطاح الموحدون، وهي سلالة بربرية أخرى، بالمرابطين في شمال إفريقيا ، تحت قيادة عبد المؤمن . ومع انهيار حكم المرابطين، تلت ذلك فترة وجيزة أخرى من ممالك الطوائف في الأندلس، حيث توسعت الممالك المسيحية جنوبًا مرة أخرى. [58] [59] من عام 1146 فصاعدًا، تدخل الموحدون وسيطروا على الأندلس. [60] حقق أحد خلفاء عبد المؤمن، يعقوب المنصور ، انتصارًا كبيرًا على ألفونسو الثامن القشتالي في معركة ألاركوس عام 1195. [61]

في عام 1212، هزم تحالف من الملوك المسيحيين تحت قيادة ألفونسو الثامن الموحدين في معركة لاس نافاس دي تولوسا . تضاءلت هيبة حكم الموحدين وفي عام 1228 انسحب الخليفة الموحدي المأمون من الأندلس تمامًا. [62] في هذا الفراغ السياسي، ظهرت موجة جديدة من ممالك الطوائف ، والتي غزاها تدريجيًا البرتغال وقشتالة وأراغون. تم غزو قرطبة في عام 1236 وتم غزو إشبيلية في عام 1248. [63] نجت بعض دول المدن الإسلامية، مثل مرسية ونيبلا ، كممالك تابعة لقشتالة حتى ستينيات القرن الثالث عشر. [ 64] بقيت منطقة غرناطة فقط دون غزو.

إمارة غرناطة وسقوطها وما بعدها

قطعة من نسيج الحرير من آخر سلالة إسلامية في الأندلس، سلالة بني نصر (1232-1492)، تحمل نقشًا كتابيًا "المجد لسيدنا السلطان". [65] [66]

من منتصف القرن الثالث عشر إلى أواخر القرن الخامس عشر، كانت إمارة غرناطة ، آخر معقل إسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية، هي المنطقة الوحيدة المتبقية من الأندلس. أسس الإمارة محمد بن الأحمر عام 1230 وحكمها سلالة النصريين ، وهي أطول سلالة حاكمة في تاريخ الأندلس. وعلى الرغم من أن الإمارة كانت محاطة بأراضي قشتالة، إلا أنها كانت ثرية من خلال اندماجها الوثيق في شبكات التجارة المتوسطية وتمتعت بفترة من الرخاء الثقافي والاقتصادي الكبير. [67]

ساحة الأسود في قصر الحمراء ، قصر النصريين في غرناطة

على الرغم من الصراعات الداخلية، تمكن النصريون في غرناطة من البقاء جزئيًا من خلال استغلال الممالك المسيحية في الشمال ضد بعضها البعض، وفي أوقات أخرى طلبوا المساعدة من المرينيين ، وهي سلالة بربرية جديدة تحكم في شمال إفريقيا من عاصمتهم في فاس . [68] طوال معظم وجودها، دفعت غرناطة الجزية لملوك قشتالة. إلى جانب هذا الوضع السياسي، ساعد موقعها الجغرافي الملائم، مع سييرا نيفادا كحاجز طبيعي، في إطالة حكم النصريين. [69] [70]

كما استوعبت غرناطة عددًا كبيرًا من اللاجئين المسلمين الفارين من الاسترداد أو المطرودين من الأراضي التي يسيطر عليها المسيحيون، مما أدى إلى نمو عدد سكان المدينة والإمارة. [71] [72] حتى أصبحت المدينة واحدة من أكبر المدن في أوروبا طوال القرن الخامس عشر من حيث عدد السكان. [73] [74] الإرث الأكثر وضوحًا للنصريين هو قصر الحمراء ، وهو مجمع قصرهم المحصن، والذي تم الحفاظ عليه جزئيًا اليوم. [75] كانت مملكة النصريين المستقلة أيضًا مركزًا تجاريًا بين المحيط الأطلسي والبحر الأبيض المتوسط، وكان يرتادها بشكل خاص التجار الجينويون . [43]

تدخل المرينيون في جنوب شبه الجزيرة الأيبيرية عدة مرات حتى هزيمتهم في معركة ريو سالادو عام 1340. وبعد ذلك، توقفوا عن لعب دور رئيسي. [76] ومع ذلك، ساعدت الاضطرابات الداخلية اللاحقة داخل قشتالة غرناطة النصرية على التمتع بفترة من السلام الخارجي النسبي والازدهار الداخلي حتى نهاية القرن الرابع عشر، في عهد يوسف الأول ( حكم  1333-1354 ) ومحمد الخامس ( حكم  1354-1359، 1362-1391 ). [77] خدم شخصيات ثقافية مهمة، مثل ابن الخطيب وابن زمرك وابن خلدون، في بلاط النصريين خلال هذه الفترة. [78] [79]

في عام 1468، تزوجت إيزابيلا ، الابنة الوحيدة لهنري الرابع ملك قشتالة ، من فرديناند ، نجل جون الثاني ملك أراغون ، وبحلول عام 1479 أصبحا حاكمين لقشتالة وأراغون المتحدتين. [80] كان هذا التطور يعني أن غرناطة لم تعد قادرة على استغلال الانقسامات بين المملكتين، واتحد الزوجان الملكيان الجديدان، المعروفان أيضًا باسم الملوك الكاثوليك ، في نيتهما غزوها. [81] بدأت الحرب النهائية لغزو غرناطة على محمل الجد في عام 1482. [82] عامًا بعد عام، استولى التقدم المسيحي على مدن وحصون جديدة [83] حتى استسلم آخر حاكم نصراني، محمد الثاني عشر (المعروف باسم أبو عبد الله عند المسيحيين)، غرناطة رسميًا للملوك الكاثوليك في 2 يناير 1492. [84]

تصوير مانويل جوميز مورينو جونزاليس في القرن التاسع عشر لعائلة محمد الثاني عشر في قصر الحمراء بعد لحظات من سقوط غرناطة .

بحلول هذا الوقت، بلغ عدد المسلمين في قشتالة نصف مليون نسمة. وبعد السقوط، "مات 100 ألف أو استُعبدوا، وهاجر 200 ألف، وبقي 200 ألف كسكان متبقين. ووجد العديد من النخبة المسلمة، بما في ذلك محمد الثاني عشر، الذي مُنح منطقة جبال ألبوجاراس كإمارة، أن الحياة تحت الحكم المسيحي لا تطاق وانتقلوا إلى شمال إفريقيا". [85] وبموجب شروط امتيازات عام 1492، سُمح للمسلمين في غرناطة بمواصلة ممارسة دينهم.

أدت عمليات التحول الجماعي القسري للمسلمين في عام 1499 إلى ثورة انتشرت إلى ألبوجاراس وجبال روندا ؛ بعد هذه الانتفاضة ألغيت التنازلات. [86] في عام 1502 أصدر الملوك الكاثوليك مرسومًا بالتحويل القسري لجميع المسلمين الذين يعيشون تحت حكم تاج قشتالة، [87] على الرغم من أنه في مملكتي أراغون وفالنسيا (كلاهما الآن جزء من إسبانيا) سُمح بالممارسة العلنية للإسلام حتى عام 1526. [ 88] تعرض أحفاد المسلمين للطرد من إسبانيا بين عامي 1609 و 1614 (انظر طرد الموريسكيين ). [89] حدثت آخر محاكمة جماعية ضد الموريسكيين لممارسات إسلامية خفية في غرناطة عام 1727، حيث تلقى معظم المدانين أحكامًا مخففة نسبيًا. حافظ مجتمع الموريسكي بما في ذلك هؤلاء المدانين النهائيين على هويتهم حية على الأقل حتى أواخر القرن الثامن عشر. [90]

علوم

كان هناك الكثير من النشاط العلمي في الأندلس، وخاصة في مجالات الطب وعلم الفلك والرياضيات وعلم الزراعة . وفي الوقت نفسه، كان علماء الأندلس نشطين للغاية في الفلسفة (انظر أدناه)، وخاصة في مجال المنطق . [91] يعود أقدم دليل على مثل هذه الأنشطة في الأندلس إلى عهد عبد الرحمن الثاني ( حكم  822-852 )، عندما حفز التعرض للأعمال القديمة المترجمة من اليونانية والفارسية ولغات أخرى التطورات. [92] استمرت الدراسات العلمية في القرون التالية، على الرغم من ازدهار بعض المجالات والموضوعات بشكل أكبر اعتمادًا على الفترة. [91] غالبًا ما عمل العلماء في العديد من الموضوعات المختلفة والمتداخلة، لذلك من الصعب وضع كل من تلك التي تمت مناقشتها هنا في مجال علمي واحد. [93]

الدواء

الطبيب الأندلسي أبو القاسم الزهراوي الذي أجرى أول عملية جراحية حديثة، وحدد كيفية إزالة حصوات الكلى، وكان يُعرف بأبي الجراحة، وطور العديد من الاختراعات والأدوات.

كان هناك العديد من الجراحين والأطباء وعلماء الطب البارزين من الأندلس بما في ذلك ابن البيطار (ت. 1248)، وأبو القاسم الزهراوي (البوقاصي؛ ت. 1013)، ومحمد الشفرة (ت. 1360)، وأبو مروان عبد الملك بن حبيب (ت. 853)، وأبو مروان بن زهر (أفنزور؛ ت. 1162). [94] ومن الجدير بالذكر الزهراوي، الذي يعتبره الكثيرون "ربما أعظم طبيب في تاريخ الإسلام الغربي بأكمله". [95] حوالي عام 1000 م، كتب كتابًا بعنوان يُترجم تقريبًا إلى "ترتيب المعرفة الطبية لمن لا يستطيع تأليف كتاب لنفسه " ( كتاب التصريف لمن لا يستطيع تأليف كتاب لنفسه ) - موسوعة طبية شاملة بهدف تلخيص جميع المعارف الطبية الموجودة والقضاء على الحاجة إلى اعتماد الطلاب والممارسين على نصوص طبية متعددة. [95] اشتهر الكتاب بفصله عن الجراحة الذي تضمن رسومًا توضيحية مهمة للأدوات الجراحية، بالإضافة إلى أقسام "عن الكي ، والشقوق، والوريد والجروح، وتقويم العظام". [96] بعد مئات السنين من نشره، كان أحد أكثر النصوص الطبية استخدامًا للطلاب والممارسين الطبيين وتم ترجمته إلى العبرية واللاتينية والقشتالية. [93] [97] تُعد هذه الموسوعة مهمة أيضًا لأنها تتضمن تجارب الزهراوي الشخصية كجراح، والتي قدمت دراسات حالة مهمة للجراحين الطموحين. وهذا يميزها عن الأعمال الطبية الأخرى الواقعية الصارمة في ذلك الوقت، وأبرزها كتاب القانون في الطب لابن سينا . [97]

تشمل النصوص الطبية المهمة الأخرى كتاب البيطار الشامل في الأدوية البسيطة والأغذية - موسوعة تحتوي على أوصاف للاستخدامات الطبية لأكثر من 1400 نبات وأنواع أخرى من الأدوية - وكتاب ابن حبيب في طب العرب ( كتاب طب العرب ) - وهو ملخص تاريخي للطب العربي حتى القرن التاسع. [98] يعد عمل ابن حبيب مهمًا لأنه أحد أقدم الكتابات المعروفة في مجال الطب النبوي ، والذي يستخدم الأحاديث لإنشاء إرشادات طبية إسلامية. يعد كتابه مهمًا أيضًا لأنه يستخدم مبادئ الطب الجالينوسي ، مثل علم الأخلاط ونظرية المزاجات الأربعة ، كأساس لتوصياته الطبية. [99]

لعبت عائلة ابن زهر دورًا مهمًا للغاية في إنتاج المعرفة الطبية الأندلسية، حيث أنتجت خمسة أجيال من الخبراء الطبيين، وخاصة في مجالات علوم التغذية والأدوية . [ 100] أبو مروان بن زهر (ت. 1162) جدير بالملاحظة بشكل خاص، حيث كتب كتاب الاعتدال ( كتاب الاقتصاد ) - أطروحة في العلاج العام؛ كتاب الأطعمة ( كتاب الأغذية ) - دليل على الأطعمة والنظام الغذائي الذي يحتوي على إرشادات لحياة صحية؛ وكتاب التيسير - كتاب كتب ليكون بمثابة ملخص لكتاب ابن رشد . في كتاب التيسير، قدم أحد أقدم الأوصاف السريرية لعث الجرب .

