جويين زينجينغ

كتاب "جيويين تشن جينغ " (九陰真經)، والذي يُترجم إلى " دليل الين التسعة " أو "مخطوطة نوفيم" ، هو دليل فنون قتالية خيالي ضمن ثلاثية "كوندور" ، وهي ثلاثية روايات ووشيا من تأليف جين يونغ . يُعدّ هذا الكتاب مرغوبًا للغاية في أوساط الوولين (مجتمع ممارسي الفنون القتالية)، حيث يُمثّل عنصرًا أساسيًا في الحبكة ومحورًا رئيسيًا للصراع في جميع أجزاء الثلاثية. يُقدّم الكتاب في الثلاثية دراسة شاملة للفنون القتالية، مُدمجًا بين التدريب الداخلي ( نيغونغ ) والتقنيات الخارجية. وقد جعلته قدرته المزعومة على الارتقاء بمهارات الممارس مطلوبًا بشدة من قِبل العديد من الشخصيات، كما أن تداوله بينهم يُحرّك الأحداث الرئيسية في الروايات.

يعتبر كتاب Jiuyang Zhenjing، وهو دليل آخر لفنون الدفاع عن النفس يركز على neigong، النظير yang لكتاب Jiuyin Zhenjing ويظهر بشكل رئيسي في The Heaven Sword and Dragon Saber ، وهو الجزء الثالث من الثلاثية.

في الروايات، ينقسم كتاب Jiuyin Zhenjing إلى مجلدين. يركز الأول على التدريب الداخلي ( neigong ) القائم على المبادئ الطاوية ، بينما يسجل الثاني مجموعة واسعة من التقنيات الخارجية.

يُقدَّم جزء من المجلد الأول باللغة السنسكريتية مُترجمًا إلى الصينية، مع التركيز على توازن طاقات الين واليانغ ، وتكامل ممارسات النيجيا والوايجيا (الممارسات الداخلية والخارجية). ويُعدّ إتقان تقنيات النيجونغ الواردة في المجلد الأول شرطًا أساسيًا لتعلم الأشكال الخارجية الموصوفة في المجلد الثاني بأمان.

يتضمن المجلد الثاني تقنيات خارجية مرتبطة بتقاليد فنون القتال "التقليدية" و"غير التقليدية" في الوولين . في الروايات، وُصفت بعض هذه المهارات - وخاصة "غير التقليدية" منها - بأنها خطيرة عند ممارستها دون أساس متين في النيغونغ . ويُعدّ هذا موضوعًا متكررًا في الثلاثية، يتناول العلاقة بين القوة والانضباط والتوجه الأخلاقي.

في الروايات، جُمع الدليل في أوائل القرن الثاني عشر على يد هوانغ تشانغ (黃裳). بعد دراسة العديد من النصوص الطاوية وفنون القتال، سجل مجموعة واسعة من مهارات القتال، والحركات المضادة، وتقنيات تدريب النيغونغ ، وما إلى ذلك. تُوّج عمله بإنشاء الدليل كملخص لمعارفه المتراكمة.

بعد وفاة هوانغ تشانغ، فُقد الدليل في البداية. لاحقًا، ظهر مجددًا في عالم فنون الدفاع عن النفس (وولين) وأصبح هدفًا ثمينًا لدى ممارسي فنون الدفاع عن النفس والعشائر الساعية إلى الهيمنة. ولحل النزاع على ملكيته، دعا كبار قادة الوولين إلى مسابقة في فنون الدفاع عن النفس على جبل هوا . انتصر وانغ تشونغيانغ ، مؤسس طائفة كوان تشن ، وادّعى ملكية الدليل. ثم منع أتباعه من دراسته. ^{[ 1 ]}

بعد وفاة وانغ تشونغيانغ، قُسِّم الدليل ونُسِخَ وأُسيءَ فهمه أثناء تداوله بين أيدي أفرادٍ مختلفين مثل هوانغ ياوشي ، وأويانغ فنغ ، وتشن شوانفنغ، ومي تشاوفنغ . وفي بعض الحالات، أدّى الفهم غير الكامل للمبادئ الواردة في المجلد الأول إلى استخدام الممارسين أشكالًا مُشوَّهة أو ضارة من المهارات الواردة في المجلد الثاني.

ينتهي المطاف بالدليل في حوزة غو جينغ ، بطل رواية "أسطورة أبطال الكوندور" . وهو أحد الشخصيات القليلة القادرة على استيعاب تعاليم الدليل بنجاح وتحسين مهاراتها في فنون القتال. وقد حُفظت أو أُخفيت بعض عناصر النص لاحقًا، بما في ذلك داخل "سيف السماء" كما ذُكر في " سيف السماء وسيف التنين" .

لقد حظي كتاب Jiuyin Zhenjing باهتمام في الدراسات الأكاديمية لأدب الووشيا ، حيث يتم تفسيره على أنه أداة حبكة تمثل توليفة من فلسفة فنون الدفاع عن النفس والفكر الطاوي والنظام الأخلاقي.

يشير باحثون مثل جون كريستوفر هام إلى أن كتب فنون الدفاع عن النفس في روايات جين يونغ لا تقتصر وظيفتها على كونها نصوصًا تقنية فحسب، بل ترمز أيضًا إلى سلطة المعرفة الثقافية وشرعية فنون الدفاع عن النفس . وفي هذا السياق، يمثل كتاب "جيويين تشن جينغ" ذروة البراعة القتالية، كما يمثل في الوقت نفسه المخاطر المحتملة لإساءة استخدام فنون الدفاع عن النفس، لا سيما في غياب أي أساس أخلاقي. ^{[ 2 ]}

وبالمثل، لاحظت آنا هولموود وجيانينغ تشا أن روايات جين يونغ تدمج عناصر من الفلسفة الصينية التقليدية في سردها. ويُظهر تركيز كتاب "جيويين تشن جينغ" على موازنة الين واليانغ ومواءمة النيجيا والوايجيا كيف يتم تكييف مواضيع أوسع في الفكر الطاوي والصيني الكلاسيكي ضمن إطار روائي. وفي هذا الإطار، يمكن تفسير التقسيم بين فنون الدفاع عن النفس "التقليدية" و"غير التقليدية" على أنه استكشاف للعلاقة بين القوة والأخلاق. ويعزز هيكل الدليل، الذي يجمع بين التدريب الداخلي والتقنيات الخارجية، فكرة أن الإتقان التقني دون أساس أخلاقي يؤدي إلى عدم الاستقرار أو التدمير الذاتي. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

يفسر الباحثون أيضاً الصراع الواسع النطاق حول الدليل على أنه انعكاس لصراعات السلطة، حيث يمثل كتاب الوولين مساحة رمزية للتنازع على السلطة والشرعية. وكما أشار هام، فإن صراعات السلطة هذه من أجل تحقيق التفوق في البراعة القتالية تعكس المخاوف التاريخية المتعلقة بالسيطرة على رأس المال الثقافي ونقله في المجتمع الصيني. ^{[ 2 ]}

في مقال نُشر عام 2012 في مجلة تايوان الطبية ، جادل الطبيب والباحث في الطب الصيني التقليدي تشو مينلانغ (周敏郎) بأن كتاب جيوين تشن جينغ يمكن أن يكون بمثابة استعارة لفهم مبادئ الطب الصيني التقليدي، وخاصة مفهوم الجمع بين الأعشاب. ^{[ 5 ]}