علم الفلك

كان ثلاثة من أبرز علماء الفلك الأندلسيين هم ابن طفيل (ت. 1185)، وابن رشد (ابن رشد؛ ت. 1198)، ونور الدين البترجي (البترجي؛ ت. 1204). عاشوا جميعًا في نفس الوقت تقريبًا وركزوا أعمالهم الفلكية على نقد ومراجعة علم الفلك البطلمي ومشكلة الإيكوانت في نموذجه الفلكي. [101] وبدلاً من ذلك، قبلوا نموذج أرسطو وروجوا لنظرية المجالات المتجانسة. [102]

يُعتقد أن البترجي درس تحت إشراف ابن طفيل، وقد بنى البترجي كتابه في علم الكونيات ( كتاب في الهيئة ) على عمل ابن طفيل، وكذلك عمل ابن رشد وابن باجة وموسى بن ميمون. كان هدف الكتاب "التغلب على الصعوبات الفيزيائية المتأصلة في النماذج الهندسية لكتاب الماجستي لبطليموس ووصف الكون بما يتفق مع الفيزياء الأرسطية أو الأفلاطونية المحدثة"، وهو ما نجح في القيام به إلى حد ما. [103] وضع كتاب البترجي سابقة في انتقاد الماجستي في الأعمال المستقبلية في مجال علم الفلك. [101]

على الرغم من أن ابن رشد تدرب ومارس مهنة الفقه في الأصل، إلا أنه تعرض لعلم الفلك - ربما من خلال ابن طفيل - وأصبح عالمًا مشهورًا في هذا المجال. [104] كان عمله الأكثر شهرة هو ملخص الماجستي ، لكنه نشر أيضًا أعمالًا أقصر تناقش نظريات أرسطو الكوكبية . [105] نشر ابن رشد كتابات في الفلسفة واللاهوت والطب طوال حياته أيضًا، بما في ذلك التعليقات على أعمال ابن سينا. [93] [106]

بالإضافة إلى كتابة كتاب الطب عند العرب المهم ، كتب ابن حبيب أيضًا كتابًا عن النجوم ( كرب في النجوم ). تضمن هذا الكتاب "تعاليم مهمة حول منازل القمر، وعلامات البروج، وتقسيم الفصول". [107] في هذه التعاليم، حسب ابن حبيب مراحل القمر وتواريخ الانقلابات السنوية والاعتدالات بدقة نسبية. [108]

كان مسلمة المجريطي (ت. 1007) عالم فلك مهم آخر من الأندلس ، ولعب دورًا في ترجمة كتابي بلانيسفيريوم والمجسطي لبطليموس والكتابة عنهما . وقد بنى على أعمال علماء الفلك الأكبر سنًا، مثل محمد بن موسى الخوارزمي ، الذي كتب جداوله الفلكية وناقشها ثم قام بتحسينها لاحقًا.

حقق أبو إسحاق إبراهيم الزرقالي (ت. 1087) العديد من النجاحات الفلكية المؤثرة، كما يتضح من اعتراف كوبرنيكوس به في كتابه " حول دورات الأجرام السماوية" بعد خمسة قرون. جنبًا إلى جنب مع علماء الفلك الآخرين، قام بعمل مكثف لتحرير جداول زيج الطليطلية الفلكية. كما حسب بدقة حركة الأوج الشمسي لتكون 12.04 ثانية في السنة، وهو ما يقترب نسبيًا من حساب اليوم البالغ 11.8 ثانية في السنة. [93]

علم الزراعة

حدثت تطورات علمية مهمة أخرى في الأندلس في مجال الزراعة . وقد تم تسهيل هذه التطورات جزئيًا من خلال الابتكارات التكنولوجية في أنظمة الري. وفرت مشاريع الري واسعة النطاق التي نظمتها الدولة المياه لحمامات المدينة والمساجد والحدائق والمنازل السكنية والقصور الحاكمة، مثل قصر الحمراء وحدائقه في غرناطة. لعبت البنية التحتية الجماعية للري التي بناها الفلاحون أيضًا دورًا مهمًا، وخاصة في الزراعة. تم جلب العديد من تقنيات الري هذه، وخاصة تلك التي يستخدمها الفلاحون، إلى الأندلس من خلال قبائل البربر والعرب المهاجرة. على الرغم من أن بعض مشاريع الري بنيت على البنية التحتية الرومانية القائمة ، إلا أن معظم أنظمة الري في الأندلس كانت مشاريع جديدة تم بناؤها منفصلة عن قنوات المياه الرومانية القديمة. ومع ذلك، هناك بعض الجدل حول هذا بين العلماء. [109]

كان ابن العوام أحد أبرز علماء الزراعة ، حيث كتب كتاب الزراعة . يحتوي هذا الكتاب على 34 فصلاً حول جوانب مختلفة من الزراعة وتربية الحيوانات، بما في ذلك مناقشات لأكثر من 580 نوعًا مختلفًا من النباتات وكيفية علاج أمراض النباتات. [93]

تشمل الابتكارات الزراعية الأخرى في الأندلس زراعة الرمان من سوريا، والذي أصبح منذ ذلك الحين الاسم والرمز السائد لمدينة غرناطة، فضلاً عن المحاولة الأولى لإنشاء حديقة نباتية بالقرب من قرطبة من قبل عبد الرحمن الأول . [110]

ثقافة

مجتمع

ملابس الأندلس في القرن الخامس عشر، في عهد إمارة غرناطة .

الدين في الأندلس في القرن الحادي عشر [111]

  الإسلام (80%)
  المسيحية (15%)
  اليهودية (5%)

كان مجتمع الأندلس يتألف من ثلاث مجموعات دينية رئيسية: المسلمون والمسيحيون واليهود. ورغم أن المسلمين كانوا متحدين على المستوى الديني، إلا أنهم كانوا منقسمين إلى عدة انقسامات عرقية، وكان أهمها التمييز بين العرب والبربر . وكانت النخبة العربية تنظر إلى المسلمين غير العرب باعتبارهم مواطنين من الدرجة الثانية؛ وكانوا يحتقرون البربر بشكل خاص. [112]

يتألف الهيكل العرقي للأندلس من العرب في أعلى السلم الاجتماعي يليهم، بترتيب تنازلي، البربر والمولدين والمزرابين واليهود. [113] سكنت كل من هذه المجتمعات أحياء مميزة في المدن. في القرن العاشر حدث تحول جماعي للمسيحيين، وشكل المولدون (المسلمون من أصل أيبيري أصلي ) غالبية المسلمين. [ بحاجة لمصدر ] تحدث المولدون باللهجات الرومانسية المحلية من اللاتينية والتي تسمى بشكل جماعي الرومانسية الأندلسية أو المستعربة بينما تبنوا بشكل متزايد اللغة العربية، والتي تطورت في النهاية إلى العربية الأندلسية حيث أصبح المسلمون واليهود والمسيحيون أحاديي اللغة في آخر دولة إسلامية باقية في شبه الجزيرة الأيبيرية، إمارة غرناطة (1230-1492). في النهاية، تبنى المولديون، وفي وقت لاحق القبائل البربرية، هوية عربية مثل غالبية الشعوب الخاضعة في مصر ، والشام ، وبلاد ما بين النهرين ، وشمال إفريقيا . [ بحاجة لمصدر ] شكل المولديون، إلى جانب المسلمين الآخرين، ثمانين في المائة من سكان الأندلس بحلول عام 1100. [114] [115] كان المستعربون مسيحيين عاشوا لفترة طويلة تحت الحكم الإسلامي والعربي، وتبنوا العديد من العادات والفنون والعمارة والكلمات العربية، مع الحفاظ على طقوسهم المسيحية واللاتينية ولغاتهم الرومانسية الخاصة . [ 116]

عمل السكان اليهود بشكل أساسي كجامعي ضرائب أو في التجارة أو كأطباء أو سفراء. في نهاية القرن الخامس عشر، كان هناك حوالي 50000 يهودي في غرناطة وحوالي 100000 في جميع أنحاء شبه الجزيرة الإسلامية. [117]

مسيحي ومسلم يلعبان الشطرنج في الأندلس في القرن الثالث عشر.

وقد مُنح غير المسلمين صفة أهل الذمة ، حيث كان الرجال البالغون يدفعون ضريبة " الجزية " التي تساوي دينارًا واحدًا في السنة مع إعفاء كبار السن والمعاقين. أما أولئك الذين لم يكونوا مسيحيين ولا يهودًا، مثل الوثنيين، فقد مُنحوا صفة المجوس . [118] لقد كانت معاملة غير المسلمين في الخلافة موضوعًا لجدال كبير بين العلماء والمعلقين، وخاصة أولئك المهتمين برسم أوجه التشابه بين التعايش بين المسلمين وغير المسلمين في العالم الحديث. [119]

صورة لرجل دين يهودي يقرأ قصة عيد الفصح في الأندلس، من هاجاداه إسبانية تعود إلى القرن الرابع عشر

شكل اليهود أكثر من خمسة في المائة من السكان. [120] كانت الأندلس مركزًا رئيسيًا للحياة اليهودية خلال أوائل العصور الوسطى ، وأنتجت علماء مهمين وكانت واحدة من أكثر المجتمعات اليهودية استقرارًا وثراءً.

بدأت أطول فترة من التسامح النسبي بعد عام 912، مع حكم عبد الرحمن الثالث وابنه الحكم الثاني ، وازدهر يهود الأندلس من خلال تكريس أنفسهم لخدمة خلافة قرطبة ، ودراسة العلوم، والتجارة والصناعة، وخاصة من خلال التجارة في الحرير والعبيد ، مما عزز بالتالي ازدهار البلاد. أصبحت جنوب أيبيريا ملجأ لليهود المضطهدين من البلدان الأخرى. [121] [122]

في عهد المرابطين والموحدين ، ربما كان هناك اضطهاد متقطع لليهود، [123] لكن المصادر نادرة للغاية ولا تعطي صورة واضحة رغم أن الوضع يبدو أنه تدهور بعد عام 1160. [124] وقعت مذابح المسلمين ضد اليهود في الأندلس في قرطبة (1011) وفي غرناطة (1066). [125] [126] [127] ومع ذلك، يُعتقد أن مذابح أهل الذمة نادرة في التاريخ الإسلامي . [128]

كان الموحدون، الذين سيطروا على أراضي المرابطين في المغرب والأندلس بحلول عام 1147، [129] متفوقين على المرابطين في نظرتهم الأصولية، وعاملوا غير المسلمين بقسوة. وفي مواجهة الاختيار بين الموت أو التحول إلى الإسلام، هاجر العديد من اليهود والمسيحيين. [130] [131] كما فر بعضهم، مثل عائلة موسى بن ميمون ، شرقًا إلى أراضٍ إسلامية أكثر تسامحًا. [130]

كانت الأندلس تتعايش فيها العديد من الأعراق والأديان، وقد ساهم كل منها في ازدهارها الفكري. وكان انتشار القراءة والكتابة في شبه الجزيرة الإسلامية أكثر انتشارًا بكثير من انتشارها في العديد من الدول الأخرى في الغرب في ذلك الوقت. [132]

في القرن الحادي عشر، وصل نظام الأرقام الهندوسي العربي (الأساس 10) إلى أوروبا عبر الأندلس من خلال المسلمين الإسبان، جنبًا إلى جنب مع معرفة علم الفلك وأدوات مثل الإسطرلاب ، الذي استورده لأول مرة جيربرت أوريلاك . ولهذا السبب، أصبحت الأرقام تُعرف في أوروبا بالأرقام العربية على الرغم من أصولها في الهند.

منذ الأيام الأولى، أراد الأمويون أن يُنظر إليهم باعتبارهم منافسين فكريين للعباسيين وأن تمتلك قرطبة مكتبات ومؤسسات تعليمية لمنافستها بغداد . وعلى الرغم من وجود تنافس واضح بين القوتين، إلا أنه كانت هناك حرية في السفر بين الخلافتين، [ بحاجة لمصدر ] مما ساعد في نشر الأفكار والابتكارات الجديدة بمرور الوقت.

لغة

في البداية، تحدث معظم السكان لهجات رومانسية . وقد أدى ذلك إلى تكوين لهجات رومانسية أيبيرية عُرفت مجتمعة باسم موزارابيك أو الرومانسية الأندلسية. تستخدم الكتابات القليلة بهذه اللهجات التي تم العثور عليها نصًا عربيًا ويبدو أنها تحتفظ بالعديد من السمات القديمة للغة اللاتينية العامية . يُفترض عادةً أنها كانت خاضعة بشكل متزايد للتأثير العربي . ومع ذلك، مع انتشار استخدام اللغة العربية من قبل المولدين والمسيحيين الحضريين واليهود السفارديم في الجنوب، واستيعاب المسيحيين المستعربين لغويًا من قبل الممالك المسيحية في الشمال، اختفت اللهجات المستعربة في النهاية. ومع ذلك، بسبب هذا الاستيعاب، أصبحت المستعربة المصدر الرئيسي والوسيلة لنقل الكلمات العربية المستعارة إلى الإسبانية والبرتغالية. [133]

أصبحت اللغة العربية الفصحى لغة الإدارة والأدب، بينما تطورت اللغة العربية العامية الأندلسية في الحياة اليومية . [134] وتألفت الأخيرة من العديد من اللهجات المحلية، ولكن ربما ظهرت لغة كوينيه قياسية بحلول القرن التاسع أو العاشر. [135] انتشرت اللغة العربية تدريجيًا بين السكان بالكامل من خلال عملية التعريب ، والتي أصبحت عنصرًا مهمًا في الهوية الأندلسية. [134] وبحلول نهاية القرن التاسع، تم تبني اللغة العربية على نطاق واسع حتى بين المسيحيين الأندلسيين. [136] توقف التحدث باللهجات العامية الرومانسية (الموزارابيك) في القرن الثالث عشر، من ناحية بعد الانحدار التدريجي الذي بدأ في القرن العاشر في الأندلس، [137] ومن ناحية أخرى بسبب انكماش الأراضي التي يحكمها المسلمون وتوسع الأصناف الرومانسية من أقصى الشمال.

الأدب والشعر

غناء العود في حديقة لسيدة نبيلة. مخطوطة من القرن الثالث عشر من حديث بياض ورياض الأندلسي .

وفقًا لإسحاق مويسيفيتش فيلشتينسكي، "في القرن العاشر، كان للدوائر الأدبية التي نظمها رعاة قرطبة الأثرياء والنبلاء تأثير إيجابي على تطور الأدب الأندلسي". [138] وفقًا لجاكو هامين-أنتيلا : "كان الأدب الأندلسي لا يزال يهيمن عليه إلى حد كبير التقاليد الشرقية حوالي عام 1000، وربما شعر العرب في إسبانيا بالعزلة إلى حد ما". [139]

تميز الشعر العربي الأندلسي بظهور الموشحات . [140] وكما قال جيمس ت. مونرو ، فإن ابن قزمان "رفع أيضًا شكل الزجل الأصلي والشعبي والعامي إلى مستوى أدبي أعلى مما كان يتمتع به سابقًا في وطنه"، على الرغم من أن "عمله وجد قبولًا أكبر في بغداد مما كان عليه في أقصى غرب العالم الإسلامي". [141] تعتبر قصيدة رثاء الأندلس الأكثر أهمية في سلسلة من القصائد التي كتبها شعراء أندلسيون وفقًا للتقاليد الكلاسيكية للرثاء (التي تدل على كل من الرثاء والنوع الأدبي في حد ذاته [142] ) الذين استلهموا من سقوط المدن والأقاليم الأندلسية. [143] كما تطور الشعر اليهودي من الأندلس ، في الغالب ولكن ليس حصريًا باللغة العبرية ، مع انسجام كبير مع الشعر العربي في كل من الموضوع والشكل. [144] [145]

تقول ماريا لويزا أفيلا، وهي إحدى المتخصصات في التاريخ الفكري للأندلس، إن "القواميس السيرية سجلت معلومات عن آلاف الأشخاص المتميزين في كل فترة من الأندلس، الذين كانوا من مزارعي المعرفة ، وخاصة في العلوم الشرعية والدينية وكذلك المؤلفين" ، وأن "العدد الدقيق للعلماء الذي يظهر في المصادر السيرية لم يتم تحديده بعد، ولكنه بالتأكيد يتجاوز ستة آلاف". [146] وقد قُدِّر أنه في القرن العاشر تم نسخ ما بين 70.000 و80.000 مخطوطة سنويًا في قرطبة وحدها. [147]

موسيقى

تعتبر موسيقى الأندلس جزءًا من تقليد موسيقي مؤثر. [148] لعب زرياب ، الشاعر والموسيقي، الذي جاء من الخلافة العباسية ووصل إلى قرطبة عام 822، دورًا بارزًا في الموسيقى الأندلسية بالإضافة إلى جوانب أخرى من الثقافة الأندلسية. [149] الأشكال الشعرية مثل الموشح والخرجة والنوبة والزجل بارزة في الموسيقى الأندلسية. [150]

فلسفة

فلسفة الأندلس

كتب المؤرخ سعيد الأندلسي أن الخليفة عبد الرحمن الثالث جمع مكتبات من الكتب ومنح الرعاية لعلماء الطب و"العلوم القديمة". وفي وقت لاحق، ذهب المستنصر ( الحكم الثاني ) إلى أبعد من ذلك، فبنى جامعة ومكتبات في قرطبة. [151] وأصبحت قرطبة واحدة من المراكز الرائدة في العالم في الطب والنقاش الفلسفي.

كان ابن رشد ، مؤسس مدرسة الفلسفة الرشدية ، مؤثرًا في ظهور الفكر العلماني في أوروبا الغربية . تفاصيل من Triunfo de Santo Tomás بقلم أندريا بونايوتو ، القرن الرابع عشر

عندما تولى هشام الثاني ابن الحكم الحكم ، تم التنازل عن السلطة الحقيقية للحاجب ، المنصور بن أبي عامر . كان المنصور رجلاً متدينًا بشكل واضح ويرهب علوم الفلك والمنطق وخاصة علم التنجيم ، لدرجة أن العديد من الكتب حول هذه الموضوعات، والتي تم حفظها وجمعها على نفقة كبيرة من قبل الحكم الثاني ، تم حرقها علنًا . مع وفاة المنصور في عام 1002، عادت الاهتمام بالفلسفة. ظهر العديد من العلماء، بما في ذلك أبو عثمان بن فتحون، الذي كانت تحفته هي الأطروحة الفلسفية "شجرة الحكمة". كان مسلمة بن أحمد المجريطي (توفي عام 1008) عالمًا بارزًا في علم الفلك والتنجيم. كان مسافرًا شجاعًا سافر في جميع أنحاء العالم الإسلامي وخارجه وظل على اتصال بإخوان الصفا . يُقال إنه أحضر " رسائل إخوان الصفاء " الخمسين إلى الأندلس وأضاف إليها المجموعة الكاملة، على الرغم من أنه من المحتمل جدًا أن يكون قد تمت إضافتها لاحقًا بواسطة عالم آخر يُدعى المجريطي. كتاب آخر يُنسب إلى المجريطي هو "غاية الحكيم "، الذي استكشف توليفة من الفلسفة الأفلاطونية مع الفلسفة الهرمسية . أدى استخدامه للتعاويذ إلى رفض الكتاب على نطاق واسع في السنوات اللاحقة، على الرغم من أن المجتمعات الصوفية استمرت في دراسته.

وكان من أبرز أتباع المجريطي الفيلسوف والهندسة أبو الحكم الكرماني ، الذي تبعه بدوره أبو بكر ابن الصائغ، المعروف في العالم العربي باسم ابن باجة ، " أفيمباس ".

كان الفيلسوف الأندلسي ابن رشد (1126-1198) مؤسس المدرسة الفلسفية الرشدية ، وقد أثرت أعماله وتعليقاته على الفكر في العصور الوسطى في أوروبا الغربية. [152] وكان ابن طفيل فيلسوفًا أندلسيًا آخر مؤثرًا .

الفلسفة والثقافة اليهودية

النصب التذكاري لميمونيدس في قرطبة

ومع تراجع الفكر اليهودي في بابل ، أدى تسامح الأندلس إلى تحويلها إلى مركز جديد للجهود الفكرية اليهودية. وقد ساهم شعراء ومعلقون مثل يهوذا هاليفي (1086-1145) ودوناش بن لبراط (920-990) في الحياة الثقافية في الأندلس ، ولكن المنطقة كانت أكثر أهمية لتطور الفلسفة اليهودية. وقد بلغ تيار الفلاسفة اليهود، الذين تلاقوا مع الفلاسفة المسلمين (انظر الفلسفات اليهودية والإسلامية المشتركة )، ذروته مع المفكر اليهودي الشهير في العصور الوسطى، موسى بن ميمون (1135-1205)، على الرغم من أنه لم يقم بأي من أعماله في الأندلس ، حيث فرت عائلته من الاضطهاد على يد الموحدين حوالي عام 1159. [153]

الفن والعمارة

قسم من قاعة الأعمدة في مسجد كاتدرائية قرطبة ، بدأ بناؤه في عام 785

في قرطبة، بنى عبد الرحمن الأول المسجد الأعظم في قرطبة عام 785. وقد تم توسيعه عدة مرات حتى القرن العاشر، وبعد الاسترداد تم تحويله إلى كاتدرائية كاثوليكية. تشمل ميزاته الرئيسية قاعة معمدة بأعمدة رخامية تدعم أقواسًا من مستويين ، ومحرابًا على شكل حدوة حصان ، وقبابًا مضلعة، وفناء ( صحن ) به حدائق، ومئذنة ( تم تحويلها لاحقًا إلى برج جرس ). [154] : 17-21، 61-79  [155] بدأ عبد الرحمن الثالث، في ذروة قوته، بناء مدينة الزهراء ، وهي مدينة قصر فاخرة لتكون بمثابة عاصمة جديدة. [154] : 51–58  أعاد الأمويون أيضًا بناء الجسر الروماني فوق نهر الوادي الكبير في قرطبة، بينما أضاف الموحدون لاحقًا برج كالاهورا إلى الجسر. [156] : 39، 45، 101، 137  مسجد باب المردوم (الذي تم تحويله لاحقًا إلى كنيسة) في طليطلة هو مثال محفوظ جيدًا لمسجد صغير في الحي تم بناؤه في نهاية فترة الخلافة. [154] : 79 

علبة المغيرة ، تابوت عاجي منحوت مصنوع في مدينة الزهراء ، يعود تاريخه إلى عام 968

كانت الورش الرسمية للخلافة، مثل تلك الموجودة في مدينة الزهراء ، تنتج سلعًا فاخرة لاستخدامها في البلاط أو كهدايا للضيوف والحلفاء والدبلوماسيين، مما حفز الإنتاج الفني. شقت العديد من الأشياء المنتجة في ورش الخليفة طريقها لاحقًا إلى مجموعات المتاحف والكاتدرائيات المسيحية في أوروبا. [157] ومن بين أشهر الأشياء في هذه الفترة الصناديق العاجية المنحوتة بزخارف نباتية وتصويرية وكتابية. تشمل الأمثلة الباقية البارزة صندوق المغيرة وصندوق زامورا وصندوق لير . [158] [159]

خلال فترة الطوائف، استمر الفن والثقافة في الازدهار على الرغم من التفتت السياسي للأندلس. يعد قصر الجعفرية في سرقسطة أهم قصر محفوظ من هذه الفترة، ويتميز بأروقة زخرفية معقدة وزخارف من الجص . في مدن أخرى، بدأ بناء عدد من القصور أو الحصون المهمة أو توسعتها من قبل سلالات محلية مثل قصبة مالقة وقصبة ألميريا . تشمل الأمثلة الأخرى للهندسة المعمارية من حوالي هذه الفترة حمام غرناطة الإسلامي . [156] : 116-128 

يعد جيرالدا إشبيلية ، الذي تم بناؤه في الأصل من قبل الموحدين، مثالاً رئيسيًا للهندسة المعمارية الأندلسية.

في إشبيلية، بنى حكام الموحدين المسجد الكبير في إشبيلية (الذي تحول لاحقًا إلى كاتدرائية إشبيلية )، والذي يتكون من قاعة صلاة ذات أعمدة، وفناء (يُعرف الآن باسم Patio de los Naranjos أو Court of Oranges)، وبرج مئذنة ضخم يُعرف الآن باسم Giralda . تم توسيع المئذنة لاحقًا بعد تحويلها إلى برج جرس للكاتدرائية الحالية. [154] : 130–133  روجت العمارة الموحدية لأشكال وتصميمات زخرفية جديدة مثل القوس متعدد الفصوص وزخرفة السبحة ، والتي ربما تأثرت بعمارة فترة الخلافة في قرطبة. [160] : 232–234، 257–258 

قصر الحمراء ، بدأ بناؤه على يد أول أمير نصراني وهو ابن الأحمر في القرن الثالث عشر

لجأ الفنانون والمثقفون إلى غرناطة بعد توسع الممالك المسيحية بشكل كبير في القرن الثالث عشر. تعكس قصور الحمراء وجنة العريف في غرناطة ثقافة وفن القرون الأخيرة من الحكم الإسلامي للأندلس. [161] بدأ المجمع من قبل ابن الأحمر، أول أمير نصري، وتم إجراء آخر الإضافات الرئيسية في عهد يوسف الأول (1333-1353) ومحمد الخامس (1353-1391). [154] : 152  يدمج المباني والحدائق مع الصفات الطبيعية للموقع وهو شهادة على الثقافة الأندلسية ومهارات الحرفيين والحرفيين والبنائين المسلمين في عصرهم. استمرت العمارة النصرية في التقاليد السابقة للعمارة الأندلسية مع دمجها أيضًا في أسلوبها المميز الخاص، والذي كان له العديد من أوجه التشابه مع العمارة المرينية المعاصرة في شمال إفريقيا. [162] : 219، 224  [154] : 149–168  [163] : 78–82  يتميز باستخدام الفناء كمساحة مركزية ووحدة أساسية يتم تنظيم القاعات والغرف الأخرى حولها. كانت الأفنية عادةً تحتوي على ميزات مائية في مركزها، مثل بركة عاكسة أو نافورة. ركزت الزخرفة على الجزء الداخلي من المباني وتم تنفيذها في المقام الأول باستخدام فسيفساء البلاط على الجدران السفلية والجص المنحوت على الجدران العلوية. كانت الأنماط الهندسية والزخارف النباتية والخط هي الأنواع الرئيسية للزخارف الزخرفية. بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام النحت الشبيه بـ "الهوابط"، والمعروف باسم المقرنصات ، للميزات ثلاثية الأبعاد مثل الأسقف المقببة ، وخاصة في عهد محمد الخامس وبعده. [164] [154] : 164–167 

حتى بعد غزو الأراضي الإسلامية من قبل الممالك المسيحية، استمر الفن والعمارة الأندلسية في الظهور لعدة قرون كأسلوب مرموق في ظل رعاة مسيحيين جدد يستخدمون حرفيين مسلمين، مما أدى إلى ظهور الفن المستعرب في مملكة ليون خلال القرن العاشر وأصبح ما يعرف باسم أسلوب المدجن (سمي على اسم المدجنين أو المسلمين تحت الحكم المسيحي). تم العثور على العديد من الأمثلة في الكنائس المبكرة في طليطلة (على سبيل المثال كنيسة سان رومان ، القرن الثالث عشر) وفي مدن أراغون مثل سرقسطة وتيرويل . [ 160] : 361-368  [165] من بين الأمثلة الأكثر شهرة قصر إشبيلية ، القصر السابق للعباديين والموحدين الذي أعاد تطويره حكام مسيحيون مثل بطرس القشتالي، الذي بدأ في عام 1364 في إضافة أقسام جديدة على الطراز المغربي بمساعدة الحرفيين المسلمين من غرناطة وطليطلة. [154] : 171  كما تم بناء (أو إعادة بناء) بعض المعابد اليهودية الباقية من القرنين الثالث عشر والرابع عشر على الطراز المدجن تحت الحكم المسيحي، مثل كنيس سانتا ماريا لا بلانكا في طليطلة (أعيد بناؤه في شكله الحالي حوالي عام 1250)، [166] وكنيس قرطبة (1315)، [167] وكنيس إل ترانسيتو (1355-1357). [168] [169]


الغذاء والزراعة

وصلت زراعة قصب السكر إلى جنوب شبه الجزيرة الأيبيرية بحلول القرن السادس عشر الميلادي بسبب الفتح العربي وإدارة المنطقة.
انتشار الموز من الهند إلى شبه الجزيرة الأيبيرية أثناء الحكم الإسلامي.

وفرت المحاصيل المنتجة باستخدام الري، إلى جانب الأغذية المستوردة من الشرق الأوسط، للمناطق المحيطة بالمدن الأندلسية قطاعًا اقتصاديًا زراعيًا كان الأكثر تقدمًا في أوروبا حتى الآن، مما أشعل شرارة الثورة الزراعية العربية . [170] [171] تم إدخال مجموعة متنوعة من المواد الغذائية والتوابل والمحاصيل إلى إسبانيا وصقلية أثناء الحكم العربي، عبر الشبكات التجارية للعالم الإسلامي. وتشمل هذه قصب السكر، [172] والأرز، [173] والقطن، والبرسيم، والبرتقال، [174] والليمون، [175] والمشمش، [176 ] والسبانخ، [177] والباذنجان، [178] والجزر، [179] والزعفران [180] والموز. [181] كما واصل العرب أيضًا الزراعة والإنتاج المكثف لزيت الزيتون (الكلمات الإسبانية التي تعني "زيت" و"زيتون" - aceite و aceituna ، على التوالي - مشتقة من الكلمة العربية "الزيت "، والتي تعني "عصير الزيتون")، [182] والرمان (الرمز الشعاري لغرناطة) من العصور اليونانية الرومانية الكلاسيكية.

لا يزال التأثير العربي باقيًا في المطبخ الإسباني من خلال هذه الفواكه والخضروات والتوابل وتقنيات الطهي والزراعة. [183] ​​[172] تم إنشاء أحد أكبر بساتين النخيل في العالم، والذي يُسمى Palmeral of Elche ، من قبل العرب بين القرنين السابع والعاشر لتسهيل نمو الفاكهة (بما في ذلك محاصيل الرمان والتمر) والخضروات تحت الظل البارد لأشجار النخيل وقنوات الري، ويستشهد به اليونسكو كمثال على نقل الممارسات الزراعية من قارة (شمال إفريقيا) إلى أخرى (شبه الجزيرة الأيبيرية في أوروبا). [184]

كما شملت فترة الحكم العربي توسيع قنوات الري الرومانية فضلاً عن إدخال تقنيات ري جديدة من العالم الفارسي ، مثل القنوات الجوفية (المشتقة من الكلمة العربية الكلاسيكية الساقية ) - وهي قنوات تحت الأرض تستخدم لنقل المياه من طبقات المياه الجوفية المرتفعة إلى الحقول المنخفضة في البيئات القاحلة - والتي نشأت أولاً إما في شبه الجزيرة العربية أو الإمبراطورية الفارسية (يشار إليها باسم القناة أو الكاريز في الشرق الأوسط). لا تزال هذه الهياكل موجودة في مقاطعة الأندلس، وخاصة في غرناطة. [185]

يعود أصل حلوى الفاجور (من المفترض أنها من الفخم ) إلى الأندلس. [186]

المثلية الجنسية واللواط

تنص موسوعة المثلية الجنسية على أن "الأندلس كانت لها العديد من الروابط بالثقافة الهلنستية، وباستثناء الفترتين المرابطية والموحدية (1086-1212)، كانت الأندلس متسامحة مع المثلية الجنسية، بل إنها كانت واحدة من الأوقات في تاريخ العالم التي تم فيها التمتع بالحسية بجميع أنواعها بشكل علني. اختار حكام مهمون مثل عبد الرحمن الثالث والحكم الثاني وهشام الثاني والمعتمد الصبية علانية كشركاء جنسيين، واحتفظوا بفتيات جنسيات . كانت الدعارة المثلية منتشرة على نطاق واسع، وكان عملاؤها يأتون من مستويات أعلى من المجتمع مقارنة بفتيات البغايا المغايرين جنسياً". تصف أبيات ابن قزمان أسلوب حياة مزدوجي الجنس بشكل علني. [187] تشتهر مختارات الشعر الأندلسية مثل راية المبرزين وغاية المميزين جزئيًا بشعرها المثلي و"الغزير من الشعر الجنسي". كما وُجِدت مثل هذه الموضوعات أيضًا في الشعر اليهودي السفارادي في ذلك الوقت. [188]

في كتاب موسوعة شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى ، يصف دانييل أيزنبرغ المثلية الجنسية بأنها "قضية رمزية رئيسية طوال العصور الوسطى في شبه الجزيرة الأيبيرية"، مشيرًا إلى أن "النخبة الفكرية والسياسية في الأندلس كانت تستمتع كثيرًا بالملذات المثلية الجنسية. وتشمل الأدلة سلوك الحكام، مثل عبد الرحمن الثالث، والحكم الثاني، وهشام الثاني، والمعتمد، الذين احتفظوا علنًا بالحريم الذكوري؛ وتشير مذكرات عبد الله بن بلجين ، آخر ملوك غرناطة من سلالة الزيريين، إلى البغايا الذكور، الذين كانوا يتقاضون رسومًا أعلى وكان لديهم فئة أعلى من الزبائن مقارنة بنظرائهم من الإناث: والانتقادات المتكررة للمسيحيين؛ وخاصة الشعر الوفير. كما تم العثور على كل من اللواط والحب بين الذكور البالغين. وعلى الرغم من أن الممارسات المثلية لم يتم التسامح معها رسميًا أبدًا، إلا أن الحظر المفروض عليها نادرًا ما كان يُنفذ، وعادةً ما لم يكن هناك حتى ذريعة للقيام بذلك". سمحت العلاقات المثلية بين الذكور بممارسات جنسية غير إنجابية ولم يُنظر إليها باعتبارها شكلاً من أشكال الهوية. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن السلوك المثلي للنساء. [189]

العبودية

كانت العبودية موجودة في الأندلس الإسلامية وكذلك في الممالك المسيحية، وكان كلا جانبي الحدود الدينية يتبعان عادة عدم استعباد الناس من دينهم. وبالتالي، كان المسلمون يُستعبدون في الأراضي المسيحية، بينما كان المسيحيون وغيرهم من غير المسلمين يُستعبدون في الأندلس. [190]

استورد المغاربة العبيد المسيحيين البيض منذ القرن الثامن وحتى نهاية حروب الاسترداد في أواخر القرن الخامس عشر. وكان العبيد يُصدَّرون من القسم المسيحي من إسبانيا، وكذلك من أوروبا الشرقية ( صقالبة ). وكانت عبودية صقالبة في الأندلس بارزة بشكل خاص في خلافة قرطبة حيث كان العبيد البيض يشكلون معظم الموظفين الإداريين في المحاكم والقصور. [191]

كان عبيد الخليفة في كثير من الأحيان عبيدًا أوروبيين من نوع الصقالبة يتم تهريبهم من شمال أو شرق أوروبا. وفي حين كان من الممكن تكليف الصقالبة الذكور بالعمل في عدد من المهام، مثل المكاتب في المطبخ، أو الصيد بالصقور، أو دار سك النقود، أو ورش النسيج، أو الإدارة أو الحرس الملكي (وفي حالة حراس الحريم ، كان يتم إخصاؤهم)، كانت الصقالبة الإناث توضع في الحريم. [192]

كان الحريم يحتوي على آلاف الجواري العبيد؛ وكان حريم عبد الرحمن الأول يتألف من 6300 امرأة. [193] وقد كن موضع تقدير لبشرتهن الفاتحة. [194] وتلقت الجواري ( الجواريس ) تعليمًا لإرضاء سيدهن، وأصبح العديد منهن معروفات ومحترمات لمعرفتهن بمجموعة متنوعة من الموضوعات من الموسيقى إلى الطب. [194] حصلت الجواري الجواري اللائي أنجبن طفلاً على مكانة أم ولد ، مما يعني أنه لم يعد من الممكن بيعهن وكان من المقرر إطلاق سراحهن بعد وفاة سيدهن.

إرث

مع غزو ليون وقشتالة وممالك إسبانية مسيحية أخرى للمدن الأندلسية، بدأ الملوك المسيحيون مثل ألفونسو العاشر ملك قشتالة في ترجمة المكتبات الجبلية في الأندلس إلى اللاتينية. احتوت هذه المكتبات على ترجمات لنصوص يونانية قديمة، بالإضافة إلى نصوص جديدة كتبها المسلمون في العصر الذهبي الإسلامي . وقد ساعد ذلك، جنبًا إلى جنب مع التفاعل مع المسلمين أثناء الحروب الصليبية ، وسقوط القسطنطينية الذي أدخل العلماء اليونانيين إلى الغرب، في إطلاق عصر النهضة . [ بحاجة لمصدر ] ألهم علماء وفلاسفة مثل ابن رشد والزهراوي ( آباء العقلانية والجراحة على التوالي) عصر النهضة بشكل كبير، ولا تزال أفكارهم مشهورة عالميًا حتى يومنا هذا. [ بحاجة لمصدر ] كما تركت الأندلس الفن والعمارة ولديها بعض من أفضل عمارة العصر الذهبي الإسلامي المحفوظة في العالم، مع أمثلة بما في ذلك كاتدرائية قرطبة وقصر الحمراء والخيرالدا وغيرها الكثير. [195] [196] [197] [198] [199]

ونتيجة لسقوط العديد من المدن الأندلسية المهمة نتيجة لحروب الاسترداد، هاجرت أعداد كبيرة من الأندلسيين إلى بلاد المغرب حيث وجدوا مكانًا لهم في بلاط حكام المغرب. وكان العديد من المهاجرين الأندلسيين النخبة من العرب. ولعدة أسباب، أصبح مصطلح "الأندلس" مرادفًا تقريبًا لمصطلح "العربي" في بلاد المغرب. [200]

انظر أيضا

تاريخ

ملحوظات

  1. ^ الترجمات: العربية : الأنْدَلُس translit. الأندلس ; أراغون : الأندلس ; الأسترية : الأندلس ; الباسك : الأندلس ; البربرية : ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ ، بالحروف اللاتينية:  الأندلس ؛ الكاتالونية : الأندلس ; الجاليكية : الأندلس ; الأوكيتانية : الأندلس ; البرتغالية : الأندلس ; الأسبانية : الأندلس . تُعرف أيضًا باللغة الإنجليزية، ربما بمعنى قديم أو غريب بعض الشيء، باسم إسبانيا المغاربية .

مراجع

  1. ^ ab "Para los autores árabes العصور الوسطى، el término Al-Andalus designa la Totalidad de las zonas Conquistadas – squiera temporalmente – por tropas Arabo-musulmanas en territorios actmente pertenecientes a Portugal, España y Francia" ("بالنسبة للمؤلفين العرب في العصور الوسطى، آل- حددت الأندلس جميع المناطق التي فتحتها - ولو بشكل مؤقت - القوات العربية الإسلامية في الأراضي التابعة الآن لإسبانيا والبرتغال وفرنسا"))، غارسيا دي كورتاثار، خوسيه أنخيل. V Semana de Estudios Medievales: Nájera، 1 al 5 de agosto de 1994 ، Gobierno de La Rioja، Instituto de Estudios Riojanos، 1995، p. 52.
  2. ^ أب بينيتو روانو، إلوي [بالإسبانية] (2002). المواضيع والحقائق من Edad Media. الأكاديمية الحقيقية للتاريخ. ص. 79. ردمك 978-84-95983-06-0. يطبق العرب والمسلمون في العصر الإعلامي اسم الأندلس على جميع تلك الأراضي التي تشكلت جزءًا من المملكة الغربية: شبه الجزيرة الإيبيرية وسبتمانيا المتطرفة. ("استخدم العرب والمسلمون في العصور الوسطى اسم الأندلس لجميع تلك الأراضي التي كانت في السابق جزءًا من مملكة القوط الغربيين: شبه الجزيرة الأيبيرية وسبتمانيا")
  3. ^ إيرفين، ديل ت.؛ سانكويست، سكوت (2002). تاريخ الحركة المسيحية العالمية: المجلد الأول: أقدم المسيحية حتى عام 1453. أ&سي بلاك. ص. 30. رقم ISBN 978-0-567-08866-6.
  4. ^ لويس كورال، فرناندو (2009). "الحدود المسيحية ضد الأندلس (إسبانيا الإسلامية): المفهوم والسياسة خلال عهد الملك فرناندو الأول ملك قشتالة وليون وخلفائه حتى عام 1230". في ناتالي فرايد؛ ديرك رايتز (المحررون). الجدران والأسوار وخطوط الترسيم: دراسات مختارة من العصور القديمة إلى العصر الحديث . دار نشر مونستر. ص. 67. رقم ISBN 978-3-8258-9478-8.
  5. ^ جارسيا فيتز، فرانسيسكو (2010). روجرز، كليفورد جيه؛ كافيرو، ويليام؛ ريد، شيلي (المحررون). موسوعة أكسفورد للحرب في العصور الوسطى والتكنولوجيا العسكرية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 325-326. رقم ISBN 978-0-19-533403-6وبعد ثماني سنوات فقط من عبور مضيق جبل طارق ، تمكن المسلمون من السيطرة على شبه الجزيرة بأكملها تقريبًا باستثناء بعض المناطق الجبلية الشمالية على طول سلاسل جبال كانتابريا وبيرينيا. وفي هذه المناطق، تمكنت السكان الأصليون، بما في ذلك سكان أستورياس وكانتابريا والباسك، الذين خضعوا لسيطرة القوط الغربيين، من الإفلات من الهيمنة الإسلامية.
  6. ^ ريوس سالوما، مارتن فيديريكو (2011). الاسترداد: بناء تاريخي (التوقيعان السادس عشر والتاسع عشر) . تاريخ مارسيال بونس. المكسيك مدريد: الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك، معهد الأبحاث التاريخية إم. بونس. رقم ISBN 978-84-92820-47-4.
  7. ^ غارسيا سانخوان ، أليخاندرو (2020). “تسليح المعرفة التاريخية: فكرة الاسترداد في القومية الإسبانية”. Imago Temporis: متوسط ​​Aevum . الرابع عشر . دوى :10.21001/itma.2020.14.04. اتش دي ال : 10272/19498 . ردمك  1888-3931. S2CID  226491379.
  8. ^ إسبوزيتو، جون ل. (2003). قاموس أكسفورد للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acref/9780195125580.001.0001. ISBN 0195125584. OCLC  50280143.
  9. ^ أ. كوفينجتون، ريتشارد (2007). أرندت، روبرت (محرر). "إعادة اكتشاف العلوم العربية". مجلة أرامكو السعودية العالمية . 58 (3). شركة خدمات أرامكو: 2-16.
  10. ^ بانزرام ، سابين. لوران كاليجارين (22 نوفمبر 2018). بين المدن والمدينة: عالم المدن في شبه الجزيرة الأيبيرية وشمال أفريقيا (العلامات من الرابع إلى التاسع). كاسا دي فيلاسكيز. ص. 145. ردمك 978-84-9096-227-5.
  11. ^ L. Bates, Michael (1992). "The Islamic Coin of Spain". In Jerrilynn D. Dodds (ed.). Al-Andalus: The Art of Islam Spain . Metropolitan Museum of Art. p. 384. ISBN 978-0-87099-636-8.
  12. ^ جليك، توماس ف. (2005). إسبانيا الإسلامية والمسيحية في أوائل العصور الوسطى. بريل. ص 21. ISBN 90-04-14771-3.
  13. ^ كانتو ، بابلو (9 سبتمبر 2016). "De dónde vienen los nombres de las Comunidades Autónomas españolas". الباييس (بالإسبانية). بريسا . تم الاسترجاع في 15 أبريل 2019 .
  14. ^ فالفي ، خواكين (1986). التقسيم الإقليمي لإسبانيا المسلمة. معهد الفلسفة. ص 55-59. رقم ISBN 978-84-00-06295-8.
  15. ^ هالم ، هاينز (1989). “أهل الأندلس والقوطية”. دير الإسلام . 66 (2): 252-263. دوى :10.1515/islm.1989.66.2.252. S2CID  161971416.
  16. ^ بوسونج ، جورج (2002). ريستل، ديفيد؛ زافيرير، ديتمار (محرران). ""اسم الأندلس: مشكلة جديدة Überlegungen zu einem alten" [اسم الأندلس: إعادة النظر في مشكلة قديمة] (PDF) . الاتجاهات في اللغويات. الدراسات والدراسات . الأصوات والأنظمة: دراسات في البنية والتغيير. (باللغة الألمانية). 141 . برلين: دي جرويتر موتون: 149. ISBN 978-3-11-089465-3بعد بضع سنوات فقط من الفتح الإسلامي لإسبانيا، ظهرت كلمة الأندلس في نقوش العملات المعدنية كمعادل عربي لكلمة هسبانيا  . وقد تبين أن الرأي التقليدي القائل بأن أصل هذا الاسم يتعلق بالوندال ليس له أساس جدي. فالمشاكل الصوتية والصرفية والتاريخية المرتبطة بهذا الأصل كثيرة للغاية. وعلاوة على ذلك، فإن وجود هذا الاسم في أجزاء مختلفة من وسط وشمال إسبانيا يثبت أن الأندلس لا يمكن اشتقاقها من هذه القبيلة الجرمانية . كان هذا هو الاسم الأصلي لرأس بونتا ماروكي بالقرب من طريفة؛ وسرعان ما أصبح عامًا ليشير إلى شبه الجزيرة بأكملها. مما لا شك فيه أن الاسم من أصل ما قبل الهندو أوروبية. وأجزاء هذا المركب ( أندا ولوز ) متكررة في أسماء المواقع الجغرافية الأصلية لشبه الجزيرة الأيبيرية.
  17. ^ أوكالاغان، جوزيف ف. (31 أكتوبر 1983). تاريخ إسبانيا في العصور الوسطى. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ص 142. ISBN 0801468728. OCLC  907117391.
  18. ^ روجر كولينز (7 مايو 2012). الخلفاء والملوك: إسبانيا، 796-1031. جون وايلي وأولاده. ص 8-9. ISBN 978-0-631-18184-2.
  19. ^ عبد الواحد دهانون طه (يوليو 2016). "الاستيطان الإسلامي المبكر في إسبانيا: القبائل البربرية في الأندلس". إصدارات مكتبة روتليدج: إسبانيا المسلمة . تايلور وفرانسيس. ص 166-177. رقم ISBN 978-1-134-98576-0.
  20. ^ بيريز، هنري (2007). "بلاط الشهدا". في بيرمان، ب.؛ ث. بيانكويس، ث.؛ سي إي بوسورث، سي إي؛ فان دونزيل، إي.؛ هاينريش، دبليو بي (المحررون). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . ص. 988-989. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_1135. بلاط الشهدا: تعبير استخدمه المؤرخون العرب للإشارة إلى معركة بواتييه، التي دارت رحاها بين شارل مارتل، على رأس الجيوش الفرنجية المسيحية، وحاكم إسبانيا المسلمة عبد الرحمن بن. عبد الله الغافضي في رمضان 114 هجري 732 م.
  21. ^ على وجه التحديد، كان عدد القوات العربية 27000 جندي يتألف من 6000 رجل من كل من الجند الأربعة الرئيسية وهي جند دمشق ، وجند حمص ، وجند الأردن ، وجند فلسطين ، بالإضافة إلى 3000 رجل من جند قنسرين . كما تم انتشال 3000 آخرين في مصر . انظر ر. دوزي (1913) الإسلام الإسباني: تاريخ المسلمين في إسبانيا (ترجمة فرانسيس جريفين ستوكس من كتاب دوزي الأصلي (1861) تاريخ مسلمي إسبانيا الفرنسي ، مع الرجوع إلى النسخة الألمانية لعام 1874 والنسخة الإسبانية لعام 1877) شاتو وويندوس، لندن، الصفحة 133
  22. ^ روجر كولينز (7 مايو 2012). الخلفاء والملوك: إسبانيا، 796-1031. جون وايلي وأولاده. ص 12. ISBN 978-0-631-18184-2.
  23. ^ محمود مكي (1992). “التاريخ السياسي للأندلس”. وفي سلمى الخضراء الجيوسي؛ مانويلا مارين (محرران). تراث اسبانيا المسلمة . بريل. ص 12-13. رقم ISBN 90-04-09599-3.
  24. ^ ليفي بروفنسال، (1950: ص 48)؛ كينيدي (1996: ص 45).
  25. ^ كارديني، فرانكو. أوروبا والإسلام ، وايلي بلاكويل، 2001، ص 9.
  26. ^ Safran, Janina M. (2013). تحديد الحدود في الأندلس: المسلمون والمسيحيون واليهود في شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية. مطبعة جامعة كورنيل. ص. 42. ISBN 978-0-8014-6801-8.
  27. ^ فلود، تيموثي م. (2018). الحكام والممالك في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى، 711-1492. ماكفارلاند. ص. 24. ISBN 978-1-4766-7471-1.
  28. ^ كينيدي، هيو (2014). إسبانيا والبرتغال المسلمتان: تاريخ سياسي للأندلس. روتليدج. ص 35. ISBN 978-1-317-87041-8.
  29. ^ "عبد الرحمن الأول". موسوعة التاريخ العالمي . تم استرجاعه في 14 أكتوبر 2020 .
  30. ^ كينيدي، هيو (2014). إسبانيا والبرتغال المسلمتان: تاريخ سياسي للأندلس. روتليدج. ص 35. ISBN 978-1-317-87041-8.
  31. ^ Barrucand, Marianne; Bednorz, Achim (1992). Moorish architecture in Andalusia. Taschen. ص. 40 (وما بعده). ISBN 3822896322.
  32. ^ كينيدي، هيو (2014). إسبانيا والبرتغال المسلمتان: تاريخ سياسي للأندلس. روتليدج. ص 59-60. ISBN 978-1-317-87041-8.
  33. ^ newsthelinks (29 مايو 2020). "عباس بن فرناس: أول إنسان طار | The Links News" . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2020 .
  34. ^ TheBiography.us؛ TheBiography.us. “سيرة أمير الأندلس عبد الرحمن وعبد الرحمن الثاني (792-852)”. thebiography.us . مؤرشفة من الأصلي في 21 سبتمبر 2020 . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2020 .
  35. ^ بارتون، س (1 أبريل 1999). "إشعارات أقصر. شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى. قراءات من مصادر مسيحية وإسلامية ويهودية. أو آر كونستابل [محرر]". المراجعة التاريخية الإنجليزية . 114 (456): 403-404. doi :10.1093/ehr/114.456.403. ISSN  0013-8266.
  36. ^ جارسيا أرينال، مرسيدس (يوليو 2004). "زينة العالم: كيف أنشأ المسلمون واليهود والمسيحيون ثقافة التسامح في إسبانيا في العصور الوسطى. ماريا روزا مينوكال". سبيكولوم . 79 (3): 801-804. doi :10.1017/s0038713400090308. ISSN  0038-7134.
  37. ^ كابوتو، نينا (1 ديسمبر 2019). "براين أ. كاتلوس. ممالك الإيمان: تاريخ جديد لإسبانيا الإسلامية". المراجعة التاريخية الأمريكية . 124 (5): 1823-1825. doi :10.1093/ahr/rhz1187. ISSN  0002-8762.
  38. ^ فيرستيج، كيس (1 يناير 1990). "الوجود العربي في فرنسا وسويسرا في القرن العاشر". أرابيكا . 37 (3): 359-388. doi :10.1163/157005890X00041. ISSN  1570-0585. JSTOR  4057147.
  39. ^ وينر، مانفريد دبليو. (أغسطس 1980). "الوجود العربي/الإسلامي في أوروبا الوسطى في العصور الوسطى". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 12 (1): 59-79. doi :10.1017/S0020743800027136. ISSN  1471-6380. JSTOR  163627. S2CID  162537404.
  40. ^ يذكر بعض المؤلفين أن العصابات توغلت إلى الشمال حتى سانت جالن، حيث نهبوا الدير في عام 939. راجع: Ekkehard, Casus S. Galli, IV, 15 (pp. 137f); Lévi-Provençal (1950:60); Reinaud (1964:149f).
  41. ^ تشاندلر، تيرتيوس. أربعة آلاف عام من النمو الحضري: تعداد تاريخي (1987)، مطبعة جامعة سانت ديفيد (etext.org أرشيف 2008-02-11 على موقع واي باك مشين ). ISBN 0-88946-207-0 . 
  42. ^ بيري، مارفن؛ ميرنا تشيس، مارغريت سي جاكوب، جيمس ر. جاكوب. الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع (2008)، 903 صفحة، ص 261-262.
  43. ^ abc Metcalfe, Alex; Rosser-Owen, Mariam (April 1, 2013). "اتصالات منسية؟ الثقافة المادية في العصور الوسطى والتبادل في وسط وغرب البحر الأبيض المتوسط". Al-Masaq . 25 : 1–8. doi :10.1080/09503110.2013.767010. S2CID  161283814.
  44. ^ سكينر، باتريشيا (1 أغسطس 2012). "الأمالفيون في خلافة قرطبة – أم لا؟". المساق: الإسلام والبحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى . 24 (2): 125-138. doi :10.1080/09503110.2012.684742. S2CID  162395730.
  45. ^ جيربر، جين س. (1994). يهود أسبانيا: تاريخ التجربة السفاردية. سايمون وشوستر. ص 54. ISBN 9780029115749.
  46. ^ خلدون. المقدمة
  47. ^ McKitterick, Rosamond, ed. (1995). The New Cambridge Medieval History . ص 157. ISBN 978-1-139-05571-0. OCLC  921054517.
  48. ^ بارسيلو، كارمن؛ هايدنرايش، أنيا (19 أكتوبر 2014). "الأواني الفخارية المصقولة المصنوعة في عهد أسرة عبادة الطائفة في إشبيلية (القرن الحادي عشر) وإنتاجها المبكر في منطقة البحر الأبيض المتوسط". المقرنصات الإلكترونية . 31 (1): 245-276. doi :10.1163/22118993-00311P10. ISSN  0732-2992.
  49. ^ كينيدي 1996، ص 152-153.
  50. ^ كينيدي 1996، ص 161.
  51. ^ كينيدي 1996، ص 153.
  52. ^ كينيدي 1996، ص 159-162.
  53. ^ كينيدي 1996، ص 164-166.
  54. ^ كينيدي 1996، ص 166.
  55. ^ كينيدي 1996، ص 173-174.
  56. ^ ياسر طباع (2008). "الجذور الأندلسية والتكريم العباسي في قبة الباروديين بمراكش". في جولرو نجيب أوغلو؛ جوليا بيلي (المحررون). حدود الفن والعمارة الإسلامية: مقالات في الاحتفال بالذكرى الثمانين لميلاد أوليج جرابار؛ المجلد الخاص بالذكرى الثلاثين لبرنامج الآغا خان للعمارة الإسلامية . بريل. ص 133-134. ISBN 978-90-04-17327-9في حين أن هذا المنظور الإسباني المركزي قد ينطبق على العمارة المغربية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر - عندما من المعروف أن العديد من الحرفيين الأندلسيين قد أعيد توطينهم في المغرب - إلا أنه يبدو غير متزامن في التعامل مع الفترات التي كانت فيها الأندلس نفسها تحكمها سلالات من المغرب، وخاصة المرابطون (1061-1147) والموحدون (1130-1260).
  57. ^ ميسييه، رونالد (1 يناير 2001). "إعادة التفكير في المرابطين، إعادة التفكير في ابن خلدون". مجلة دراسات شمال أفريقيا . 6 (1): 59-80. doi :10.1080/13629380108718421. ISSN  1362-9387. S2CID  145567635.
  58. ^ بينيسون 2016، ص 74-75.
  59. ^ كينيدي 1996، ص 202.
  60. ^ بينيسون 2016، ص 74-78، 341.
  61. ^ بينيسون 2016، ص 108.
  62. ^ بولويكس-جالاردو 2021، ص 122.
  63. ^ كينيدي 1996، ص 266-272.
  64. ^ كينيدي 1996، ص 271.
  65. ^ "قطعة نسيجية". www.metmuseum.org . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2018 .
  66. ^ اختيار، مريم (2011). روائع من قسم الفن الإسلامي في متحف المتروبوليتان للفنون . متحف المتروبوليتان للفنون. ص 82.
  67. ^ أريجي ، جيوفاني (2010). القرن العشرين الطويل . الصفحة اليسرى. ص. 120. ردمك 978-1-84467-304-9.
  68. ^ كينيدي 1996، ص 280-300.
  69. ^ كاتلوس 2018، ص 337.
  70. ^ كينيدي 1996، ص 277-278.
  71. ^ كينيدي 1996، ص 277.
  72. ^ هارفي 1990، ص 14-15.
  73. ^ Tellier, LN (2009). Urban World History: An Economic and Geographical Perspective. Presses de l'Universite du Quebec. p. 260. ISBN 9782760522091.
  74. ^ ماير، م.ك. بيزلي، و.ه. (2000). تاريخ أوكسفورد للمكسيك . مطبعة جامعة أوكسفورد، الولايات المتحدة. ص. 31. رقم ISBN 978-0-19-511228-3.
  75. ^ كاتلوس 2018، ص 354.
  76. ^ كينيدي 1996، ص 278-289.
  77. ^ كينيدي 1996، ص 288-292.
  78. ^ كينيدي 1996، ص 291.
  79. ^ كاتلوس 2018، ص 357-359.
  80. ^ كاتلوس 2018، ص 377.
  81. ^ هارفي 1990، ص 268.
  82. ^ كينيدي 1996، ص 300.
  83. ^ كينيدي 1996، ص 300-303.
  84. ^ هارفي 1990، ص 308-323.
  85. ^ كامين، هنري (2005). إسبانيا 1469-1714: مجتمع الصراع (الطبعة الثالثة). بيرسون. ص 37-38. ISBN 9780582784642.
  86. ^ فرناندو رودريغيز ميديانو (19 أبريل 2013). المشرق في إسبانيا: المسلمون المتحولون، والكتب الرصاصية المزورة في غرناطة، وصعود الاستشراق. بريل. ص 42. ISBN 978-90-04-25029-1.
  87. ^ أنور ماجد (2004). الحرية والأرثوذكسية: الإسلام والاختلاف في عصر ما بعد الأندلس. مطبعة جامعة ستانفورد. ص 25. ISBN 978-0-8047-4981-7.
  88. ^ باتريشيا إي. جريف (19 مارس 2009). عشية إسبانيا: أساطير الأصول في تاريخ الصراع المسيحي والإسلامي واليهودي. مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 6. رقم ISBN 978-0-8018-9036-9.
  89. ^ هارفي، ل. ب. المسلمون في إسبانيا، من 1500 إلى 1614. مطبعة جامعة شيكاغو، 2008، ISBN 9780226319650 ، ص. 1 ( مقتطف ، ص. 1، على كتب جوجل ) 
  90. ^ Vínculos Historia: The moriscos who left. The permanence of Islam origin population in Early Modern Spain: Kingdom of Granada, XVII–XVIII centurys (بالإسبانية)
  91. ^ أب فوركادا ، ميكيل (2022). "الأندلس والعلوم الدينية والعقولية". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658.
  92. ^ سامسو، خوليو؛ فييرو، ماريبيل (1998). نشأة الأندلس، الجزء الثاني: اللغة والدين والثقافة والعلوم. روتليدج. ص.السابع والثلاثون. رقم ISBN 978-1-351-88958-2.
  93. ^ أ ب ج د بكار، عثمان (2006). "العصر الذهبي للعلوم الأندلسية". مجلة إسلاميكا (18): 106-112 – عبر بروكويست.
  94. ^ بورمان، بيتر إي. (2007). الطب الإسلامي في العصور الوسطى . سافاج سميث، إميلي . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون. رقم ISBN 9781589011601. OCLC  71581787.
  95. ^ أب مارين، مانويلا. سامسو، خوليو؛ فييرو، ما. إيزابيل (1998). نشأة الأندلس . ألدرشوت: اشجيت. ص.السادس والأربعون. رقم ISBN 0-86078-708-7. OCLC  38890783.
  96. ^ بورمان، بيتر إي. (2007). الطب الإسلامي في العصور الوسطى . سافاج سميث، إميلي. واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون. ص 61-62. ISBN 978-1-58901-160-1. OCLC  71581787.
  97. ^ ab Pormann, Peter E. (2007). Medieval Islam medicine . Savage-Smith, Emilie. Washington, DC: Georgetown University Press. p. 117. ISBN 978-1-58901-160-1. OCLC  71581787.
  98. ^ بورمان، بيتر إي. (2007). الطب الإسلامي في العصور الوسطى . سافاج سميث، إميلي. واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون. ص 53-54. ISBN 978-1-58901-160-1. OCLC  71581787.
  99. ^ مارين ، مانويلا. سامسو، خوليو؛ فييرو، ما. إيزابيل (1998). نشأة الأندلس . ألدرشوت: اشجيت. ص 393-394. رقم ISBN 0-86078-708-7. OCLC  38890783.
  100. ^ بورمان، بيتر إي. (2007). الطب الإسلامي في العصور الوسطى . سافاج سميث، إميلي. واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون. ص 82، 119. ISBN 978-1-58901-160-1. OCLC  71581787.
  101. ^ أب صليبا، جورج. (1994). تاريخ علم الفلك العربي: النظريات الكوكبية خلال العصر الذهبي للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 62-63. ISBN 0-8147-8023-7. OCLC  35666761.
  102. ^ وول، ويلسون (أكتوبر 2018). تاريخ التلسكوبات البصرية في علم الفلك . شام، سويسرا: سبرينغر. ص 9-10. ISBN 978-3-319-99088-0. OCLC  1060593202.
  103. ^ سامسو، خوليو (2007). "البتروجي: نور الدين أبو إسحاق [أبو جعفر] إبراهيم بن يوسف البتروجي". في الهوكي، توماس؛ تريمبل، فيرجينيا؛ ويليامز، توماس ر. براشر، كاثرين (محرران). البتروجي: نور الدين أبو إسحاق [أبو جعفر] إبراهيم بن يوسف البتروجي . موسوعة السيرة الذاتية لعلماء الفلك . سبرينغر نيويورك. ص 133-134. دوى :10.1007/978-0-387-30400-7_164. رقم ISBN 978-0-387-30400-7.
  104. ^ نصر، سيد حسين؛ ليمان، أوليفر. تاريخ الفلسفة الإسلامية . لندن: روتليدج. ص 330-343. ISBN 978-0-203-82459-7. OCLC  1081429768.
  105. ^ فوركادا، ميغيل (2007)، "ابن رشد: أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد الحفيد"، في هوكي، توماس؛ تريمبل، فرجينيا؛ ويليامز، توماس ر؛ براشر، كاثرين (المحررون)، الموسوعة السيرية لعلماء الفلك ، سبرينغر نيويورك، ص 564-565، doi :10.1007/978-0-387-30400-7_687، ISBN 978-0-387-30400-7
  106. ^ طباخي عبد الغني؛ عمرو سمير س. (1 مارس 2008). "ابن رشد: أمير العلم". حوليات الطب السعودي . 28 (2): 145-147. doi :10.5144/0256-4947.2008.145. PMC 6074522. PMID  18398288 . 
  107. ^ مارين ، مانويلا. سامسو، خوليو؛ فييرو، ما. إيزابيل (1998). نشأة الأندلس . ألدرشوت: اشجيت. ص. 277. ردمك 0-86078-708-7. OCLC  38890783.
  108. ^ مارين ، مانويلا. سامسو، خوليو؛ فييرو، ما. إيزابيل (1998). نشأة الأندلس . ألدرشوت: اشجيت. ص 277-281. رقم ISBN 0-86078-708-7. OCLC  38890783.
  109. ^ Abate, Mark T. (14 نوفمبر 2018). Convivencia and Medieval Spain: Convivencia and Medieval Spain. Cham: Palgrave Macmillan. ص. 66-83. ISBN 978-3-319-96481-2. OCLC  1066115111.
  110. ^ مارين ، مانويلا. سامسو، خوليو؛ فييرو، ما. إيزابيل (1998). نشأة الأندلس . ألدرشوت: اشجيت. ص. الثامن والثلاثون. رقم ISBN 0-86078-708-7. OCLC  38890783.
  111. ^ لاباني، جو (2010). الأدب الإسباني: مقدمة قصيرة جدًا . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 13. رقم ISBN 9780191613524.
  112. ^ فليتشر، ريتشارد؛ فليتشر، ريتشارد أ. (2006). إسبانيا المغاربية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 27. ISBN 9780520248403.
  113. ^ رويز ، آنا (2012). المدينة المنورة ميريت: أصول مدريد. الجورا للنشر. ص. 57. ردمك 9780875869261.
  114. ^ جليك 1999، الفصل الخامس: العلاقات العرقية.
  115. ^ "كان معدل التحول بطيئًا حتى القرن العاشر (أقل من ربع العدد الإجمالي النهائي للمتحولين قد تحولوا)؛ تتزامن الفترة المتفجرة بشكل وثيق مع حكم عبد الرحمن الثالث (912-961)؛ اكتملت العملية (تحول ثمانين في المائة) بحلول عام 1100 تقريبًا. علاوة على ذلك، يجعل المنحنى من الممكن تقديرًا معقولًا للتوزيع الديني للسكان. بافتراض وجود سبعة ملايين من الإسبان الرومان في شبه الجزيرة في عام 711 وأن ​​أعداد هذا الجزء من السكان ظلت ثابتة خلال القرن الحادي عشر (مع موازنة النمو السكاني للهجرة المسيحية إلى الشمال)، فعندئذ بحلول عام 912 كان هناك ما يقرب من 2.8 مليون مسلم أصلي (مولودون) بالإضافة إلى العرب والبربر. في هذه المرحلة كان عدد المسيحيين لا يزال يفوق عدد المسلمين بشكل كبير. ومع ذلك، بحلول عام 1100، ارتفع عدد المسلمين الأصليين إلى أغلبية 5.6 مليون". (جليك 1999، الفصل 11). 1: عند مفترق طرق الحضارة
  116. ^ بينيسون 2016، ص 166.
  117. ^ فاسرشتاين، 1995، ص 101.
  118. ^ الجيوسي. تراث إسبانيا الإسلامية .
  119. ^ كوهين، مارك ر. (1994). تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691010823تم الاسترجاع بتاريخ 24 نوفمبر 2012 .
  120. ^ "أسبانيا – الأندلس"، دراسات قطرية أمريكية
  121. ^ ستافانس، 2003، ص 10.
  122. ^ كرايمر، 2005، ص 10-13.
  123. ^ أوكالاغان، 1975، ص 286.
  124. ^ روث، 1994، ص 113-116.
  125. ^ شفايتزر، فريدريك م.؛ مارفن بيري. معاداة السامية: الأسطورة والكراهية من العصور القديمة إلى الحاضر ، بالجريف ماكميلان، 2002، ISBN 0-312-16561-7 ، ص 267-268. 
  126. ^ غرناطة بقلم ريتشارد جوثيل، ماير كايزرلينج، الموسوعة اليهودية . طبعة 1906.
  127. ^ هارزيج، هويردر وشوبرت، 2003، ص 42.
  128. ^ لويس، برنارد (1987) [1984]، يهود الإسلام ، برينستون، نيوجيرسي : مطبعة جامعة برينستون ، ص 44-45، ISBN 978-0-691-00807-3، LCCN  84042575، OCLC  17588445
  129. ^ "العالم الإسلامي". (2007). الموسوعة البريطانية. الموسوعة البريطانية على الإنترنت . تم استرجاعه في 2 سبتمبر 2007.
  130. ^ أ ب فرانك وليمان، 2003، الصفحات من 137 إلى 138.
  131. ^ الموحدون، أرشيف من الأصل في 13 فبراير 2009
  132. ^ بريفيت أورتن (1971)، المجلد. 1، ص. 377.
  133. ^ النحو الوصفي المقارن للغة العربية الأندلسية. تحرير معهد الدراسات الإسلامية بجامعة سرقسطة. بريل. 2013. ISBN 978-90-04-22742-2.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  134. ^ أب غارسيا سانخوان ، أليخاندرو (2017). “الأندلس تاريخ سياسي”. في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658.
  135. ^ النحو الوصفي المقارن للغة العربية الأندلسية. تحرير معهد الدراسات الإسلامية بجامعة سرقسطة. بريل. 2013. ص. x. ISBN 978-90-04-22742-2.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  136. ^ كاتلوس 2018، ص 104.
  137. ^ "سيريل؛ مايتي بينيلاس وفيليب رويس (محرران) (مدريد، 2008)، ¿هل توجد هوية موزارابي؟ تاريخ ولغة وثقافة المسيحيين في الأندلس (الشعار التاسع إلى الثاني عشر)" (PDF) . الدراسات التاريخية. تاريخ العصر الحديث . 27 . إصدارات جامعة سالامانكا . 2009.
  138. ^ مويسيفيتش فيلشتينسكي، إسحاق (1966). الأدب العربي ، ص. 180.
  139. ^ هامين أنتيلا، جاكو (2002). المقامة: تاريخ النوع ، ص. 206.
  140. ^ لؤلؤة، عبد الواحد (2013). الشعر العربي الأندلسي وصعود الغنائية الغراميّة الأوروبية. الكتاب الاستراتيجي. ص 79. ISBN 9781625164018.
  141. ^ مونرو، جيمس ت. (2013). "لماذا لم يُمنح ابن قزمان لقب "أبو نواس الغرب؟" (زجل 96، الشاعر ونقاده)". مجلة الأدب العربي . 44 (3): 293-334. doi :10.1163/1570064x-12341271.
  142. ^ بوسورث، كليفورد إدموند (1989). موسوعة الإسلام. المجلد 6. بريل. ص 603. ISBN 9004090827.
  143. ^ بوسورث، كليفورد إدموند (1989). موسوعة الإسلام. المجلد 6. بريل. ص 606. ISBN 9004090827.
  144. ^ Beeston, AFL; Ashtiany, Julia; Badawi, MM; Menocal, María Rosa; Scheindlin, Raymond P.; Sells, Michael (2000). "لغات الأندلس بين وصول المسلمين واستعادة الأندلس: اليهود". تاريخ الأدب العربي في كامبريدج. أدب الأندلس. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-24015-8. OCLC  929473299.
  145. ^ سارة سترومسا، الأندلس والسفاراد ، 2019، ص 86.
  146. ^ ماريا لويزا أفيلا، "المرأة في المصادر السيرة الذاتية الأندلسية" في راندي ديغيلهم/ مانويلا مارين (محررة)، كتابة المؤنث: المرأة في المصادر العربية ، آي بي توريس (2002)، ص 152.
  147. ^ رومان، ستيفان (1990). تطور مجموعات المكتبات الإسلامية في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية ، دار مانسيل للنشر، ص 111.
  148. ^ "عالم أرامكو السعودية: الاستماع للأندلس". archive.aramcoworld.com . تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2020 .
  149. ^ لبادي، ح. (2014). التقاليد النسوية في السرديات الشفوية الأندلسية المغربية. بالجريف ماكميلان. ISBN 978-1-349-38217-0. OCLC  951516389.
  150. ^ جلاسر، جوناثان (8 أبريل 2016). الجنة المفقودة: الموسيقى الأندلسية في شمال أفريقيا الحضرية. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-32706-8. OCLC  912872749.
  151. ^ هامرلي، دون (2017). "مكتبة قرطبة للخليفة الحكم الثاني". في كيمبال، ميلاني أ.؛ ويسر، كاثرين م. (المحررون). المكتبات - التقاليد والابتكارات: أوراق من ندوة تاريخ المكتبات الثالثة عشرة . والتر دي جرويتر المحدودة وشركاه كيه جي. رقم ISBN 978-3-11-045084-2.
  152. ^ هاس، داج نيكولاس (2021). "تأثير الفلسفة العربية والإسلامية على الغرب اللاتيني". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  153. ^ هورفيتز، نمرود (2020). التحول إلى الإسلام في العصر ما قبل الحديث: كتاب مرجعي. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 215. رقم ISBN 978-0-520-96910-0كان هو وعائلته قد غادروا بلدتهم الأصلية قرطبة حوالي عام 554/1159 هربًا من اضطهاد الموحدين، الذين غزوا الأندلس مؤخرًا وحلوا محل سلالة المرابطين الحاكمة. بعد فراره من قرطبة، استقر موسى بن ميمون في فاس لكنه فر من الاضطهاد مرة أخرى في عام 560/1165، وانتقل أولاً إلى فلسطين وأخيرًا إلى الفسطاط، بالقرب من القاهرة، حيث بقي هناك .
  154. ^ abcdefgh بلوم، جوناثان م. (2020). عمارة الغرب الإسلامي: شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية، 700-1800. مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300218701.
  155. ^ Ruggles, D. Fairchild (2011). الحدائق والمناظر الطبيعية الإسلامية. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 90-93. ISBN 9780812207286.
  156. ^ أب باروكاند، ماريان؛ بيدنورز، أخيم (1992). العمارة المغاربية في الأندلس . تاشين. رقم ISBN 3822876348.
  157. ^ كاتلوس 2018، ص 139-141.
  158. ^ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا، محرران (2009). "قرطبة". موسوعة جروف للفن والعمارة الإسلامية . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 332. رقم ISBN 9780195309911.
  159. ^ دودز، جيريلين د.، محرر (1992). الأندلس: فن إسبانيا الإسلامية. نيويورك: متحف المتروبوليتان للفنون. ISBN 0870996371.
  160. ^ أب مارسيه ، جورج (1954). العمارة الإسلامية في الغرب (باللغة الفرنسية). باريس: الفنون والحرف الرسومية.
  161. ^ تشيشولم، هيو ، محرر (1911). "الحمراء"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 1 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 656-658.
  162. ^ أرنولد، فيليكس (2017). العمارة الإسلامية للقصور في غرب البحر الأبيض المتوسط: تاريخ. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780190624552.
  163. ^ إروين، روبرت (2004). قصر الحمراء. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 9780674063600.
  164. ^ بيرموديز لوبيز، خيسوس (2011). قصر الحمراء والعريف: الدليل الرسمي . محرري فريق العمل. رقم ISBN 9788492441129.
  165. ^ بوراس جواليس، غونزالو م.؛ لافادو باراديناس، بيدرو؛ بليجيزويلو هيرنانديز، ألفونسو؛ بيريز هيغيرا، ماريا تيريزا؛ موجولون كانو كورتيس، ماريا بيلار؛ موراليس، ألفريدو J.؛ لوبيز جوزمان، رافائيل؛ سوروتشي كويرفا، ميغيل أنخيل؛ ستويك فرنانديز آرتش، ساندرا (2018). الفن المدجن: الجماليات الإسلامية في الفن المسيحي (الفن الإسلامي في البحر الأبيض المتوسط) . متحف Ohne Grenzen (متحف بلا حدود). رقم ISBN 9783902782144.
  166. ^ “القنطرة – كنيس سانتا ماريا لا بلانكا”. www.qantara-med.org . تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2020 .
  167. ^ “قنطرة – كنيس كوردو”. www.qantara-med.org . تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2020 .
  168. ^ “زيارة متحف سيفاردي، كنيس إل ترانسيتو | TCLM”. ar.www.turismocastillalamancha.es . تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2020 .
  169. ^ "كنيس ""إل ترانسيتو"" في طليطلة، إسبانيا". بيت هاتفوتسوت . تم استرجاعه في 22 نوفمبر 2020 .
  170. ^ سكواتريتي، باولو (2014). "عن البذور والفصول والبحار: الثورة الزراعية في العصور الوسطى لأندرو واتسون بعد أربعين عامًا". مجلة التاريخ الاقتصادي . 74 (4): 1205-1220. doi :10.1017/S0022050714000904 (غير نشط 1 نوفمبر 2024). S2CID  154969169.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  171. ^ Ruggles, D. Fairchild (2008). الحدائق والمناظر الطبيعية الإسلامية . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 15-36. ISBN 978-0812240252.
  172. ^ "التأثير العربي | Spanish-food.org". www.spanish-food.org . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2019 .
  173. ^ كريست، رايموند إي. (1957). "ثقافة الأرز في إسبانيا". المجلة العلمية الشهرية . 84 (2): 66-74. رمز Bibcode :1957SciMo..84...66C. ISSN  0096-3771. JSTOR  21775.
  174. ^ "قصة البرتقال الأندلسي في إسبانيا". www.ft.lk . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2019 .
  175. ^ "The Nibble: Lemon History". www.thenibble.com . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2019 .
  176. ^ دنكر، جويل (14 يونيو 2016). "قمر الإيمان: تاريخ المشمش ومتعه العديدة". NPR.org . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2019 .
  177. ^ سكوت، ستيفن (28 فبراير 2014). "تاريخ السبانخ | بذور التربة". بذور التربة | حدائق أندروود . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2019 .
  178. ^ ماري كريستين دوناي وجولز جانيك (2007). "تاريخ وأيقونات الباذنجان" (PDF) . Chronica Horticulturae . 47 : 16–22.
  179. ^ "تاريخ الجزر – ملخص موجز وتسلسل زمني". www.carrotmuseum.co.uk . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2022 . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2019 .
  180. ^ "تاريخ الزعفران". الزعفران . 4 أكتوبر 2018. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2019. اطلع عليه بتاريخ 7 يوليو 2019 .
  181. ^ "الموز: تاريخ أمريكي". www.worldcat.org . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2020 .
  182. ^ "تعرف على كل شيء عن زيت الزيتون الإسباني". The Spruce Eats . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2019 .
  183. ^ "تاريخ الطعام الإسباني – التأثير المغربي على المطبخ الأندلسي". The Foodies Larder . 12 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 7 يوليو 2019 .
  184. ^ "سنترو ديل باتريمونيو مونديال -". مركز التراث العالمي لليونسكو (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2020 .
  185. ^ كلينتون ماكنزي (30 أكتوبر 2017). "Acequias: الري من أجل مجتمع متنامٍ". www.arcgis.com . تكنولوجيا المعلومات في مقاطعة بيكسار . تم الاسترجاع في 28 مارس 2020 .
  186. ^ مايكل كروندل (1 أكتوبر 2011). اختراع حلو: تاريخ الحلوى. دار شيكاغو للنشر، ص 129. رقم ISBN 978-1-56976-954-6.
  187. ^ فوستر، ديفيد ويليام، محرر (1999). كتاب إسبان عن موضوعات المثليين والمثليات . مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 9780313303326.
  188. ^ داينز ، واين ر. (2016). موسوعة المثلية الجنسية. روتليدج. ص. 1237. ردمك 9781317368120تم الاسترجاع في 10 مايو 2019 .
  189. ^ أيزنبرغ ، دانيال (2003). “المثلية الجنسية”. في إي مايكل جيرلي؛ صموئيل جي أرميستيد (محرران). إيبيريا في العصور الوسطى . تايلور وفرانسيس. ص. 398. ردمك 978-0-415-93918-8.
  190. ^ ويليام د. فيليبس (2014). العبودية في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 58-59. ISBN 978-0-8122-4491-5.
  191. ^ فرنانديز موريرا 2016 ص 163-164
  192. ^ بيتر سي. سكالز (31 ديسمبر 1993). سقوط خلافة قرطبة: البربر والأندلس في صراع. بريل. ص 134. ISBN 90-04-09868-2.
  193. ^ مان، جون (1999). أطلس العام 1000. مطبعة جامعة هارفارد. ص 72. ISBN 978-0-674-54187-0.
  194. ^ ab Ruiz, Ana (2007). أندلسيا النابضة بالحياة: بهارات الحياة في جنوب إسبانيا. دار النشر ألغورا. ص. 35. ISBN 978-0-87586-541-6.
  195. ^ "الأندلس: الإرث". راديو بي بي سي .
  196. ^ مينوكال، ماريا. زينة العالم . ISBN 0316168718.
  197. ^ جامعة يورك. "إرث الأندلس: الحرف اليدوية والقطع المعمارية من إسبانيا الإسلامية". جامعة يورك . تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2020 .
  198. ^ "التأثير المغربي على عصر النهضة". www.webpages.uidaho.edu . تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2020 .
  199. ^ "الأندلس | حقائق وتاريخ وخرائط". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 17 سبتمبر 2020 .
  200. ^ رويجي، رمزي (2 أغسطس 2019). اختراع البربر: التاريخ والأيديولوجية في المغرب. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 67. ISBN 978-0-8122-5130-2.

فهرس

  • ألفونسو، إسبيرانزا، 2007. الثقافة الإسلامية من خلال عيون اليهود: الأندلس من القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-43732-5 
  • الجزائري، صلاح الدين 2005. الدَّين الخفي للحضارة الإسلامية . مانشستر: مطبعة بيت الحكمة. ISBN 0-9551156-1-2 
  • بينيسون، أميرة ك. (2016). إمبراطوريتا المرابطين والموحدين. مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 9780748646821.
  • بولوا غالاردو، باربرا (2021). “غرناطة، عاصمة الأندلس وقلب المملكة النصرية (القرون السابع والتاسع/ الثالث عشر والخامس عشر)”. في بولوا غالاردو، باربرا (محرر). رفيق لغرناطة الإسلامية. بريل. ص 122 – 163. رقم ISBN 978-90-04-42581-1.
  • بوسونج، جورج. 2002. "اسم الأندلس : مشكلة جديدة في حل المشكلة"، الأصوات والأنظمة: دراسات في البنية والتغيير. A Festschrift لثيو فينيمان ، محرران. ديفيد ريستل وديتمار زافيرر. برلين: موتون دي جرويتر، ص 149 – 164. (باللغة الألمانية) متاح أيضًا على الإنترنت
  • كالدروود، إيريك. 2018. الأندلس الاستعمارية: إسبانيا وتكوين الثقافة المغربية الحديثة . مطبعة جامعة هارفارد
  • كاتلوس، بريان أ. (2018). ممالك الإيمان: تاريخ جديد لإسبانيا الإسلامية. نيويورك: كتب أساسية. رقم ISBN 978-0465055876.
  • كوهين، مارك. 1994. تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-01082-X 
  • كولينز، روجر. 1989. الفتح العربي لإسبانيا، 710-797 ، أكسفورد: بلاكويل. ISBN 0-631-19405-3 
  • دودز، جيريلين د. (1992). الأندلس: فن إسبانيا الإسلامية. نيويورك: متحف المتروبوليتان للفنون. ISBN 9780870996368.
  • فرنانديز موريرا، داريو. 2016. أسطورة الجنة الأندلسية: المسلمون والمسيحيون واليهود تحت الحكم الإسلامي في إسبانيا في العصور الوسطى . نيويورك: معهد الدراسات الجامعية . ISBN 978-1610170956 
  • فرانك، دانييل إتش. وليمان، أوليفر. 2003. دليل كامبريدج للفلسفة اليهودية في العصور الوسطى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-65574-9 
  • Gerli، E. Michael، ed.، 2003. أيبيريا في العصور الوسطى: An Encyclopedia . نيويورك: روتليدج. ردمك 0-415-93918-6 
  • هالم، هاينز. 1989. "أهل الأندلس والقوطية"، [1] 66: 252–263.
  • هاملتون، ميشيل م. وسارة ج. بورتنوي، وديفيد أ. واكس، محررون. 2004. الخمر والنساء والأغنية: الأدب العبري والعربي في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى . نيوارك، ديل: دراسات خوان دي لا كويستا الهسبانية.
  • هارفي، ليونارد باتريك (1990). إسبانيا الإسلامية، 1250 إلى 1500. مطبعة جامعة شيجاكو. ISBN 0226319628.
  • هارزيج، كريستيان، ديرك هويردر، وأدريان شوبيرت. 2003. الممارسة التاريخية في التنوع . كتب بيرجهان. ISBN 1-57181-377-2 
  • جيوسي، سلمى خضرا. 1992. تراث إسبانيا الإسلامية ، مجلدان. ​​ليدن-نيويورك-كولونيا: بريل [المستشارة الرئيسية للمحرر، مانويلا مارين].
  • كينيدي، هيو (1996). إسبانيا والبرتغال المسلمتان: تاريخ سياسي للأندلس . هارلو: لونجمان. ISBN 0-582-49515-6.
  • كرايمر، جويل. 1997. "مقارنة الهلال والصليب (مراجعة كتاب)"، مجلة الدين 77، العدد 3 (1997): 449-454.
  • كرايمر، جويل. 2005. "موسى بن ميمون: صورة فكرية"، رفيق كامبريدج لموسى بن ميمون ، محرر كينيث سيسكين. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-81974-1 
  • كرايمر، جويل. 2008. موسى بن ميمون: حياة وعالم أحد أعظم عقول الحضارة . نيويورك: دبلداي. ISBN 0-385-51199-X 
  • لافوينتي والكانتارا، إميليو، عبر. 1867. اجبار مشموة (مجموعة من التقاليد): crónica anónima del siglo XI، Dada a luz por primera vez، traducida y anotada . مدريد: Real Academia de la Historia y Geografía. باللغتين الاسبانية والعربية. متاح أيضًا في المجال العام عبر الإنترنت، راجع الروابط الخارجية.
  • لوسكومب، ديفيد وجوناثان رايلي سميث، محرران. 2004. تاريخ كامبريدج الجديد في العصور الوسطى: المجلد 4، حوالي 1024 – حوالي 1198، الجزء 1. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-41411-3 
  • ماركوس، إيفان جي، "ما وراء التصوف السفارادي"، أوريم ، المجلد 1 (1985): 35-53.
  • مارين، مانويلا، أد. 1998. تكوين الأندلس ، المجلد. 1: التاريخ والمجتمع . ألدرشوت: اشجيت. ردمك 0-86078-708-7 
  • مينوكال، ماريا روزا. 2002. زينة العالم: كيف أنشأ المسلمون واليهود والمسيحيون ثقافة التسامح في إسبانيا في العصور الوسطى . بوسطن: ليتل براون آند كومباني؛ لندن: باك باي بوكس. ISBN 0-316-16871-8 
  • مونرو، جيمس ت. 1970. الإسلام والعرب في الدراسات الإسبانية: (من القرن السادس عشر حتى الوقت الحاضر) . ليدن: بريل.
  • مونرو، جيمس ت. 1974. الشعر الإسباني العربي: مختارات طلابية . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • نتنياهو، بنزيون. 1995. أصول محاكم التفتيش في إسبانيا في القرن الخامس عشر . نيويورك: دار راندوم هاوس، رقم ISBN 0-679-41065-1 
  • O'Callaghan، Joseph F. 1975. تاريخ إسبانيا في العصور الوسطى . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ردمك 0-8014-9264-5 
  • عمر، راجح . 2005. تاريخ أوروبا الإسلامي . فيلم وثائقي، بي بي سي 4، أغسطس 2005.
  • ريلي، برنارد ف. 1993. أسبانيا في العصور الوسطى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-39741-3 
  • روث، نورمان. 1994. اليهود والقوط الغربيون والمسلمون في إسبانيا في العصور الوسطى: التعاون والصراع . ليدن: بريل. ISBN 90-04-06131-2 
  • سانشيز ألبورنوز، كلاوديو . 1974. الإسلام في إسبانيا والغرب . مدريد: اسباسا كالبي. كوليسيون أوسترال؛ 1560. [نُشر أصلاً عام 1965 في وقائع المؤتمر، L'occidente e l'islam nell'alto medioevo: 2–8 April 1964 ، مجلدان. سبوليتو: المركز الإيطالي للدراسات العليا في العصور الوسطى. السلسلة: Settimane di studio del Centro Italiano di Studi Sull'Alto Medioevo؛ 12. المجلد. 1: 149-308.]
  • شورش، إسمار، 1989. "أسطورة التفوق السفارادي"، كتاب معهد ليو بيك السنوي 34 (1989): 47-66.
  • ستافانس، إيلان. 2003. المخطوطة والصليب: ألف عام من الأدب اليهودي الإسباني . لندن: روتليدج. ISBN 0-415-92930-X 
  • فن إسبانيا في العصور الوسطى، 500-1200 م. نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. 1993. ISBN 0870996851.
  • واسرشتاين، ديفيد ج. 1995. "النخب اليهودية في الأندلس"، يهود الإسلام في العصور الوسطى: المجتمع والمجتمع والهوية ، تحرير دانييل فرانك. ليدن: بريل. ISBN 90-04-10404-6 

قراءة إضافية

  • جليك، توماس (2005). "إسبانيا الإسلامية والمسيحية في أوائل العصور الوسطى: وجهات نظر مقارنة حول التكوين الاجتماعي والثقافي".
  • جليك، توماس (1999). "إسبانيا الإسلامية والمسيحية في أوائل العصور الوسطى" . تم استرجاعه في 23 أكتوبر 2011 .
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـالأندلس .
يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بـ الأندلس .
  • نسخة مصورة من اجبار مشموعا، ترجمة لافونتي 1867
  • طرق الأندلس (من موقع اليونسكو على شبكة الإنترنت)
  • مكتبة الموارد الأيبيرية على الإنترنت
  • تسلسل زمني وصور الأندلس
  • شهداء مسيحيون في إسبانيا المسلمة بقلم كينيث باكستر وولف
  • الإرث الموسيقي للأندلس – خرائط تاريخية وصور وموسيقى تُظهر المسجد الأعظم في قرطبة والحركات المرتبطة به للناس والثقافة عبر الزمن
  • "مدن النور: صعود وسقوط إسبانيا الإسلامية" (فيلم وثائقي)
  • الأندلس: فن إسبانيا الإسلامية، مقالات علمية وكتالوج المعرض من متحف متروبوليتان للفنون (متوفر بالكامل عبر الإنترنت بصيغة PDF أو على Google Books)
  • باتريشيا، كونتيسة جيليكو، 1992، فن إسبانيا الإسلامية، أرامكو السعودية العالمية
  • تاريخ المسلمين الإسبان، تأليف راينهارت دوزي ، باللغة الفرنسية

37°N 4°W / 37°N 4°W / 37; -4

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Andalus&oldid=1255200086"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate