الطاوية

This article may be in need of reorganization to comply with Wikipedia's layout guidelines. Please help by editing the article to make improvements to the overall structure. (December 2023) (Learn how and when to remove this message)

الطاوية
الحرف الصيني道، الذي يمثل الطاو ، وغالبًا ما يُترجم إلى "الطريق"، أو "المسار"، أو "التقنية"، أو "العقيدة"
الاسم الصيني
الصينية	道教
هانيو بينيين	داوجياو
المعنى الحرفي	"دين الطريق"
النسخ اللغة الصينية القياسية هانيو بينيين داوجياو بوبوموفو ㄉㄠˋ  ㄐㄧㄠˋ غويو روماتزيه دوجياو ويد-جايلز تاو 4 - تشياو 4 تونغيونغ بينيين داو جياو رومنة ييل دوجياو آي بي أيه [ت.ت.ج] وو الرومنة دوهجوه​​​ يوي: الكانتونية رومنة ييل دوهجاو جيوتبينغ دو6 جاو3 آي بي أيه [تاو كاو] جنوب مين هوكين POJ توكاو تاي لو توكاو الصينية الوسطى الصينية الوسطى داو كايو الصينية القديمة باكستر-ساجارت (2014) * [kə.l]ˤuʔ s.kˤraw-s
الاسم الفيتنامي
الأبجدية الفيتنامية	داوا جياو
تشو هان	道教
الاسم الكوري
الهانغول	도교
هانجا	道敎
النسخ الرومنة المنقحة هل تفعل ذلك؟
الاسم الياباني
كانجي	道教
النسخ هيبورن المنقحة دو كيو

Part of a series on
Taoism
Outline History
Concepts Taoist philosophy Tao De Wuji Taiji Yin and yang Bagua Wuxing (five phases) Bianhua Fan (reversal) Wu wei (non-action) Ziran Xian (immortal) Zhenren True form Three Treasures Jing Qi Shen Hun and po
Practices Three Treasures (virtues) Five Precepts Ten Precepts Meditation Alchemy Neidan Waidan Bugang Chu Diet (Bigu) Sexual practices Art Fulu Priesthood
Texts I Ching Tao Te Ching Zhuangzi Huainanzi Taipingjing Xiang'er Liezi Sanhuangjing Huahujing Qingjing Jing Baopuzi Daozang
Theology Hongjun Laozu Three Pure Ones Yuanshi Tianzun Lingbao Tianzun Daode Tianzun Four heavenly ministers Jade Emperor Ziwei Emperor Tianhuang Emperor Houtu Queen Mother of the West King Father of the East Three Great Emperor-Officials Eight Immortals Chang'e Three Sovereigns and Five Emperors Yellow Emperor Guan Yu Li Hong Body god
People Laozi Zhuang Zhou Lie Yukou Heshang Gong Wei Boyang Zhang Daoling Gan Ji Zhang Jue Zhang Lu Ge Xuan He Yan Wang Bi Seven Sages of the Bamboo Grove Guo Xiang Sun Hanhua Wei Huacun Ge Hong Bao Jingyan Kou Qianzhi Lu Xiujing Tao Hongjing Cheng Xuanying Chen Tuan Zhang Boduan Sun Bu'er Wang Chongyang Qiu Chuji Zhang Guoxiang Zhang Sanfeng Zhu Quan Fangshi
Schools Huang–Lao Way of the Taiping Xuanxue Shangqing School Way of the Li Family Lingbao School Chongxuan School Quanzhen School Dragon Gate) Wuliupai Way of the Celestial Masters Way of the Five Pecks of Rice Way of the Celestial Masters#The Southern Celestial Masters The Northern Celestial Masters Zhengyi Dao Chinese ritual mastery traditions Yao Taoism
Sacred places Grotto-heavens Sacred Mountains of China Wudang Mountains Mount Penglai Mount Kunlun Taoist temple White Cloud Temple Louguantai Cebu Taoist Temple Taoist Temple (Hanford, California)
Institutions and organizations Chinese Taoist Association Celestial Masters Taoist priests
v t e

الطاوية أو الداوية ( / ˈtaʊ .ɪzəm /​​​​​ ^ⓘ ،/ ˈ d aʊ . ɪ z əm / الطاوية ^{(باللغة الصينية: ⓘ} ) هي تقليد فلسفي وديني متنوع أصلي فيالصين، يؤكد على الانسجام معالطاوية (باللغة الصينية:dào؛ويد-جايلز:tao⁴). مع مجموعة من المعاني في الفلسفة الصينية، تشمل ترجمات الطاوية "الطريق" أو "المسار" أو "التقنية"، والتي تُفهم عمومًا بالمعنى الطاوي على أنها عملية غامضة من التحولتكمن في النهاية وراء الواقع.^[1][2] لقد أبلغ الفكر الطاوي عن تطوير ممارسات مختلفة داخل التقاليد الطاوية وخارجها، بما في ذلك أشكالالتأملوعلمالتنجيموتشيغونغوفنغشويوالكيمياءالداخلية. الهدف المشترك للممارسة الطاوية هوتنمية الذاتوالتقدير الأعمق للطاوية والوجود الأكثر انسجامًا. تختلف الأخلاق الطاوية، ولكنها تؤكد بشكل عام على فضائل مثلالعمل السهل،والطبيعية،والبساطة، والكنوزالثلاثة: الرحمة، والاقتصاد، والتواضع.

تبلور جوهر الفكر الطاوي خلال فترة الدول المتحاربة المبكرة ( حوالي  450  - حوالي  300 قبل الميلاد )، والتي تم خلالها تأليف كتاب تاو تي تشينغ القصير وكتاب تشوانغ تسي القصصي - اللذان يُعتبران على نطاق واسع النصوص الأساسية للفلسفة الطاوية - إلى حد كبير. وهما يشكلان جوهر مجموعة من الكتابات الطاوية المتراكمة على مدى القرون التالية، والتي جمعها الرهبان في شريعة داوزانغ بدءًا من القرن الخامس الميلادي. استمدت الطاوية المبكرة تأثيرات متنوعة، بما في ذلك ديانتي شانغ وتشو ، والطبيعية ، والموهية ، والكونفوشيوسية ، ونظريات قانونية مختلفة ، بالإضافة إلى كتاب إي تشينغ وكتاب الربيع والخريف . ^{[3] [4] [5]}

ورغم أن الطاوية والكونفوشيوسية تطورتا في كثير من الأحيان على نحو مستنير بالاختلافات الكبيرة بين التقليدين، فإنهما لا يُفهَمان على أنهما غير متوافقتين أو متنافيتين. والعلاقة بين الطاوية والبوذية عند دخول الأخيرة إلى الصين تتسم بأنها علاقة تأثير متبادل، مع وجود خطابات طويلة الأمد مشتركة بين الطاويين والبوذيين؛ وتشتمل تقاليد الماهايانا المتميزة للزن التي نشأت أثناء عهد أسرة تانغ (607-917) على العديد من الأفكار المستمدة من الطاوية.

تعترف العديد من الطوائف الطاوية بالآلهة ، وغالبًا ما تكون مشتركة مع تقاليد أخرى، والتي تُبجل باعتبارها شخصيات خارقة للطبيعة تجسد الفضائل الطاوية. ويمكن تقسيمها تقريبًا إلى فئتين من "الآلهة" و " الخالدين ". كان "الخالدون" كائنات خالدة تتمتع بقوى خارقة للطبيعة هائلة، كما تصف شخصًا مبدئيًا وأخلاقيًا. نظرًا لأن الفكر الطاوي متزامن ومتجذر بعمق في الثقافة الصينية لآلاف السنين، فغالبًا ما يكون من غير الواضح أي الطوائف يجب اعتبارها "طاوية". يُنسب وضع " داوشي " أو "المعلم الطاوي" تقليديًا فقط إلى رجال الدين في المنظمات الطاوية، الذين يميزون بين تقاليدهم وتقاليد الآخرين في الدين الشعبي الصيني . ^[6] على الرغم من افتقار الفلسفة الطاوية عمومًا إلى الدافع للتسلسل الهرمي القوي، إلا أنها غالبًا ما كانت بمثابة أساس نظري للسياسة والحرب والمنظمات الطاوية. ^[7] أدت الجمعيات السرية الطاوية إلى اندلاع ثورة العمامة الصفراء خلال أواخر عهد أسرة هان ، في محاولة لإنشاء ما تم وصفه بأنه ثيوقراطية طاوية . [ ^8]

اليوم، تعد الطاوية واحدة من العقائد الدينية الخمس المعترف بها رسميًا من قبل الحكومة الصينية، ولها أيضًا وضع رسمي في هونغ كونغ وماكاو . ^[9] وتعتبر ديانة رئيسية في تايوان ، ^[10] ولديها أيضًا أعداد كبيرة من الأتباع في جميع أنحاء الصين وجنوب شرق آسيا. في الغرب، اتخذت الطاوية أشكالًا مختلفة ، سواء تلك التي تلتزم بالممارسة التاريخية، أو الممارسات شديدة التوليف التي توصف بأنها حركات دينية جديدة .

"الطاوية" و"الداوية" هما تهجئتان بديلتان لنفس الكلمة. "تاو" هي في نظام الكتابة باللاتينية ويد-جايلز ، الذي كان سائدًا في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية حتى أواخر القرن العشرين، ولا تزال قيد الاستخدام لبعض المصطلحات ذات التهجئات الراسخة. "داو" هي التهجئة في نظام هانيو بينين ، الذي تم اعتماده رسميًا في الصين في الخمسينيات، والذي حل محل ويد-جايلز إلى حد كبير.

النطق الصيني القياسي لكلا اللفظين اللاتينيين للحرف "Dao" هو نفسه؛ أي /daʊ/ ، تمامًا مثل "dow" الإنجليزية. يصف أحد الخبراء النطق باستخدام <t> كما في "tie" بأنه "نطق خاطئ" ناتج في الأصل عن "نظام Wade-Giles الخرقاء"، والذي ضلل معظم القراء. ^[11]

تُستخدم كلمة الطاوية لترجمة مصطلحين صينيين مرتبطين ولكنهما متميزين. ^[12]

1. أولاً، مصطلح يشمل عائلة من الحركات الدينية المنظمة التي تشترك في المفاهيم والمصطلحات من الفلسفة الطاوية - ما يمكن ترجمته على وجه التحديد باسم "تعاليم الطاوية" (道教؛ dàojiào )، والذي غالبًا ما يتم تفسيره على أنه "الدين الطاوي المناسب"، أو الجوانب "الصوفية" أو "الطقوس" للطاوية. ^{[13] [14]} مدرسة Celestial Masters هي مثال مبكر معروف لهذا المعنى.
2. الآخر، يشير إلى العقائد الفلسفية التي تستند إلى حد كبير على النصوص الطاوية الأساسية نفسها - وهو مصطلح يمكن ترجمته إلى "المدرسة الفلسفية للطاوية" أو "الطاوية" (道家؛ dàojiā ؛ "مدرسة الطاوية"، أو أحيانًا道學؛ dàoxué ؛ "دراسة الطاوية"). سيُعتبر هذا أحد المدارس الفكرية المائة من فترة الدول المتحاربة. تم العثور على أقدم استخدام مسجل لكلمة "طاوية" للإشارة إلى مثل هذه المدرسة الفلسفية في أعمال مؤرخي عصر هان : ^{[15] [16]} مثل تعليق زو (左傳؛ Zuǒzhuàn ) بقلم زو تشيومينغ ، وفي سجلات المؤرخ الكبير . يسبق هذا الاستخدام المحدد ظهور الأساتذة السماويين والأديان اللاحقة المرتبطة بهم. من غير المرجح أن يكون تشوانغ تشو ، مؤلف تشوانغ تسي ، على دراية بنص تاو تي تشينغ ، وربما مات تشوانغ تسي نفسه قبل استخدام المصطلح. ^{[16] [17]}

التمييز بين الطاوية في الفلسفة والدين الطاوي هو تمييز قديم وراسخ الجذور. الطاوية هي فلسفة إيجابية تهدف إلى التوحيد الشامل لواقع الفرد مع كل ما ليس حقيقيًا فحسب، بل وأيضًا قيمًا، بما في ذلك العالم الطبيعي والمجتمع. ^[18] إن أقدم الإشارات إلى "الطاوية" في حد ذاتها خالية إلى حد كبير من الطابع الليتورجي أو الخارق للطبيعة صراحةً، وتستخدم في سياقات الميتافيزيقيا المجردة أو الظروف العادية المطلوبة لازدهار الإنسان. لا يزال هذا التمييز مفهومًا في السياقات اليومية بين الشعب الصيني، وقد صداه علماء التاريخ والفلسفة الصينيون المعاصرون مثل فينج يولان ووينج تسيت تشان . يعود استخدام مصطلح داوجيا إلى هان الغربية حوالي عام  100 قبل الميلاد ، في إشارة إلى المؤلفين المزعومين لشريعة الطاوية الناشئة، مثل لاو دان وتشوانغ تشو . ^{[19] [20]} لم يطرح كتابا تاو تي تشينغ وتشوانغ تسي أنفسهما، ولا المصادر الثانوية المبكرة المكتوبة عنهما، أي وجود خارق للطبيعة معين. ومع ذلك، فمن الواضح أن الطاوية الدينية نشأت من توليفة من الدين الشعبي مع المبادئ الطاوية الفلسفية. وقد استخدم المفكرون في فترة ما قبل الهان والهان المبدأ الطبيعي السابق، واستمر استخدامه حتى فترة طويلة من عهد أسرة سونغ، بما في ذلك بين أولئك الذين رفضوا صراحة الطوائف، سواء الخاصة أو التي ترعاها الدولة، والتي غالبًا ما كانت تُصنف أو تُعرّف نفسها على أنها طاوية.

ومع ذلك، فقد تم تحدي هذا التمييز أو رفضه من قبل بعض علماء الدين، وغالبًا ما يكونون من خلفية غربية أو يابانية، والذين غالبًا ما يستخدمون نماذج وتقنيات تفسيرية مميزة. ^[21] تميز وجهة النظر هذه الخصائص الدينية والفلسفية للتقاليد الطاوية بأنها لا تنفصل. يقول علماء الصينيات مثل إيزابيل روبينيت وليفيا كوهن أن "الطاوية لم تكن أبدًا دينًا موحدًا، وكانت تتكون باستمرار من مجموعة من التعاليم القائمة على مجموعة متنوعة من الوحي الأصلي". إن التمييز محفوف بالصعوبات التأويلية عند محاولة تصنيف المدارس والطوائف والحركات المختلفة. ^[22] يكتب راسل كيركلاند أن "معظم العلماء الذين درسوا الطاوية بجدية، سواء في آسيا أو في الغرب" قد تخلوا عن هذه "الثنائية التبسيطية". ^[23] يكتب لويس كومجاثي أن هذا مفهوم خاطئ لا يمكن الدفاع عنه لأن "ربط داوجيا بـ"الفكر" ( سيكسيانج ) وداوجياو بـ "الدين" ( زونجياو ) هو بناء صيني حديث متجذر إلى حد كبير في الأدباء الصينيين السابقين، والاستعماريين الأوروبيين، وتفسيرات المبشرين البروتستانت. على سبيل المثال، غالبًا ما يحدد الكونفوشيوسيون الجدد المعاصرون أنفسهم على أنهم طاويون دون المشاركة في أي طقوس. ^[24]

في المقابل، يصف كومجاثي الطاوية بأنها "تقليد ديني موحد يتميز بالتعقيد والتنوع"، بحجة أنه تاريخيًا، لم يتم فهم أي من هذه المصطلحات وفقًا لنموذج "الفلسفة" المتشعب مقابل "الدين". كانت داوجيا فئة تصنيفية للنصوص الطاوية، والتي تم تطبيقها في النهاية على الحركات والكهنة الطاوية في أوائل العصور الوسطى. ^[25] وفي الوقت نفسه، تم استخدام داوجياو في الأصل للتمييز بشكل خاص بين التقاليد الطاوية والبوذية. وبالتالي، تضمنت داوجياو داوجيا . ^[25] يلاحظ كومجاثي أن أقدم النصوص الطاوية "تكشف أيضًا عن مجتمع ديني يتألف من سلالات المعلم والتلميذ"، وبالتالي، فإن "الطاوية كانت تقليدًا دينيًا منذ البداية". ^[25] وبالمثل، ينظر الفيلسوف تشونغ ينغ تشنغ إلى الطاوية على أنها دين مدمج في التاريخ والتقاليد الصينية، بينما يفترض أيضًا العديد من "أشكال الفلسفة والحكمة العملية" المختلفة. ^[26] كما لاحظ تشونغ ينغ تشنغ أن وجهة النظر الطاوية عن "الجنة" تنبع بشكل أساسي من "الملاحظة والتأمل، [على الرغم من] أن تعاليم [الطاوية] يمكن أن تشمل أيضًا طريق الجنة بشكل مستقل عن الطبيعة البشرية". ^[26] لا يُفهم الطاوية عمومًا على أنها أحد أشكال الدين الشعبي الصيني في حد ذاته: في حين أن المصطلحين الشاملين لهما تداخل ثقافي كبير، فإن الموضوعات الأساسية لكليهما تتباعد أيضًا بشكل كبير عن بعضها البعض. ^[27]

تقليديًا، لا تحتوي اللغة الصينية على مصطلحات تحدد الأشخاص العاديين الذين يلتزمون بعقائد أو ممارسات الطاوية، والذين يقعون بدلاً من ذلك ضمن مجال الدين الشعبي. تُستخدم كلمة طاوي، في علم اللغة الصينية الغربي ، تقليديًا لترجمة داوشي / تاوشيه (道士؛ "سيد الطاوية")، وبالتالي يتم تعريف كهنة الطاوية بدقة، رجال الدين المعينين في مؤسسة طاوية "يمثلون الثقافة الطاوية على أساس احترافي"، وهم خبراء في طقوس الطاوية، وبالتالي يمكنهم استخدام هذه المعرفة والمهارة الطقسية لصالح المجتمع. ^[28]

يعكس هذا الدور الذي يلعبه الكهنة الطاويون تعريف الطاوية باعتبارها " إطارًا طقسيًا لتطوير الطوائف المحلية"، أو بعبارة أخرى مخططًا أو هيكلًا للدين الصيني، اقترحه لأول مرة الباحث والمبتدئ الطاوي كريستوفر شيبر في كتابه "الجسد الطاوي" (1986). ^{[29] يمكن مقارنة} التاويين بأساتذة الطقوس غير الطاوية (法師) من التقاليد العامية (ما يسمى بالفايزم ) داخل الدين الصيني. ^[29]

مصطلح dàojiàotú (道教徒؛ 'تابع الطاوية')، الذي يعني "طاوي" باعتباره "عضو عادي أو مؤمن بالطاوية"، هو اختراع حديث يعود إلى تقديم الفئة الغربية من "الدين المنظم" في الصين في القرن العشرين، ولكن ليس له أهمية بالنسبة لمعظم المجتمع الصيني حيث لا تزال الطاوية "نظامًا" للجسم الأكبر للدين الصيني.

يزعم علماء مثل هارولد روث أن الطاوية المبكرة كانت عبارة عن سلسلة من "سلالات الزراعة الداخلية" لمجتمعات المعلم والتلميذ، مؤكدين على التأمل السلبي الخالي من المحتوى وغير المفاهيمي كوسيلة لتحقيق الاتحاد مع الطاوية. ^[30] وفقًا للويس كومجاثي، فإن نظرتهم للعالم "أكدت على الطاوية باعتبارها مقدسة، والكون وكل فرد باعتباره مظهرًا من مظاهر الطاوية". ^[31] كانت هذه المجتمعات أيضًا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ومختلطة بمجتمعات فانجشي (معلم الطريقة). ^[32] يزعم علماء آخرون، مثل راسل كيركلاند، أنه قبل سلالة هان، لم يكن هناك "طاويون" أو "طاوية" حقيقيون. بدلاً من ذلك، كانت هناك مجموعات مختلفة من السلوكيات والممارسات والأطر التفسيرية (مثل أفكار ييجينغ ، وفكر الين واليانج ، بالإضافة إلى أفكار موهيست ، و" القانونية "، و" الكونفوشيوسية ")، والتي تم تلخيصها في النهاية في الأشكال المنظمة الأولى لـ "الطاوية". ^[33]

تتضمن بعض المصادر الطاوية المبكرة الرئيسية ما يلي: Neiye و Zhuangzi و Tao Te Ching . ^[34] يرجع العلماء تاريخ Tao Te Ching المنسوب إلى Laozi إلى ما بين القرنين الرابع والسادس قبل الميلاد. ^{[35] [36]} تقول التقاليد الشائعة أن Laozi أسس الطاوية. ^[37] هناك خلاف حول تاريخية Laozi، حيث يرى العديد من العلماء أنه شخصية مؤسس أسطورية. ^{[38] [39]}

في حين يُنظَر إلى الطاوية في الغرب غالبًا على أنها نشأت من لاو تسي، يزعم العديد من الطاويين الصينيين أن الإمبراطور الأصفر صاغ العديد من مبادئهم، ^[40] بما في ذلك السعي إلى "العمر الطويل". ^[41] تقليديًا، يُقال إن تأسيس الإمبراطور الأصفر للطاوية كان لأنه "حلم بمملكة مثالية يعيش سكانها الهادئون في انسجام مع القانون الطبيعي ويمتلكون فضائل تشبه بشكل ملحوظ تلك التي تبنتها الطاوية المبكرة. عند الاستيقاظ من حلمه، سعى هوانغدي إلى" تحقيق "هذه الفضائل في مملكته الخاصة، لضمان النظام والازدهار بين السكان". ^[42]

بعد ذلك، تطورت الطاوية ونمت إلى طائفتين؛ الأولى هي طاوية تشنغيي، التي تركز بشكل أساسي على التعويذات، والثانية هي طاوية كوان تشن، التي تركز بشكل أساسي على ممارسة الخيمياء الداخلية. بشكل عام، تتنوع أفكار الطاوية التقليدية ومحتواها وطوائفها، مما يعكس المثل الأعلى "امتصاص كل شيء في الداخل وخلط كل شيء في الخارج". ^[43]

استمدت الطاوية المبكرة أفكارها من الأفكار الموجودة في ديانة أسرة شانغ وسلالة تشو ، مثل استخدامهم للعرافة وعبادة الأسلاف وفكرة السماء ( تيان ) وعلاقتها بالإنسانية. ^[4] وفقًا لعلماء الطاوية المعاصرين، مثل كيركلاند وليفيا كوهن ، تطورت الفلسفة الطاوية أيضًا من خلال الاعتماد على العديد من المدارس الفكرية من فترة الدول المتحاربة (من القرن الرابع إلى القرن الثالث قبل الميلاد)، بما في ذلك الموهية والكونفوشيوسية والمنظرين القانونيين (مثل شين بوهاي وهان في ، اللذين يتحدثان عن وو وي )، ومدرسة علماء الطبيعة (التي تستمد منها الطاوية أفكارها الكونية الرئيسية، الين واليانج والمراحل الخمس )، والكلاسيكيات الصينية ، وخاصة كتاب إي تشينغ ولوشي تشون تشيو . ^{[44] [4] [5]}

في غضون ذلك، حددت إيزابيل روبينيت أربعة مكونات في ظهور الطاوية: التعاليم الموجودة في تاو تي تشينغ وتشوانغ تسي ، وتقنيات تحقيق النشوة، والممارسات لتحقيق طول العمر والتحول إلى الخلود ( شيان )، وممارسات طرد الأرواح الشريرة . ^[38] تقول روبينيت أن بعض عناصر الطاوية يمكن إرجاعها إلى الديانات الشعبية ما قبل التاريخ في الصين. ^[45] على وجه الخصوص، استمدت العديد من الممارسات الطاوية من ظاهرة عصر الدول المتحاربة من وو ( الشامان الصينيون ) و فانغشي ("سادة الطريقة"، والتي ربما اشتُقت من "المؤرخين-العرافين في العصور القديمة"). ^[46]

استُخدم كلا المصطلحين للإشارة إلى الأفراد المكرسين لـ "... السحر والطب والعرافة ... وطرق إطالة العمر والتجوال النشواني" بالإضافة إلى طرد الأرواح الشريرة. ^[46] كان الفانغشي قريبين فلسفيًا من مدرسة علماء الطبيعة واعتمدوا بشكل كبير على التكهنات الفلكية والتقويمية في أنشطتهم التنجيمية. ^{[47] لعبت} الشامانات دورًا مهمًا في التقاليد الطاوية المبكرة، والتي كانت قوية بشكل خاص في ولاية تشو الجنوبية . طورت الحركات الطاوية المبكرة تقاليدها الخاصة على النقيض من الشامانية بينما استوعبت أيضًا عناصر الشامانية. ^[48]

خلال الفترة المبكرة، عاش بعض الطاويين كنساك أو منعزلين لم يشاركوا في الحياة السياسية، بينما سعى آخرون إلى إقامة مجتمع متناغم قائم على مبادئ الطاوية. ^{[31] كان} تشوانغ تشو (حوالي 370-290 قبل الميلاد) الأكثر تأثيرًا بين النساك الطاويين. يرى بعض العلماء أنه نظرًا لأنه عاش في الجنوب، فقد يكون متأثرًا بالشامانية الصينية . ^{[49] أصر} تشوانغ تشو وأتباعه على أنهم ورثة التقاليد القديمة وأساليب حياة الممالك الأسطورية بحلول ذلك الوقت. ^[50] شمل الفلاسفة والصوفيون ما قبل الطاوية الذين ربما أثرت أنشطتهم على الطاوية الشامان وعلماء الطبيعة المهرة في فهم خصائص النباتات والجيولوجيا والعرافين والمدافعين عن البيئة الأوائل وزعماء القبائل وكتبة البلاط وأعضاء الحكومات العامة وأعضاء النبلاء في الولايات الصينية وأحفاد مجتمعات اللاجئين. ^[51]

لقد تجاهلت الحركات الهامة في الطاوية المبكرة وجود الآلهة، وكان العديد من المؤمنين بالآلهة يعتقدون أنهم خاضعون للقانون الطبيعي للطاوية، في طبيعة مماثلة لجميع أشكال الحياة الأخرى. ^{[52] [53]} في نفس الوقت تقريبًا مع تاو تي تشينج ، اعتقد البعض أن الطاوية كانت قوة كانت "أساس كل الوجود" وأكثر قوة من الآلهة، في حين كانت كائنًا شبيهًا بالإله وكان سلفًا وإلهة أم . [ ^54]

درس الطاويون الأوائل العالم الطبيعي في محاولة للعثور على ما اعتقدوا أنه قوانين خارقة للطبيعة تحكم الوجود. ^[36] ابتكر الطاويون مبادئ علمية كانت الأولى من نوعها في الصين، ومن المعروف أن نظام الاعتقاد يدمج المفاهيم العلمية والفلسفية والدينية منذ بدايته تقريبًا. ^[36]

بحلول عهد أسرة هان (206 قبل الميلاد - 220 بعد الميلاد)، اندمجت المصادر المختلفة للطاوية في تقليد متماسك من الطقوسيين في ولاية شو (سيشوان الحديثة). [49] كانت حركة هوانغ لاو في عصر هان (القرن الثاني قبل الميلاد) واحدة من أقدم أشكال الطاوية، والتي كانت مدرسة فكرية مؤثرة في هذا الوقت. [55] تعد هواينانزي وتايبينغجينج من المصادر المهمة ^من هذه الفترة . [ 56 ^] كان هناك شكل ^{غير منظم من الطاوية شائعًا في عهد أسرة هان والذي جمع بين العديد من الأشكال السابقة} بطرق متعددة لمجموعات مختلفة كانت موجودة خلال فترة زمنية تقريبية طوال القرن الثاني قبل الميلاد. ^[57] أيضًا خلال عهد هان، تمت كتابة أقدم التعليقات الموجودة على تاو تي تشينغ : تعليق هيشانغ غونغ وتعليق شيانغ إير . ^{[58] [59]}

كان أول شكل منظم للطاوية هو طريق السادة السماويين ، والذي تطور من حركة خمسة مكاييل من الأرز في نهاية القرن الثاني الميلادي. وقد أسس هذه الأخيرة تشانغ داولينج ، الذي قيل إنه رأى رؤية لاو تسي في عام 142 م وادعى أن العالم يقترب من نهايته. ^{[60] [8]} سعى تشانغ إلى تعليم الناس التوبة والاستعداد للكارثة القادمة، وبعد ذلك سيصبحون بذور عصر جديد من السلام العظيم. كانت حركة جماهيرية يمكن للرجال والنساء فيها أن يعملوا كمحررين ويهتمون بالعامة. ^[61] نشأت حركة ذات صلة في شاندونغ تسمى " طريق السلام العظيم "، سعت إلى خلق عالم جديد من خلال استبدال سلالة هان. أدت هذه الحركة إلى تمرد العمامة الصفراء ، وبعد سنوات من الحرب الدموية، تم سحقهم. ^[8]

نجت حركة السادة السماويين من هذه الفترة ولم تشارك في محاولة استبدال الهان. وعلى هذا النحو، نمت وأصبحت ديانة مؤثرة خلال فترة الممالك الثلاث ، مع التركيز على الاعتراف والطقوس الدينية، فضلاً عن تطوير بنية دينية منظمة جيدًا. ^[62] تم الاعتراف رسميًا بمدرسة السادة السماويين من قبل أمير الحرب كاو كاو في عام 215 م، مما شرع صعود كاو كاو إلى السلطة في المقابل. ^[63] حصل لاوزي على اعتراف إمبراطوري كإله في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. ^[64]

كانت حركة تايتشينغ (الوضوح العظيم) إحدى الحركات الطاوية المبكرة المهمة، وهي تقليد للكيمياء الخارجية (ويدان) التي سعت إلى الخلود من خلال تحضير الإكسير، وغالبًا ما تستخدم عناصر سامة مثل الزنجفر والرصاص والزئبق والريالغار ، بالإضافة إلى الممارسات الطقسية والتطهيرية. [ ^65]

بعد هذه النقطة، لم يعد للطاوية نفس التأثير الكبير على إقرار القانون مثل التقليد الكونفوشيوسي القانوني التوفيقي . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

شهدت فترة الممالك الثلاث ظهور تقليد Xuanxue (التعلم الغامض أو الحكمة العميقة)، والذي ركز على الاستقصاء الفلسفي ودمج التعاليم الكونفوشيوسية مع الفكر الطاوي. شملت الحركة علماء مثل وانغ بي (226-249)، وهي يان (ت. 249)، وشيانغ شيو (223؟-300)، وغو شيانغ (ت. 312)، وبي وي (267-300). ^[66] كانت شخصية أخرى مؤثرة في وقت لاحق هي الكيميائي في القرن الرابع جي هونغ ، الذي كتب عملاً طاويًا رئيسيًا حول الزراعة الداخلية، وهو Baopuzi ( المعلم يحتضن البساطة ). ^[67]

شهد عصر الأسر الستة ( 316-589) ظهور تقليدين طاويين جديدين، مدرستي شانغتشينغ ولينجباو . كانت مدرسة شانغتشينغ مبنية على سلسلة من الوحي من الآلهة والأرواح إلى يانغ شي معين بين عامي 364 و370. وكما كتبت ليفيا كوهن ، تضمنت هذه الوحي أوصافًا تفصيلية للسماوات بالإضافة إلى "أساليب محددة للسفر الشاماني أو الرحلات الاستكشافية النشوة، والتصورات، والخلطات الكيميائية". ^[68] كما قدمت الوحي من مدرسة شانغتشينغ العديد من الكتب الطاوية الجديدة. ^[69]

وبالمثل، بين عامي 397 و402، جمع جي تشاوفو سلسلة من الكتب المقدسة التي كانت فيما بعد بمثابة الأساس لمدرسة لينجباو ، والتي كانت الأكثر تأثيرًا خلال سلالة سونغ اللاحقة (960-1279) وركزت على تلاوة الكتب المقدسة واستخدام التعويذات من أجل الانسجام وطول العمر. ^{[70] [71]} مارست مدرسة لينجباو طقوس التطهير التي تسمى "التطهير" والتي تم فيها تمكين التعويذات. تبنت لينجباو أيضًا عناصر ماهايانا البوذية . وفقًا لكوهين، فقد "دمجوا جوانب من علم الكونيات البوذي ، ونظرة العالم، والكتب المقدسة، والممارسات، وأنشأوا مجموعة جديدة ضخمة من النصوص الطاوية في تقليد وثيق للسوترا البوذية ". ^[72] يلاحظ لويس كومجاثي أيضًا أنهم تبنوا عالمية البوذية الماهايانا في الترويج لها "للخلاص العالمي" (بودو). ^[73]

خلال هذه الفترة، تم تأسيس أول مؤسسة رهبانية طاوية (متأثرة بالرهبنة البوذية ) في جبال تشونجنان بواسطة معلم طاوي محلي يُدعى يين تونج. وقد أطلق على هذا التقليد اسم سادة السماوية الشمالية ، وكان كتابهم المقدس الرئيسي هو Xisheng jing ( كتاب الصعود الغربي ). ^[74]

خلال القرن السادس، حاول الطاويون توحيد التقاليد المختلفة في طاوية واحدة متكاملة يمكنها التنافس مع البوذية والكونفوشيوسية. للقيام بذلك، تبنوا المخطط المعروف باسم "الكهوف الثلاثة"، الذي طوره لأول مرة العالم لو شيو جينج (406-477) استنادًا إلى " المركبات الثلاثة " للبوذية. كانت الكهوف الثلاثة هي: الكمال (دونجزين)، المرتبط بالملوك الثلاثة ؛ والغموض (دونجكسوان)، المرتبط بلنجباو؛ والروح (دونجشين)، المرتبط بتقليد الوضوح الأسمى. ^[75] استخدم لو شيو جينج أيضًا هذا المخطط لترتيب الكتب المقدسة الطاوية والآلهة الطاوية. عمل لو شيو جينج على تجميع الطبعة الأولى من داوزانج (الشريعة الطاوية)، والتي نُشرت بناءً على طلب الإمبراطور الصيني . وعلى هذا، فوفقاً لراسل كيركلاند، "كان لو شيو تشينج هو مؤسس الطاوية من عدة نواحٍ مهمة، لأنه كان أول من نال قبول المجتمع لمجموعة مشتركة من النصوص، والتي أسست حدود ومحتوى "تعاليم الطاوية". كما أعاد لو تشكيل الأنشطة الطقسية للتقاليد، وصاغ مجموعة جديدة من الطقوس، التي لا تزال تؤثر على الممارسة الطاوية حتى يومنا هذا". ^[76]

وشهدت هذه الفترة أيضًا تطور الثلاثة الطاهرين ، الذين دمجوا الآلهة العليا من التقاليد الطاوية المختلفة في ثالوث مشترك ظل مؤثرًا حتى اليوم. ^[75]

اكتسبت الطاوية المتكاملة الجديدة، التي أصبحت الآن ذات هوية طاوية موحدة، مكانة رسمية في الصين خلال عهد أسرة تانغ . وقد أُطلق على هذا التقليد اسم داوجياو (تعاليم الطاوية). ^[77] كانت أسرة تانغ ذروة التأثير الطاوي، وخلالها كانت الطاوية، بقيادة بطريرك الوضوح الأعلى، هي الديانة السائدة في الصين. ^{[78] [79] [77]} ووفقًا لراسل كيركلاند، فإن هذا التوليف الطاوي الجديد كان له أساسه الرئيسي في تعاليم مدرسة لينجباو ، التي كانت جذابة لجميع فئات المجتمع واستمدت من بوذية ماهايانا . ^[80]

ربما كان أهم شخصية في عهد أسرة تانغ هو طاوي البلاط والكاتب دو قوانغ تينغ (850-933). كتب دو العديد من الأعمال حول الطقوس الطاوية والتاريخ والأساطير والسيرة الذاتية. كما أعاد تنظيم وتحرير صحيفة تاوتسانغ بعد فترة من الحرب والخسارة. ^[81]

خلال عهد أسرة تانغ، أصبح العديد من الأباطرة رعاة للطاوية، ودعوا الكهنة إلى البلاط لإجراء الطقوس وتعزيز هيبة الملك. ^[82] حتى أن إمبراطور جاوزونغ أصدر مرسومًا يقضي بأن يكون تاو تي تشينغ موضوعًا في الامتحانات الإمبراطورية. ^[83] خلال عهد الإمبراطور تايزونغ في القرن السابع ، تم بناء معبد التنانين الخمسة (أول معبد في جبال وودانغ ). ^[84] ستصبح وودانغ في النهاية مركزًا رئيسيًا للطاوية وموطنًا للفنون القتالية الطاوية ( Wudang quan ).

كان الإمبراطور شوانزونغ (حكم من 712 إلى 755) أيضًا طاويًا مخلصًا كتب العديد من الأعمال الطاوية، ووفقًا لليفيا كوهن ، "كان لديه اجتماعات متكررة مع كبار الأساتذة والمتخصصين في الطقوس والشعراء الطاويين والبطاركة الرسميين، مثل سيما تشنغ تشن". ^[85] أعاد تنظيم الطقوس الإمبراطورية بناءً على الأشكال الطاوية، ورعى الأضرحة والأديرة الطاوية، وقدم نظام امتحان منفصلًا قائمًا على الطاوية. ^[85] كانت شخصية طاوية مهمة أخرى في سلالة تانغ هي لو دونغ بين ، الذي يُعتبر مؤسس تقليد التأمل جيندان وشخصية مؤثرة في تطوير ممارسة نيدان (الكيمياء الداخلية).

وعلى نحو مماثل، كان العديد من أباطرة أسرة سونغ ، وأبرزهم هويزونغ ، نشطين في الترويج للطاوية، وجمع النصوص الطاوية، ونشر إصدارات محدثة من داوزانغ . ^[86] وشهد عصر سونغ كتبًا مقدسة جديدة وحركات جديدة للطقوس والطقوس الطاوية، وكان أشهرها طقوس الرعد (leifa). كانت طقوس الرعد عبارة عن طقوس حماية وطرد الأرواح الشريرة التي استحضرت القسم السماوي من الرعد، وأصبحت مركزية لتقليد القلب السماوي الجديد (Tianxin) وكذلك لمدرسة بداية الشباب (Tongchu). ^[87]

في القرن الثاني عشر ، أسس الحكيم وانغ تشونغ يانغ (1113-1170) مدرسة Quanzhen (الكمال الكامل) في مقاطعة شاندونغ للتنافس مع التقاليد الدينية الطاوية التي عبدت " الأشباح والآلهة " وحلت محلها إلى حد كبير. ^[88] ركزت المدرسة على التحول الداخلي، ^[88] والتجربة الصوفية ، ^[88] والرهبنة ، والزهد . ^{[89] [90]} ازدهرت Quanzhen خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر وخلال عهد أسرة يوان . كانت مدرسة Quanzhen مزيجًا من عناصر البوذية والكونفوشيوسية مع التقاليد الطاوية. وفقًا لوانغ تشونغ يانغ، فإن " التعاليم الثلاثة " (البوذية والكونفوشيوسية والطاوية) "عند التحقيق فيها، أثبتت أنها مدرسة واحدة". ^[91] أصبحت Quanzhen أكبر وأهم مدرسة طاوية في الصين عندما التقى المعلم Qiu Chuji مع جنكيز خان الذي انتهى به الأمر بجعله زعيمًا لجميع الديانات الصينية بالإضافة إلى إعفاء مؤسسات Quanzhen من الضرائب. ^{[92] [93]} كانت شخصية Quanzhen المهمة الأخرى هي Zhang Boduan، مؤلف Wuzhen pian ، وهو كلاسيكي في الكيمياء الداخلية، ومؤسس الفرع الجنوبي من Quanzhen.

خلال عصر سونغ، تطور تقليد تشنغي داو بشكل صحيح في جنوب الصين بين الطاويين من عشيرة تشانغ. ^[94] استمر دعم هذا التقليد الذي يركز على الطقوس من قبل الأباطرة اللاحقين واستمر حتى يومنا هذا. ^[95]

في عهد أسرة يوان، استوحى الطاوية في شمال الصين إلهامها من الممارسات الثقافية التبتية ، والدين الشعبي الصيني (غالبًا من الأجزاء الغربية من أرض أسرة يوان)، والبوذية التبتية . ^[96]

في عهد أسرة مينغ (1368-1644)، تم تجميع جوانب الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية في شرق آسيا بوعي في المدرسة الكونفوشيوسية الجديدة ، والتي أصبحت في نهاية المطاف أرثوذكسية إمبراطورية لأغراض بيروقراطية للدولة. ^[97] كما أثرت الأفكار الطاوية على المفكرين الكونفوشيوسيين الجدد مثل وانغ يانجمينج وتشان روشوي . ^[98] خلال عهد أسرة مينغ، برزت أساطير الثمانية الخالدين (وأهمها لو دونغبين ) لتصبح جزءًا من المسرحيات المحلية والثقافة الشعبية. ^[99] واصل أباطرة مينغ مثل الإمبراطور هونغ وو دعوة الطاويين إلى البلاط وإقامة طقوس طاوية يُعتقد أنها تعزز قوة العرش. كان أهمها مرتبطًا بالإله الطاوي شوانوو ("المحارب المثالي")، والذي كان الإله الحامي الرئيسي لأسرة مينغ. ^[82]

شهد عصر مينغ صعود مدرسة جينغمينغ ("التنوير الخالص") إلى الصدارة، والتي دمجت بين الطاوية والتعاليم البوذية والكونفوشيوسية وركزت على "النقاء والوضوح والولاء والتقوى الأبوية ". ^{[100] [101]} سخرت المدرسة من الكيمياء الداخلية والخارجية والصيام ( بيجو ) والتنفس. بدلاً من ذلك، ركزت المدرسة على استخدام الزراعة العقلية للعودة إلى نقاء العقل ووضوحه الأصلي (والذي يمكن أن يحجبه الرغبات والعواطف). ^[100] تشمل الشخصيات الرئيسية في هذه المدرسة Xu Xun و Liu Yu و Huang Yuanji و Xu Yi و Liu Yuanran. قام بعض هؤلاء الشخصيات بالتدريس في العاصمة الإمبراطورية وحصلوا على ألقاب. ^[100] جعل تركيزهم على الأخلاق العملية والزراعة الذاتية في الحياة اليومية (بدلاً من الطقوس أو الرهبنة) من هذه المدرسة شائعة جدًا بين الطبقة الأدبية. ^[102]

روجت أسرة تشينغ (1644-1912) بشكل أساسي للبوذية وكذلك الكونفوشيوسية الجديدة . ^[102] وبالتالي، خلال هذه الفترة، تراجعت مكانة ونفوذ الطاوية. خلال القرن الثامن عشر، استبعدت مكتبة تشينغ الإمبراطورية جميع الكتب الطاوية تقريبًا. ^[103]

شهد عصر تشينغ أيضًا ولادة مدرسة لونغمن ("بوابة التنين"龍門) لوانغ كونيانغ (1552-1641)، وهي فرع من مدرسة كوانزهين من جنوب الصين والتي تأسست في معبد السحابة البيضاء . ^{[104] [105]} عمل مؤلفو لونغمن مثل ليو ييمينج (1734-1821) ومين ييد (1758-1836) على تعزيز ممارسات الخيمياء الداخلية الطاوية والحفاظ عليها من خلال كتب مثل سر الزهرة الذهبية . ^[106] قامت مدرسة لونغمن بدمج تعاليم كوانزهين ونيدان مع عناصر البوذية تشان والكونفوشيوسية الجديدة التي طورها تقليد جينغمينغ، مما جعلها جذابة على نطاق واسع لطبقة الأدباء. ^[107]

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، عانت الطاوية من الكثير من الدمار نتيجة للاضطهاد الديني والحروب والصراعات العديدة التي عصفت بالصين في ما يسمى بقرن الإذلال . كانت فترة الاضطهاد هذه ناجمة عن عوامل عديدة بما في ذلك التحيزات الكونفوشيوسية، والأيديولوجيات الحديثة الصينية المناهضة للتقاليد، والاستعمار الأوروبي والياباني ، والتبشير المسيحي . ^[108] بحلول القرن العشرين، لم يبق سوى نسخة كاملة واحدة من تاو تسانغ سليمة، مخزنة في دير السحابة البيضاء في بكين . ^[109] كان تشين ينج نينج (1880-1969) شخصية طاوية رئيسية خلال هذه الفترة. كان عضوًا رئيسيًا في جمعية الطاوية الصينية المبكرة وكتب العديد من الكتب التي تروج للممارسة الطاوية. ^[110]

خلال الثورة الثقافية (1966-1976)، تم عزل العديد من الكهنة الطاويين وإرسالهم إلى معسكرات العمل، وتم تدمير العديد من المواقع والمعابد الطاوية أو تحويلها إلى استخدام علماني. ^{[111] [112]} شهدت هذه الفترة هجرة الطاويين من الصين. هاجروا إلى كوريا وماليزيا وسنغافورة وتايوان وتايلاند وأوروبا وأمريكا الشمالية. وبالتالي، كان للقمع الشيوعي نتيجة تحويل الطاوية إلى دين عالمي من خلال نشر الطاويين في جميع أنحاء العالم. ^[113]

في عشرينيات القرن العشرين، كانت العقيدة الطاوية حول الخالدين والانتظار حتى بعد الموت للعيش في "مسكن الخالدين" واحدة من أكثر المعتقدات الدينية شعبية وتأثيرًا. ^[114]

كان القرن العشرين أيضًا فترة إبداعية للطاوية على الرغم من العديد من النكسات التي واجهها. تطورت ممارسة التاي تشي المتأثرة بالطاوية خلال هذا الوقت، بقيادة شخصيات مثل يانغ تشنغ فو وسون لوتانغ . ^[115] ادعى المؤيدون الأوائل لتاي تشي تشوان، مثل صن لوتانغ، أن التاي تشي كانت ممارسة داخلية طاوية أنشأها الخالد الطاوي تشانغ سانفينج (على الرغم من أن العلماء المعاصرين يلاحظون أن هذا الادعاء يفتقر إلى أدلة تاريخية موثوقة). ^[116]

بدأت الطاوية في التعافي خلال فترة الإصلاح والانفتاح (التي بدأت في عام 1979) والتي شهدت خلالها البر الرئيسي للصين حرية دينية متزايدة. ^[117] أدى هذا إلى ترميم العديد من المعابد والمجتمعات ونشر الأدب الطاوي والحفاظ على الثقافة المادية الطاوية. ^[118] عمل العديد من المثقفين الصينيين، مثل هو فو تشن (الأكاديمية الصينية للدراسات الاجتماعية) وليو شياوجان (الجامعة الصينية في هونج كونج) على تطوير "داوجيا جديدة" ( xin daojia )، والتي توازي صعود الكونفوشيوسية الجديدة . ^[119]

خلال الثمانينيات والتسعينيات، شهدت الصين ما يسمى بحمى تشي غونغ ، والتي شهدت زيادة في شعبية ممارسة تشي غونغ في جميع أنحاء الصين. خلال هذه الفترة، ظهرت العديد من الديانات الجديدة المتأثرة بالطاوية والطاوية، والأكثر شعبية هي تلك المرتبطة بتشينغ غونغ، مثل زانغميغونغ ( تشي غونغ التانترا المتأثر بالبوذية التبتية )، وزونغ غونغ (تشي غونغ المركزي)، وفالونغونغ (التي أصبحت محظورة وقمعت من قبل الحزب الشيوعي الصيني [CCP]). ^[110] اليوم، تعد الطاوية واحدة من الديانات الخمس المعترف بها رسميًا في جمهورية الصين الشعبية . في الصين القارية، تنظم الحكومة أنشطتها من خلال الجمعية الطاوية الصينية . ^[120] فيما يتعلق بوضع الطاوية في الصين القارية، كتبت ليفيا كوهن :

المؤسسات الطاوية مملوكة للدولة، والرهبان يتقاضون رواتبهم من الحكومة، وتتنافس عدة مكاتب على الإيرادات والسلطة الإدارية، وتتطلب مراكز التدريب دورات في الماركسية كتحضير للرسامة الكاملة. ومع ذلك، فإن المجمعات المعبدية تنمو على الجبال المقدسة الخمسة، وعلى الجبال الطاوية، وفي جميع المدن الكبرى. ^[121]

يظل معبد السحابة البيضاء في بكين المركز الأكثر أهمية لتدريب الرهبان الطاويين في البر الرئيسي، في حين تحتوي الجبال المقدسة الخمس في الصين أيضًا على مراكز طاوية مؤثرة. تشمل المواقع الرئيسية الأخرى: وودانغشان ، وجبل لونغهو ، وجبل تشيون ، وجبل تشينجتشنغ ، وجبل تاي ، وجبال تشونجنان ، وجبل ماو ، وجبل لاو . ^[122] وفي الوقت نفسه، تُمارس الطاوية أيضًا بحرية أكبر في تايوان وهونج كونج ، حيث تُعتبر ديانة رئيسية وتحتفظ بميزات وحركات فريدة تختلف عن الطاوية في البر الرئيسي. ^[123] تُمارس الطاوية أيضًا في جميع أنحاء المجال الثقافي الأوسع في شرق آسيا . ^[124]

خارج الصين، انتشرت العديد من الممارسات الطاوية التقليدية، وخاصة من خلال الهجرة الصينية وكذلك التحول من قبل غير الصينيين. ^[124] الممارسات المتأثرة بالطاوية، مثل تاي تشي وتشي غونغ ، تحظى بشعبية أيضًا في جميع أنحاء العالم. ^[125] تأثيرها في كل مكان، وخاصة في ممارسات العرافة والسحر. ^{[126] [ بحاجة لمصدر ]} وعلى هذا النحو، أصبحت الطاوية الآن دينًا منتشرًا عالميًا. ^[124]

ارتبطت الطاوية تقليديًا بشمال الصين ، ^{[127] [96]} وجنوب الصين ، ^[128] وغرب الصين ، ^[96] ونشأت في جنوب الصين. ^[129]

خلال أواخر القرن العشرين، بدأت الطاوية بالانتشار إلى العالم الغربي ، مما أدى إلى أشكال مختلفة من المجتمعات الطاوية في الغرب، مع المنشورات الطاوية والمواقع الإلكترونية ومراكز التأمل والتاي تشي وترجمات النصوص الطاوية من قبل العلماء الغربيين وكذلك غير المتخصصين. ^[130] أصبحت الكلاسيكيات الطاوية مثل تاو تي تشينج شائعة أيضًا في حركة العصر الجديد وفي "الطاوية الغربية الشعبية"، وهو نوع من الروحانية الهجينة الشعبية. ^[131] وفقًا للويس كومجاثي ، ترتبط "الطاوية الغربية الشعبية" هذه بالترجمات والتفسيرات الشعبية لطاو تي تشينج وأعمال شخصيات شعبية مثل جيمس ليج وآلان واتس وجون بلوفيلد وجيا فو فينج وبروس لي . ^[132] تستمد هذه الروحانية الشعبية أيضًا من فنون القتال الصينية (والتي غالبًا لا ترتبط بالطاوية الحقيقية)، والتعاليم المتعالية الأمريكية ، وثقافة الستينيات المضادة ، وروحانية العصر الجديد ، والفلسفة الدائمة ، والطب البديل . ^[133]

من ناحية أخرى، غالبًا ما يكون الطاويون ذوو التفكير التقليدي في الغرب إما صينيين عرقيًا أو يفترضون عمومًا بعض مستويات التصيين ، وخاصة تبني اللغة والثقافة الصينية. وذلك لأن الدين بالنسبة لمعظم الطاويين التقليديين لا يُنظر إليه على أنه منفصل عن العرق والثقافة الصينية. وعلى هذا النحو، فإن معظم مجموعات الطاوية المتحولة الغربية يقودها إما معلمون صينيون أو معلمون درسوا مع معلمين صينيين. ^[134] تشمل بعض الجمعيات الطاوية الغربية البارزة: Associacion de Taoism de España، Association Francaise Daoiste، British Daoist Association، Daoist Foundation (سان دييغو، كاليفورنيا)، American Taoist and Buddhist Association (نيويورك)، Ching Chung Taoist Association (سان فرانسيسكو)، Universal Society of the Integral Way (Ni Hua-Ching)، وSociedade Taoista do Brasil. ^[135]

تحظى المجموعات التي تركز على فنون الدفاع عن النفس الداخلية مثل تايجي تشوان، وكذلك تشي غونغ والتأمل بشعبية خاصة في الغرب. تركز مجموعة أصغر من المجموعات أيضًا على الخيمياء الداخلية، مثل Healing Tao لمانتاك شيا . ^[136] في حين وصلت الطاوية التقليدية في البداية إلى الغرب من خلال المهاجرين الصينيين، ظهرت مؤخرًا أيضًا معابد طاوية يديرها الغرب، مثل Taoist Sanctuary في سان دييغو و Dayuan Circle في سان فرانسيسكو. يلاحظ Kohn أن كل هذه المراكز "تجمع بين الخدمات الطقسية التقليدية وفلسفة Tao Te Ching و Yijing بالإضافة إلى ممارسات صحية مختلفة، مثل التنفس والنظام الغذائي والتأمل و qi gong وفنون الدفاع عن النفس الناعمة." ^[137]

يمكن أن تعني كلمة تاو (أو داو ) الطريق أو القناة أو المسار أو العقيدة أو الخط. ^[138] إن تاو هو نظام طبيعي يمكّن كل الأشياء من الوجود والسيطرة على كل فعل، ليس من خلال القوة بقدر ما هو من خلال انحناء طبيعي للزمان والمكان. ^[139] إنه أصل وقوة كل الخلق - جوهره غير معروف، ولكن يمكن ملاحظته في تجلياته - وهذا هو وراء عمل الطبيعة وتغيرها. ^{[140] تصف} ليفيا كوهن تاو بأنه "القوة الكونية الأساسية التي تخلق الكون، وتدعم الثقافة والدولة، وتنقذ الصالحين وتعاقب الأشرار. يشير تاو حرفيًا إلى الطريقة التي تتطور بها الأشياء بشكل طبيعي، والطريقة التي تتحرك بها الطبيعة وتنمو الكائنات الحية وتتدهور وفقًا للقوانين الكونية". ^[141] إن تاو في النهاية لا يمكن وصفه ويتجاوز كل التحليل والتعريف. وبالتالي، يبدأ تاو تي تشينغ بـ: "إن تاو الذي يمكن أن يقال عنه ليس تاو أبديًا". ^[141] وعلى نحو مماثل، كتب لويس كومجاثي أن الطاويين وصفوا الطاوية بأنها "مظلمة" (xuan)، و"غير واضحة" (hu)، و"غامضة" (huang)، و"صامتة" (mo). ^[142]

وفقًا لكومجاثي، فإن الطاو له أربع خصائص أساسية: "(1) مصدر كل الوجود؛ (2) الغموض الذي لا يمكن تسميته؛ (3) الوجود المقدس الشامل؛ و(4) الكون كعملية كونية". ^[143] وعلى هذا النحو، يمكن النظر إلى الفكر الطاوي باعتباره أحاديًا (الطاو هو حقيقة واحدة)، وشموليًا (يرى الطبيعة مقدسة)، وشموليًا ( الطاو هو العالم المقدس وما هو أبعد منه، متأصل ومتعالٍ). ^[144] وعلى نحو مماثل، يصف وينج-تسيت تشان الطاو بأنه "أرضية وجودية" و"الواحد، الذي هو طبيعي، وعفوي، وأبدي، ولا اسم له، ولا يمكن وصفه. إنه في نفس الوقت بداية كل الأشياء والطريقة التي تتبع بها كل الأشياء مسارها". ^{[145] [146]} وبالتالي فإن الطاو هو "نظام عضوي"، ليس خالقًا متعمدًا أو واعيًا بذاته، ولكنه نمط طبيعي لا نهائي ولا حدود له. ^[141]

علاوة على ذلك، فإن الطاو هو شيء يمكن للأفراد أن يجدوه متأصلاً في أنفسهم، وكذلك في الأنماط الطبيعية والاجتماعية. ^{[147] [141]} وبالتالي، فإن الطاو هو أيضًا "الطبيعة الفطرية" ( xing ) لجميع الناس، وهي الطبيعة التي يراها الطاويون على أنها جيدة في نهاية المطاف. ^[148] بالمعنى الطبيعي، الطاو كنمط مرئي، "الطاو الذي يمكن إخباره"، أي العمليات والأنماط الإيقاعية للعالم الطبيعي التي يمكن ملاحظتها ووصفها. ^[141] وبالتالي، يكتب كوهن أن الطاو يمكن تفسيره على أنه ثنائي: الطاو المتعالي، الذي لا يمكن وصفه، الغامض والطاو الطبيعي، المرئي، والملموس. ^[141]

إن الداو هو عملية واقعية بحد ذاتها، وهي طريقة لتجمع الأشياء معًا مع استمرارها في التغير. وكل هذا يعكس الاعتقاد الراسخ لدى الشعب الصيني بأن التغيير هو السمة الأساسية للأشياء. وفي كتاب التغيرات، يرمز إلى نمط التغيير هذا بأرقام تمثل 64 علاقة قوة مترابطة، تُعرف باسم السداسيات. والداو هو تغيير هذه القوى، وعادة ما يشار إليها ببساطة باسم الين واليانج. ^[149]

طوال تاريخ الطاويين، طور الطاويون وجهات نظر ميتافيزيقية مختلفة فيما يتعلق بالطاوية. على سبيل المثال، بينما وصف المفكر شوانكسو وانج بي الطاوية بأنها وو (عدم، سلبية، عدم وجود)، رفض قوه شيانج وو كمصدر واعتبر أن المصدر الحقيقي بدلاً من ذلك هو "الإنتاج الذاتي" التلقائي (زيشينغ 自生) و"التحول الذاتي" (زيهوا 自化). ^[150] طورت مدرسة أخرى، وهي تشونغشوان (الغموض المزدوج)، ميتافيزيقيا متأثرة بفلسفة مادياماكا البوذية . ^[151]

التعبير النشط عن الطاو يسمى دي (德؛ دي ؛ تُكتب أيضًا، تي أو تيه ؛ تُترجم غالبًا بالفضيلة أو القوة)، ^[152] بمعنى أن دي ينتج عن فرد يعيش ويزرع الطاو. ^[153] يمكن استخدام مصطلح دي للإشارة إلى الفضيلة الأخلاقية بالمعنى الكونفوشيوسي التقليدي ، وكذلك إلى نوع أعلى عفوي من الفضيلة أو القوة الحكيمة التي تأتي من اتباع الطاو وممارسة وو وي. وبالتالي، فهو تعبير طبيعي عن قوة الطاو وليس شيئًا مثل الأخلاق التقليدية . ^[154] يصف لويس كومجاثي دي بأنه مظهر من مظاهر ارتباط المرء بالطاو، وهو تأثير مفيد لتناغمه الكوني. ^[155]

يُنظر إلى زيران (自然؛ زيران ؛ تزو-جان ؛ حرفيًا "الذات"، " التنظيم الذاتي " ^[156] ) باعتباره مفهومًا وقيمة مركزية في الطاوية ووسيلة للتدفق مع الطاوية. ^{[157] [158]} وهو يصف "الحالة البدائية" لكل الأشياء ^[159] بالإضافة إلى سمة أساسية للطاوية، ^[160] ويرتبط عادةً بالعفوية والإبداع. ^[161] وفقًا لكوهين، في تشوانغ تسي ، يشير زيران إلى حقيقة أنه "لا يوجد سبب نهائي لجعل الأشياء على ما هي عليه. الكون موجود بذاته ومن ذاته؛ إنه وجود كما هو. لا يمكن إضافة أي شيء أو طرحه منه؛ إنه كافٍ تمامًا في حد ذاته". ^[162]

لتحقيق الطبيعية، يجب على المرء أن يتماهى مع الطاوية ويتدفق مع إيقاعاتها الطبيعية كما يتم التعبير عنها في نفسه. ^{[160] [163]} وهذا يتضمن تحرير الذات من الأنانية والرغبة، وتقدير البساطة. ^[157] كما يتضمن فهم طبيعة المرء والعيش وفقًا لها، دون محاولة أن يكون شيئًا لا يكونه أو التفكير كثيرًا في تجربته. ^[164] إحدى طرق تنمية الزيران الموجودة في تشوانغ تسي هي ممارسة "صيام العقل"، وهو نوع من التأمل الطاوي حيث يفرغ المرء العقل. يُعتقد أن هذا يمكن أن ينشط أيضًا تشي (الطاقة الحيوية). ^[165] في بعض المقاطع الموجودة في تشوانغ تسي وفي تاو تي تشينغ ، ترتبط الطبيعية أيضًا برفض الدولة ( الفوضوية ) والرغبة في العودة إلى أوقات ما قبل التكنولوجيا الأكثر بساطة ( البدائية ). ^[166]

الاستعارة التي يتم الاستشهاد بها كثيرًا للطبيعة هي pu (樸؛ pǔ، pú ؛ p'u ؛ "الخشب غير المقطوع")، "الجذع غير المنحوت"، والذي يمثل "الطبيعة الأصلية... قبل بصمة الثقافة" للفرد. ^[167] وعادة ما يشار إليها على أنها حالة يمكن للمرء أن يعود إليها. ^[168]

يشكل مصطلح "وو وي" المفهوم الأخلاقي الرائد في الطاوية. ^{[169] يشير "} وي" إلى أي عمل مقصود أو متعمد، بينما يحمل "وو " معنى "لا يوجد ..." أو "نقص، بدون". الترجمات الشائعة هي عدم الفعل، والعمل دون جهد، والعمل دون قصد، وعدم التدخل وعدم التدخل. ^{[170] [169]} يتم التأكيد على المعنى أحيانًا باستخدام التعبير المتناقض "وي وو وي": العمل دون عمل. ^[171] يكتب كوهن أن "وو وي " يشير إلى "التخلي عن المخاوف الأنانية" و"الامتناع عن التدابير القسرية والمتداخلة التي تسبب التوترات والاضطرابات لصالح اللطف والتكيف والسهولة". ^[158]

في النصوص الطاوية القديمة، يرتبط وو وي بالماء من خلال طبيعته المرنة والطريقة السهلة التي يتدفق بها حول العوائق. ^[172] تقترح الفلسفة الطاوية، وفقًا لكتاب التغييرات ، أن الكون يعمل بانسجام وفقًا لطرقه الخاصة. عندما يمارس شخص ما إرادته ضد العالم بطريقة خارجة عن إيقاع دورات التغيير، فقد يعطل هذا الانسجام وقد تكون العواقب غير المقصودة أكثر احتمالية بدلاً من النتيجة المرجوة. ^[173] وبالتالي يقول كتاب تاو تي تشينغ : "افعل الأشياء وستدمرها. تمسك بالأشياء وستفقدها. لذلك يتصرف الحكيم بتقاعس ولا يدمر، ويتخلى عن التمسك ولا يخسر". ^[158]

لا تحدد الطاوية إرادة المرء باعتبارها المشكلة الجذرية. بل إنها تؤكد على ضرورة وضع إرادته في انسجام مع الطريقة الطبيعية للكون. ^[173] وبالتالي، يمكن تجنب التدخل الضار المحتمل، وبهذه الطريقة، يمكن تحقيق الأهداف دون عناء. ^{[174] [175]} "من خلال wu-wei، يسعى الحكيم إلى الوصول إلى الانسجام مع الطاوية العظيمة، والتي تحقق نفسها من خلال عدم العمل". ^[169]

إن النظرة الطاوية للذات هي نظرة شمولية ترفض فكرة الذات الفردية المنفصلة . وكما كتب راسل كيركلاند، فإن الطاويين "يفترضون عمومًا أن "الذات" لا يمكن فهمها أو تحقيقها دون الرجوع إلى الأشخاص الآخرين، وإلى المجموعة الأوسع من الحقائق التي يتجسد فيها جميع الأشخاص بشكل طبيعي وسليم". ^[176]

في الطاوية، الطبيعة الفطرية أو الأساسية للشخص (xing) هي في النهاية الطاو الذي يعبر عن نفسه أو يتجلى كشخص مجسد. الطبيعة الفطرية مرتبطة بعقل القلب (xin)، والذي يشير إلى الوعي والقلب والروح. ^[155] يركز علم النفس الطاوي على عقل القلب (xin) ، المركز الفكري والعاطفي (zhong) للشخص. وهو مرتبط بتجويف الصدر والقلب المادي وكذلك بالعواطف والأفكار والوعي ومخزن الروح (shen). ^[177] عندما يكون عقل القلب غير مستقر ومنفصل عن الطاو، يُطلق عليه عقل القلب العادي (suxin). من ناحية أخرى، يسود عقل القلب الأصلي (benxin) الطاو ويكون ثابتًا وسلميًا. ^[178]

يُطلق كتاب نيي (الفصل الرابع عشر) على هذا العقل القلبي الأصلي النقي اسم "العقل القلبي الداخلي"، و"الوعي الذي يسبق اللغة"، و"مكان إقامة الروحاني " . ^[179] كما تشير إليه المصادر الطاوية اللاحقة بمصطلحات أخرى مثل "الطبيعة المستيقظة" (ووشينغ)، و"الطبيعة الأصلية" (بينشينغ)، و"الروح الأصلية" (يوانشين)، و"القصر القرمزي". ^[180] يُنظر إلى هذا العقل القلبي النقي على أنه يتميز بالوضوح والسكون (تشينغجينج)، والنقاء، واليانغ النقي، والبصيرة الروحية، والفراغ. ^[180]

يرى الطاويون أن الحياة (sheng) هي تعبير عن الطاوية. يُنظر إلى الطاوية على أنها تمنح كل شخص مينج ( مصير الحياة)، وهو الوجود الجسدي والجسدي والحيوية. ^[155] بشكل عام، تسعى الزراعة الطاوية إلى شكل نفسي جسدي شامل للتدريب يوصف بأنه "زراعة مزدوجة للطبيعة الفطرية ومصير الحياة" ( xingming shuanxiu ). ^[155] تؤمن الطاوية بـ "عالم روحي شامل متشابك ومنفصل عن عالم البشر". ^[181]

غالبًا ما يرتبط تنمية الطبيعة الفطرية بممارسة السكون (جينجونج) أو التأمل الهادئ، في حين يدور تنمية مصير الحياة عمومًا حول ممارسات تعتمد على الحركة (دونجونج) مثل داويين وممارسات الصحة وطول العمر ( يانجشينج ). ^[182]

تعمل العديد من الممارسات الطاوية مع المفاهيم الصينية القديمة للجسم وأعضائه وأجزائه، و"حقول الإكسير" ( دانتين )، والمواد الداخلية (مثل "الجوهر" أو الجينغ)، والقوى المنشطة (مثل الهون والبو )، والخطوط الطولية ( قنوات تشي ). يحتوي المخطط الطاوي المعقد للجسم ومكوناته الجسدية الدقيقة على العديد من أوجه التشابه مع الطب الصيني التقليدي ويُستخدم في الممارسات الصحية وكذلك للتحول الجسدي والروحي (من خلال نيدان - "التحول النفسي الجسدي" أو "الكيمياء الداخلية"). ^[183] ​​تعتمد الزراعة الجسدية الطاوية على تنقية وتحويل تشي الجسم (التنفس الحيوي، الطاقة) بطرق مختلفة مثل اتباع نظام غذائي والتأمل. ^[184]

وفقًا لليفيا كوهن، فإن تشي هي "الطاقة الكونية التي تخترق كل شيء. الجانب الملموس للطاوية، تشي هي القوة المادية للكون، المادة الأساسية للطبيعة". ^[185] وفقًا لتشوانغ تسي، "الحياة البشرية هي تراكم تشي؛ الموت هو تشتتها". ^[185] كل شخص لديه قدر من تشي ويمكنه اكتساب وفقدان تشي بطرق مختلفة. لذلك، يعتقد الطاويون أنه من خلال طرق زراعة تشي المختلفة يمكنهم مواءمة تشي لديهم، وبالتالي تحسين الصحة وطول العمر ، وحتى تحقيق قوى سحرية، وانسجام اجتماعي ، وخلود. ^[184] يعد Neiye ( التدريب الداخلي) أحد أقدم النصوص التي تعلم طرق زراعة تشي. ^[186]

تشي هو أحد الكنوز الثلاثة ، وهو مخطط طاوي خاص للعناصر الرئيسية في الممارسات الجسدية الطاوية مثل تشي غونغ ونيدان . [ ^187] والثلاثة هم: جينغ (精، الجوهر، الأساس لحيوية المرء)، تشي وشين (神، الروح، الوعي الدقيق، القدرة على الاتصال بالواقع الروحي الدقيق). [ ^{187] [188] [189]} ترتبط هذه الثلاثة أيضًا بـ "حقول الإكسير" الثلاثة ( دانتيان ) والأعضاء بطرق مختلفة. ^{[190] [189]}

كان الجسد في الفلسفة السياسية الطاوية مهمًا وكانت وجهات نظرهم المختلفة عنه وعن مكانة البشرية في الكون نقطة تمييز عن السياسيين والكتاب والمعلقين السياسيين الكونفوشيوسيين . ^{[191] نظر بعض الطاويين إلى الأسلاف على أنهم مجرد جثث لا تحظى بالاحترام اللائق واحترام الموتى على أنه غير ذي صلة، بينما نظر} آخرون داخل المجموعات التي اتبعت هذه المعتقدات إلى جميع التقاليد تقريبًا على أنها لا قيمة لها. ^[191]

تميل الأخلاق الطاوية إلى التأكيد على موضوعات مختلفة من الكلاسيكيات الطاوية، مثل الطبيعية ( بو )، والعفوية ( زيران )، والبساطة ، والانفصال عن الرغبات ، والأهم من كل ذلك، وو وي . ^[192] وجهة النظر الطاوية الكلاسيكية هي أن البشر متوافقون في الأصل وبشكل طبيعي مع الطاوية، وبالتالي فإن طبيعتهم الأصلية جيدة بطبيعتها. إنها تؤكد على القيام بالأشياء الطبيعية، واتباع الطاوية، وهي قوة كونية تتدفق عبر كل الأشياء وتربطها وتطلقها. ^[193] ومع ذلك، يمكن للمرء أن يبتعد عن هذا بسبب العادات الشخصية والرغبات والظروف الاجتماعية. تتطلب العودة إلى طبيعة المرء التناغم النشط من خلال الممارسة الطاوية والزراعة الأخلاقية. ^[194]

بعض المعتقدات الطاوية الشائعة، مثل مدرسة شانغتشينغ المبكرة ، لا تؤمن بهذا وتعتقد أن بعض الناس أشرار لا يمكن إصلاحهم ومقدر لهم أن يكونوا كذلك. ^[195] كان لدى العديد من الحركات الطاوية من حوالي الوقت الذي بدأت فيه العناصر البوذية في التناغم مع الطاوية وجهة نظر سلبية للغاية تجاه الأجانب، مشيرة إليهم باسم yi أو "البرابرة"، وبعض هؤلاء اعتبروا الأجانب أشخاصًا لا يشعرون "بمشاعر إنسانية" ولا يعيشون أبدًا وفقًا للمعايير الصحيحة للسلوك حتى أصبحوا طاويين. ^[196] في هذا الوقت، كان الطاويون ينظرون إلى الصين على نطاق واسع على أنها أرض مقدسة بسبب تأثير الجمهور الصيني الذي اعتبر الولادة في الصين امتيازًا وأن الغرباء أعداء. ^[196] كان الحفاظ على الشعور بـ "الصينية" في البلاد ومكافأة السياسات الأصلية مثل بناء سور الصين العظيم أمرًا مهمًا للعديد من الجماعات الطاوية. ^[197]

كان الأجانب الذين انضموا إلى هذه الطوائف الطاوية يُجبرون على التوبة عن خطاياهم في حياة أخرى تسببت في ولادتهم "في البراري الحدودية" بسبب الأفكار البوذية عن التناسخ التي دخلت في عقائدهم . [ ^196] نظرت بعض الحركات الطاوية إلى الطبيعة البشرية بحياد. ^[198] ومع ذلك، فإن بعض الحركات التي كانت صارمة أو متشككة في الطبيعة البشرية لم تؤمن بأن الشر دائم واعتقدت أن الأشرار يمكن أن يصبحوا صالحين. كان الطاويون الكوريون يميلون إلى التفكير بشكل إيجابي للغاية في الطبيعة البشرية. ^[199]

بعض أهم الفضائل في الطاوية هي الكنوز الثلاثة أو الجواهر الثلاثة (三寶؛ sānbǎo ). وهي: ci (慈؛ cí ، تُترجم عادةً على أنها شفقة )، و jian (儉؛ jiǎn ، تُترجم عادةً على أنها اعتدال )، و bugan wei tianxia xian (不敢爲天下先؛ bùgǎn wéi tiānxià xiān ؛ "عدم الجرأة على التصرف كأول من تحت السماء"، ولكن تُترجم عادةً على أنها تواضع ). قام آرثر ويلي ، بتطبيقها على المجال الاجتماعي والسياسي ، بترجمتها على أنها: "الامتناع عن الحرب العدوانية وعقوبة الإعدام"، و"البساطة المطلقة في الحياة"، و"رفض تأكيد السلطة النشطة". ^[200]

كما تبنت الطاوية أيضًا العقائد البوذية المتعلقة بالكارما والتناسخ في نظامها الأخلاقي الديني. ^[201] طور الفكر الطاوي في العصور الوسطى فكرة أن الأخلاق كانت تحت إشراف إدارة سماوية تحتفظ بسجلات لأفعال الناس ومصائرهم، فضلاً عن توزيع المكافآت والعقوبات من خلال إداريين سماويين معينين. [ 202 ^]

في شكله الأصلي، لا يتضمن الدين الشؤون السياسية أو الطقوس المعقدة؛ بل على العكس من ذلك، فهو يشجع على تجنب المسؤولية العامة والبحث عن رؤية لعالم روحي متسامي. ^{[203] [ بحاجة لمصدر ]}

لدى الطاويين أهداف دينية مختلفة تتضمن مفاهيم طاوية عن الحكمة ( zhenren )، وتنمية الذات الروحية، وحياة سعيدة بعد الموت أو طول العمر وبعض أشكال الخلود ( xian ، والتي يُفهم منها بشكل مختلف على أنها نوع من حالة الروح المتسامية بعد الوفاة). ^{[204] [205]}

تميل آراء الطاويين حول ما يحدث في الحياة الآخرة إلى تضمين الروح التي تصبح جزءًا من الكون ^[206] (الذي كان يُعتقد غالبًا أنه مكان وهمي حيث كان يُعتقد أن تشي والمادة المادية هما نفس الشيء بطريقة ما يتم ربطهما معًا بواسطة عالم صغير من أرواح جسم الإنسان وعالم كبير من الكون نفسه، يمثله ويجسده الثلاثة الطاهرون )، ^[205] مما يساعد بطريقة ما الوظائف الروحية للطبيعة أو تيان بعد الموت أو يتم إنقاذه إما من خلال تحقيق الخلود الروحي في الحياة الآخرة أو أن يصبح شيانًا يمكنه الظهور في العالم البشري حسب الرغبة، ^[207] ولكنه يعيش عادة في مستوى آخر. "الغابات المقدسة و[/أو] الجبال" ^[208] أو عالم الين واليانج ، ^{[209] [210] أو} عالم الين واليانج أو الطاوية ^[210] الذي لا يمكن تصوره وفهمه من قبل البشر العاديين وحتى كونفوشيوس الفاضل والكونفوشيوسيين ، [ ^211] مثل العالم العقلي الذي يُطلق عليه أحيانًا " السماوات " حيث كان يُعتقد أن الإصدارات الروحية العليا للطاويين مثل لاوزي كانت موجودة عندما كانوا على قيد الحياة وتمتص "أنقى ين ويانج" ^[212] كانت كلها احتمالات لإعادة ميلاد شيان . كان يُعتقد أن هذه الإصدارات الروحية هي كائنات مجردة يمكن أن تتجلى في ذلك العالم ككائنات أسطورية مثل تنانين شيان التي تأكل طاقة الين واليانج وتركب السحب وتشي . ^[212]

وبشكل أكثر تحديدًا، تشمل إمكانيات "روح الجسد" "الانضمام إلى الكون بعد الموت"، ^[206] واستكشاف ^[213] أو أداء وظائف مختلفة في أجزاء من تيان ^[214] أو عوالم روحية أخرى، ^{[213] [215]} أو أن تصبح شيانًا يمكنه القيام بواحد أو أكثر من هذه الأشياء. ^{[213] [214]}

غالبًا ما يُنظر إلى شيان الطاويين على أنهم شباب أبديون لأن "حياتهم منسجمة تمامًا مع طاو الطبيعة ". ^[216] غالبًا ما يُنظر إليهم أيضًا على أنهم مكونون من "نفس نقية ونور" وأنهم قادرون على تغيير الشكل ، ويعتقد بعض الطاويين أن "جناتهم" الطبيعية في الحياة الآخرة كانت قصورًا في الجنة. ^[217]

أراد الطاويون الذين سعوا إلى أن يصبحوا أحد الأنواع العديدة المختلفة من الخالدين، مثل شيان أو زينرين ، "ضمان الخلود الجسدي والروحي الكامل". ^[41]

في مدرسة Quanzhen التابعة لوانغ تشونغ يانغ ، الهدف هو أن تصبح حكيمًا، وهو ما يعادل كونه "خالدًا روحانيًا" ( shen xien ) وتحقيق "الوضوح والسكون" ( qingjing ) من خلال دمج "الطبيعة الداخلية" (xing) و "الواقع الدنيوي" (ming). ^[218]

أولئك الذين يعرفون الطاو، والذين يتدفقون بالطريقة الطبيعية للطاو وبالتالي يجسدون أنماط الطاو يُطلق عليهم الحكماء أو "الأشخاص الكاملين" ( zhenren ). ^{[219] [220]} هذا ما يُعتبر غالبًا خلاصًا في علم الخلاص الطاوي . ^{[213] [221] [222]} غالبًا ما يتم تصويرهم على أنهم يعيشون حياة بسيطة، كحرفيين أو نساك . في حالات أخرى، يتم تصويرهم على أنهم الحكام المثاليون الذين يمارسون الحكم من خلال عدم التدخل وتحت إشراف الدول تزدهر بسلام. ^[219] الحكماء هم أعلى البشر، والوسطاء بين السماء والأرض وأفضل المرشدين على المسار الطاوي. إنهم يتصرفون بشكل طبيعي وبسيط، بعقل نقي وبقوة. قد يكون لديهم قوى خارقة للطبيعة ويجلبون الحظ السعيد والسلام. ^[223]

يُعتقد أيضًا أن بعض الحكماء أصبحوا من الخالدين (xian) من خلال إتقانهم للطاوية. بعد التخلص من شكلهم البشري، قد يمتلك الخالدون الروحيون العديد من القدرات الخارقة مثل الطيران ^[215] وغالبًا ما يُقال إنهم يعيشون في عوالم سماوية. ^{[224] [213]}

الحكماء يفعلون ذلك لأنهم حققوا الهدف الأساسي للطاوية: الاتحاد مع الطاوية والتناغم أو الانسجام مع أنماطها وتدفقاتها. ^[225] هذه التجربة هي تجربة الانسجام مع الطاوية وطبيعتنا الأصلية، والتي لديها بالفعل قدرة طبيعية على الرنين ( ganying ) مع الطاوية. ^[226] هذا هو الهدف الرئيسي الذي تهدف إليه جميع الممارسات الطاوية ويمكن الشعور به بطرق مختلفة، مثل الشعور بالحيوية النفسية الجسدية والنشاط وكذلك السكون و "الفرح الحقيقي" (zhenle) أو "الفرح السماوي" الذي يظل غير متأثر بالمخاوف الدنيوية مثل الربح والخسارة. ^[227]

كان السعي الطاوي إلى الخلود مستوحى من التركيز الكونفوشيوسي على التقوى الأبوية وكيف كان يُعتقد أن الأسلاف المعبودين موجودون بعد الموت. ^[217]

كان يُعتقد أحيانًا أن الخلود من خلال قوة الين واليانج والسماء، فضلًا عن التفسيرات الطاوية للطاوية على وجه التحديد، ممكن في الدين الشعبي الصيني ، ^[210] وكانت الأفكار الطاوية حول الخلود مستمدة أحيانًا من وجهات النظر الكونفوشيوسية حول السماء ومكانتها كحياة بعد الموت تتخلل العالم البشري أيضًا.

علم الكون الطاوي دوري - يُنظر إلى الكون على أنه في تغير مستمر، مع وجود قوى وطاقات مختلفة (تشي) تؤثر على بعضها البعض في أنماط معقدة مختلفة. ^{[228] [229] [156]} يشترك علم الكون الطاوي في وجهات نظر مماثلة مع مدرسة علماء الطبيعة . ^[5] يركز علم الكون الطاوي على التحولات غير الشخصية (زاوهوا) للكون، والتي هي عفوية وغير موجهة. ^[230]

تشرح ليفيا كوهن النظرية الكونية الطاوية الأساسية على النحو التالي: ^[231]

إن جذر الخلق تاو يكمن في فوضى عميقة (الفصل 42). وبعد ذلك تطور إلى الواحد، وهو وحدة كونية مركزة مليئة بالإمكانات الإبداعية والتي غالبًا ما توصف في مصطلحات إي تشينغ بأنها التاي تشي . ثم أنتج الواحد "الاثنين"، الطاقتين الين واليانج، والتي اندمجت بدورها في وئام لخلق المستوى التالي من الوجود، "الثلاثة" (الين واليانج مجتمعين)، والتي خرجت منها الكائنات التي لا تعد ولا تحصى. ومن الوحدة الأصلية، استمر العالم في التحرك إلى حالات أعظم من التميز والتمايز.

التمييز الرئيسي في علم الكونيات الطاوي هو التمييز بين الين واليانغ ، والذي ينطبق على مجموعات مختلفة من الأفكار التكميلية: مشرق - مظلم، خفيف - ثقيل، ناعم - صلب، قوي - ضعيف، فوق - تحت، حاكم - وزير، ذكر - أنثى، وهكذا. ^[232] من الناحية الكونية، توجد هاتان القوتين في وئام متبادل وترابط متبادل. ^[233] ينقسم الين واليانغ إلى خمس مراحل ( وو شينغ ، أو خمس مواد): يانغ الصغرى، يانغ الكبرى، ين/يانغ، ين الصغرى، ين الكبرى. كل منها يرتبط بمادة محددة: الخشب والنار والأرض والمعادن والماء على التوالي. ^[234] يستخدم هذا المخطط بطرق مختلفة عديدة في الفكر والممارسة الطاوية، من تغذية الحياة ( يانغشينج ) والطب إلى علم التنجيم والعرافة. ^[235]

يرى الطاويون أيضًا عمومًا أن كل الأشياء متحركة ومكونة من تشي (الهواء الحيوي، والتنفس الدقيق)، والذي يُنظر إليه كقوة تدور في جميع أنحاء الكون وفي جميع أنحاء أجسام البشر (كهواء في الرئتين وكتنفس دقيق في جميع أنحاء خطوط الطول والأعضاء في الجسم). ^[236] تشي في تحول مستمر بين حالته المكثفة (الحياة) وحالته المخففة (الإمكانات). ^[237] هاتان الحالتان المختلفتان من تشي هما تجسيدان للين واليانج، ^[237] قوتان متكاملتان تلعبان باستمرار ضد بعضهما البعض ومع بعضهما البعض حيث لا يمكن لأحدهما أن يوجد بدون الآخر. ^[238]

تقدم النصوص الطاوية قصص خلق ونشأة الكون المختلفة . نشأة الكون الكلاسيكية غير إلهية ، وتقدم عملية طبيعية غير موجهة تتكشف فيها الإمكانية غير المتمايزة السلبية (تسمى wuwuji، "بدون عدم التمايز") بشكل طبيعي إلى wuji (الوحدة البدائية، "عدم التمايز")، والتي تتطور بعد ذلك إلى يين يانغ ( taiji ) ثم إلى الكائنات التي لا تعد ولا تحصى، كما هو الحال في Tao Te Ching . ^{[239] [240]} تضمنت النماذج اللاحقة في العصور الوسطى فكرة الإله الخالق (يُنظر إليه بشكل أساسي على أنه اللورد لاو)، والذي يمثل النظام والإبداع. ^[239] يؤثر علم الكون الطاوي على علم الخلاص الطاوي، الذي يرى أنه يمكن للمرء "العودة إلى جذر" (guigen) الكون (وأنفسنا)، والذي هو أيضًا الطاو - المصدر غير الشخصي (يوان) لكل الأشياء. ^[241]

في الطاوية، يُنظر إلى البشر على أنهم جزء صغير من الكون، ^[27] وبالتالي فإن القوى الكونية، مثل المراحل الخمس، موجودة أيضًا في شكل أعضاء زانغ فو . ^[242] هناك اعتقاد شائع آخر مفاده أن هناك آلهة مختلفة تقيم في أجساد بشرية. ^[243] ونتيجة لذلك، يُعتقد أنه يمكن تحقيق فهم أعمق للكون من خلال فهم الذات. ^[244]

عنصر مهم آخر في علم الكون الطاوي هو استخدام علم التنجيم الصيني . ^[228]

يمكن تعريف اللاهوت الطاوي بأنه لا يقبل التبرير ، نظرًا لتأكيده الفلسفي على الطبيعة غير المحددة وغير القابلة للمعرفة للطاو، وأولوية "الطريق" بدلاً من المفاهيم البشرية لله . تشترك جميع الطوائف تقريبًا في هذا الاعتقاد الأساسي. ^[63]

توجد حجج حول المفاهيم التوحيدية في الطاوية. ^[245] ومع ذلك، فإن الطاوية تشمل العديد من الآلهة والأرواح وبالتالي يمكن اعتبارها أيضًا روحانية وتعدد الآلهة بمعنى ثانوي (لأنها تعتبر انبعاثًا من المبدأ النهائي غير الشخصي وغير المسمى). ^[246] تقدم بعض اللاهوت الطاوي الثلاثة الطاهرين على رأس مجموعة الآلهة، والتي كانت عبارة عن تسلسل هرمي ينبثق من الطاوية. ^{[247] يُعتبر} لاو تسي (لاو تزو) تجسيدًا لأحد الثلاثة ويُعبد باعتباره المؤسس الأجداد للطاوية. ^{[248] [249]}

يمكن تقسيم الآلهة والخالدين (神仙) الذين يؤمنون بالطاوية إلى فئتين تقريبًا، وهما "الآلهة" و"xian". يشير "الآلهة" إلى الآلهة وهناك أنواع عديدة: آلهة السماء/الكائنات السماوية (天神)؛ أرواح الأرض (地祇)؛ وولينغ (物靈، الروحانية ، روح كل الأشياء)؛ آلهة العالم السفلي (地府神靈)؛ آلهة الجسد البشري (人體之神)؛ آلهة الشبح البشري (人鬼之神) إلخ. "Xian" هم أولئك الذين اكتسبوا الزراعة الكاملة للطاوية، الأشخاص الذين لديهم قوى خارقة للطبيعة هائلة، والتغيرات غير المتوقعة والخلود. ^[6]

غالبًا ما يكون لدى الفروع المختلفة للطاوية آلهة مختلفة من الآلهة الأصغر، حيث تعكس هذه الآلهة مفاهيم مختلفة لعلم الكونيات. [ ^250] قد تتم ترقية الآلهة الأصغر أو تخفيض رتبتها أيضًا بسبب نشاطها. ^[251] تتضمن بعض أنواع الدين الصيني الشعبي الإمبراطور اليشم (يو هوانغ أو يو دي)، أحد الثلاثة الطاهرين، باعتباره الإله الأعلى. كما يتم تبجيل الشخصيات الطاوية التاريخية، والأشخاص الذين يُعتبرون خالدين ( شيان )، من قبل رجال الدين والعلمانيين. ^[252]

وعلى الرغم من هذه التسلسلات الهرمية للآلهة، فإن معظم مفاهيم الطاو لا ينبغي الخلط بينها وبين المعنى الغربي للتوحيد . ^{[ بحاجة لتوضيح إضافي ]} إن كون المرء واحدًا مع الطاو لا يشير بالضرورة إلى الاتحاد بروح أبدية، على سبيل المثال، بالمعنى التوحيدي الهندوسي. ^{[253] [173]}

تتضمن بعض العناصر الأساسية للممارسة الطاوية الالتزام بتنمية الذات، وو وي، والتناغم مع أنماط الطاوية. ^[254] تسعى ممارسة الطاوية إلى تطوير الجسم مرة أخرى إلى مستواه الأصلي من الطاقة واستعادته إلى حالته الأصلية من الخلق. لم يعد الجسم مجرد وسيلة للعيش في وئام في العالم، بل إنه في حد ذاته كون. ^[255] اتفق معظم الطاويين عبر التاريخ على أهمية تنمية الذات من خلال ممارسات مختلفة، والتي كانت تُرى كطرق لتحويل الذات ودمجها في أعمق الحقائق. ^[256]

تعتبر الطقوس الجماعية مهمة في أغلب التقاليد الطاوية، وكذلك طرق تنمية الذات. تميل ممارسات تنمية الذات الطاوية إلى التركيز على تحويل العقل والقلب مع المواد والطاقات الجسدية (مثل الجينغ والتشي ) وارتباطها بالقوى والأنماط والقوى الطبيعية والعالمية. ^[257]

على الرغم من الانفصال عن الواقع والاختلاف عن الإنسانية الكونفوشيوسية التي يعلمها كتاب تاو تي تشينغ ، فإن الطاويين لم يكونوا ولا يزالون عمومًا من كارهي البشر أو العدميين ويرون البشر كفئة مهمة من الأشياء في العالم. ^[198] ومع ذلك، في معظم وجهات النظر الطاوية، لم يُنظر إلى البشر على أنهم مهمون بشكل خاص مقارنة بجوانب أخرى من العالم والميتافيزيقيا الطاوية التي كانت تُرى على أنها خاصة بنفس القدر أو أكثر. ^[198] وبالمثل، كان لدى بعض الطاويين وجهات نظر مماثلة حول آلهتهم أو آلهة الديانات الأخرى. ^[52]

وفقًا للويس كومجاثي، فإن الممارسة الطاوية هي موضوع متنوع ومعقد يمكن أن يشمل "الجماليات والفن وعلم التغذية والأخلاق وممارسة الصحة وطول العمر والتأمل والطقوس والتناغم الموسمي ودراسة الكتاب المقدس وما إلى ذلك". ^[254]

طوال تاريخ الطاوية، احتلت الجبال مكانة خاصة في الممارسات الطاوية. يُنظر إليها باعتبارها أماكن مقدسة وأماكن مثالية للزراعة الطاوية والحياة الرهبانية أو النسكية الطاوية، والتي قد تشمل "التجوال في السحاب" (يون يو) في الجبال والسكن في الملاجئ الجبلية (آن) أو الكهوف (دونغ). ^[258]

يمكن أن يعمل الطاو كطاقة حياة بدلاً من تشي في بعض أنظمة المعتقدات الطاوية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان أحد أقدم المخططات للممارسة الطاوية هو "الممارسات التسع" أو "الفضائل التسع" (jiǔxíng 九行)، والتي تم تدريسها في مدرسة المعلمين السماويين. تم استخلاص هذه من المصادر الطاوية الكلاسيكية، وخاصة تاو تي تشينغ ، ويتم تقديمها في لاوجون جينجلو ( القوانين الكتابية للرب لاو ؛ DZ 786). ^[259]

الممارسات التسع هي: ^[260]

1. عدم اتخاذ إجراء ( عدم اتخاذ إجراء )
2. الليونة والضعف (róuruò 柔弱)
3. حماية الأنوثة (shǒucí 行守)
4. أن تكون بلا اسم (wúmíng 無名)
5. الوضوح والسكون (qīngjìng 清靜)
6. أن تكون ماهرًا (zhūsàn 諸善)
7. أن تكون عديم الرغبة (wúyù 無欲)
8. معرفة كيفية التوقف والرضا (zhī zhƐzú 知止足)
9. الاستسلام والانسحاب (tuīràng 推讓)

استخدمت الديانة الصينية القديمة بشكل كبير التضحيات للآلهة والأجداد، والتي قد تشمل الحيوانات المذبوحة (مثل الخنازير والبط) أو الفاكهة. رفض المعلم السماوي الطاوي تشانغ داولينج التضحيات بالطعام والحيوانات للآلهة. اليوم، ترفض العديد من المعابد الطاوية التضحية بالحيوانات. ^[261] ومع ذلك، تظل التضحيات للآلهة عنصرًا أساسيًا في الطقوس الطاوية. هناك أنواع مختلفة من الطقوس الطاوية، والتي قد تشمل تقديم القرابين وقراءة الكتاب المقدس والتضحيات والتعاويذ وطقوس التطهير والاعتراف والعرائض والإعلانات للآلهة ومراعاة المبادئ الأخلاقية والنصب التذكارية والترانيم والمحاضرات والأعياد الجماعية. ^{[262] [263]}

في بعض الأعياد، مثل مهرجان تشينغ مينغ/تشينغ مينغ ، تقام مسيرات الشوارع. وهي عبارة عن احتفالات مفعمة بالحيوية تتضمن إطلاق الألعاب النارية، وحرق أموال الجحيم ، وعربات مغطاة بالزهور تبث الموسيقى التقليدية. كما تتضمن أيضًا رقصات الأسد ورقصات التنين ، والدمى التي يشغلها البشر (غالبًا ما تكون لـ "الرب السابع" و"الرب الثامن" )، والكونغ فو ، والمحفات التي تحمل صور الآلهة. لا يُعتبر المشاركون المختلفون مؤدين، بل مسكونين بالآلهة والأرواح المعنية. ^[264]

إن تبني مجموعة من المبادئ الأخلاقية والعيش وفقًا لها هو ممارسة أخرى مهمة في الطاوية. وبحلول عهد أسرة تانغ ، أنشأت الطاوية نظامًا للتلمذة العلمانية حيث يأخذ المرء مجموعة من المبادئ العشرة (الطاوية) .

إن المبادئ الخمسة (الطاوية) متطابقة مع المبادئ الخمسة البوذية (التي تتلخص في تجنب: قتل [الحيوانات البشرية وغير البشرية]، والسرقة، وسوء السلوك الجنسي، والكذب، والمسكرات مثل الكحول ) . أما المبادئ الخمسة الأخرى فكانت عبارة عن مجموعة من خمس وصايا: ^[79]

(6) سأحافظ على الانسجام مع أسلافي وعائلتي ولن أتجاهل أقاربي أبدًا؛ (7) عندما أرى شخصًا يفعل الخير، سأدعمه بفرح وسرور؛ (8) عندما أرى شخصًا غير محظوظ، سأدعمه بكرامة لاستعادة الحظ السعيد؛ (9) عندما يأتي شخص ما ليؤذيني، فلن أضمر أفكار الانتقام؛ (10) طالما لم يبلغ جميع الكائنات الطاو، فلن أتوقع أن أفعل ذلك بنفسي.

وبعيدًا عن هذه المبادئ الأخلاقية المشتركة، فإن التقاليد الطاوية لديها أيضًا مجموعات أكبر من المبادئ التي غالبًا ما تكون مخصصة للكهنة أو الرهبان المعينين.

يعد ممارسة الكهانة جزءًا أساسيًا من العديد من التقاليد الطاوية . هناك العديد من الأساليب التي يستخدمها الطاويون الصينيون بما في ذلك الكهانة وفقًا لكتاب إي تشينغ ، والكهانة الفلكية الصينية ، وفنغ شوي ( الكهانة الجيومانتية )، وتفسير مختلف العلامات . ^{[265] [266]}

تعتبر الوساطة الروحانية وطرد الأرواح الشريرة عنصرًا أساسيًا في بعض التقاليد الطاوية. وقد تشمل هذه الوساطة الروحانية وممارسة الكتابة على لوح خشبي أو كتابة الأرواح. ^[266]

ترتبط طرق طول العمر الطاوية ارتباطًا وثيقًا بالطب الصيني القديم . يعود تاريخ العديد من هذه الطرق إلى شخصيات من سلالة تانغ مثل الكيميائي صن سيمياو (582-683) والبطريرك الأعلى وضوحًا سيما تشنغ تشن (647-735). ^[267] يتراوح هدف هذه الطرق من تحسين الصحة وطول العمر إلى الخلود. تشمل العناصر الرئيسية لطرق "الحياة المغذية" ( يانغشينغ ) ما يلي: الاعتدال في كل شيء (الشراب والطعام وما إلى ذلك)، والتكيف مع دورات الفصول من خلال اتباع الأوامر المتعلقة بتمارين الشفاء ( داوين )، وتمارين التنفس . ^[268]

يمارس الطاويون عددًا من الممارسات الجسدية، مثل الأشكال الحديثة من تشي غونغ ، وكذلك فنون الدفاع عن النفس الداخلية الحديثة ( نيجيا ) مثل تايجي تشوان ، وباغوازانغ ، وشينغي تشوان ، وليوهي بافا ، كطرق لتنمية الصحة وطول العمر بالإضافة إلى إثارة التحولات الكيميائية الداخلية. ^{[269] [270] [271]} ومع ذلك، فإن هذه الأساليب ليست طاوية على وجه التحديد وغالبًا ما تُمارس خارج السياقات الطاوية. ^[272]

طريقة أخرى رئيسية لإطالة العمر هي "الابتلاع"، والتي تركز على ما يمتصه المرء أو يستهلكه من بيئته ويُنظر إليه على أنه يؤثر على ما يصبح عليه. ^[273] تعد الدياتيكتيك، المتأثرة بشكل وثيق بالطب الصيني، عنصرًا رئيسيًا في ممارسة الابتلاع، وهناك العديد من الأنظمة الغذائية الطاوية لتأثيرات مختلفة (مثل الأنظمة الغذائية الزهدية والأنظمة الغذائية الرهبانية والأنظمة الغذائية العلاجية والأنظمة الغذائية الكيميائية التي تستخدم الأعشاب والمعادن). ^[274] إحدى الممارسات الشائعة هي تجنب الحبوب (بيجو) . ^[275] في حالات معينة، يتم أيضًا تبني ممارسات مثل النباتية والصيام الحقيقي (والتي قد يطلق عليها أيضًا بيجو ). ^[276]

اعتقد بعض الطاويين أن الجسم البشري عبارة عن رابطة روحية تضم آلاف الآلهة شين ^[189] (غالبًا 36000)، ^[277] الذين يُعتقد أنهم على الأرجح ذوو طبيعة عقلية إلى حد ما بسبب المعنى الآخر للكلمة وهو الوعي، والذي يمكن التواصل معه من خلال القيام بأساليب مختلفة للتلاعب بالين واليانج في الجسم، بالإضافة إلى تشي. ^[189] اعتقد هؤلاء الطاويون أيضًا أن الجسم البشري عبارة عن وجود مجازي حيث تمثل ثلاثة " حقول زنجفر " ^[189] مستوى أعلى من الواقع أو نوعًا روحيًا من الزنجفر لا وجود له في الواقع الطبيعي. كانت إحدى طرق التأمل التي استخدمها هؤلاء الطاويون هي "تصور الضوء" الذي كان يُعتقد أنه تشي أو نوع آخر من طاقة الحياة التي استبدلها الطاويون بتشي ^[189] أو آمنوا بوجودها بدلاً من ذلك. تم بعد ذلك توجيه الضوء عبر حقول الزنجفر الثلاثة، لتشكيل "مدار كوني مجهري" أو عبر اليدين والقدمين لتشكيل "مدار كوني كبير". ^[189]

لقد نظمت الـ 36000 شين الجسم والوظائف الجسدية من خلال نظام بيروقراطي "على غرار نظام الحكم الصيني". ^{[277] لا يحدث الموت إلا عندما يغادر هؤلاء الآلهة، ولكن يمكن تمديد الحياة من خلال التأمل أثناء تصورهم، والقيام بالأعمال الصالحة} ، وتجنب اللحوم والنبيذ . ^[277]

هناك العديد من طرق التأمل الطاوي (غالبًا ما يشار إليها باسم "ممارسة السكون"، جينغ غونغ )، بعضها متأثر بشدة بالطرق البوذية . ^{[267] [271]}

بعض الأشكال الرئيسية للتأمل الطاوي هي: ^{[278] [271]}

• التأمل السلبي أو الهادئ، والذي كان الطريقة الرئيسية للطاوية الكلاسيكية ويمكن العثور عليه في النصوص الكلاسيكية مثل تشوانغ تسي ، حيث يُطلق عليه "صيام القلب والعقل" (شين تشاي). ^[279] يُطلق على هذه الممارسة أيضًا مصطلحات مختلفة مثل "احتضان الواحد" (باوي)، و"حراسة الواحد" (شو يي)، و"الجلوس الهادئ" (جينغزو)، و"الجلوس والنسيان" ( زووانج ). ^[280] وفقًا للويس كومجاثي، فإن هذا النوع من التأمل "يؤكد على الفراغ والسكون؛ فهو خالٍ من المحتوى وغير مفاهيمي وغير ثنائي. ببساطة يفرغ المرء عقل القلب من كل المحتوى العاطفي والفكري". ^[280] تنص نصوص الطاوية الكلاسيكية على أن هذا التأمل يؤدي إلى حل الذات وأي شعور بالهوية الثنائية المنفصلة. ^{[281] يُعد} كتاب زووانج لون لسيما تشنغ تشن نصًا رئيسيًا يوضح هذه الطريقة. ^[281] ترتبط الممارسة أيضًا ارتباطًا وثيقًا بفضيلة wuwei (التقاعس). ^[282]
• التأمل التركيزي، تركيز العقل على موضوع واحد، مثل التنفس، أو صوت، أو جزء من الجسم (مثل أحد الدانتيان)، أو رسم بياني أو صورة ذهنية، أو إله وما إلى ذلك. وتسمى مجموعة فرعية من هذا "حراسة الواحد"، والتي يتم تفسيرها بطرق مختلفة.
• الملاحظة (guan) - وفقًا لليفيا كوهن ، فإن هذه الطريقة "تشجع الانفتاح على جميع أنواع المحفزات وتؤدي إلى الشعور بالوعي المتدفق بحرية. غالبًا ما تبدأ بالتعرف على الأحاسيس الجسدية والأحداث الدقيقة في الجسم ولكنها قد تنطوي أيضًا على الانتباه إلى الأحداث الخارجية." ^[283] يرتبط Guan بالاستماع العميق والحساسية النشطة. ^[284] يشير المصطلح غالبًا إلى "الملاحظة الداخلية" (neiguan)، وهي ممارسة تطورت من خلال التأثير البوذي (انظر: Vipaśyanā ). ^[271] يستلزم Neiguan تطوير التأمل الذاتي لجسد المرء وعقله، والذي يتضمن الوعي بالأجزاء المختلفة من الجسم بالإضافة إلى الآلهة المختلفة التي تقيم في الجسم. ^[278]
• تشان تشوانغ ("الوقوف بعد الوقوف") - التأمل أثناء الوقوف في أوضاع مختلفة.
• التصور (كونشيانغ) للصور العقلية المختلفة، بما في ذلك الآلهة، والأنماط الكونية، وحياة القديسين، والأضواء المختلفة في أعضاء الجسم، وما إلى ذلك. ترتبط هذه الطريقة بمدرسة الوضوح الأعلى، التي طورتها لأول مرة. ^[271]

إن الممارسات الخيميائية تشكل عنصرًا أساسيًا في العديد من مدارس الطاوية ، والتي تشمل الطقوس والتأملات والتمارين وخلق مواد خيميائية مختلفة. وتتضمن أهداف الخيمياء التحول الجسدي والروحي، ومواءمة الذات روحياً مع القوى الكونية، والقيام برحلات روحية نشوة، وتحسين الصحة الجسدية، وإطالة العمر، وحتى أن يصبح المرء خالداً ( xian ). ^[285]

يمكن العثور على الخيمياء الطاوية في الكتب المقدسة الطاوية المبكرة مثل تايبينغ جينغ وباوبوزي . ^[286] هناك نوعان رئيسيان من الخيمياء، الخيمياء الداخلية ( نيدان) والكيمياء الخارجية (وايدان ) . الخيمياء الداخلية (نيدان، حرفيًا: "الإكسير الداخلي")، والتي تركز على تحويل وزيادة تشي في الجسم، تطورت خلال الفترة الإمبراطورية المتأخرة (خاصة خلال تانغ) وتوجد في جميع المدارس الطاوية تقريبًا اليوم، على الرغم من أنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمدرسة كوانزين . ^{[287] [288]} هناك العديد من أنظمة الخيمياء الداخلية بطرق مختلفة مثل التصور والتنفس. ^[287] في أواخر الفترة الإمبراطورية، تطورت نيدان إلى أنظمة معقدة استمدت عناصرها من العديد من العناصر، بما في ذلك: النصوص والتأملات الطاوية الكلاسيكية، ويانغشينج ، ورمزية إي تشينغ ، وعلم الكونيات الطاوي، ومفاهيم ومصطلحات الخيمياء الخارجية، والطب الصيني ، والتأثيرات البوذية. ^[289] تميل أنظمة نيدان إلى الانتقال من خلال سلالات المعلم والتلميذ الشفوية التي غالبًا ما تكون سرية. ^[282]

تكتب ليفيا كوهن أن الهدف الرئيسي للكيمياء الداخلية يُفهم عمومًا على أنه مجموعة من ثلاثة تحولات: "من الجوهر (جينغ) إلى الطاقة ( تشي )، ومن الطاقة إلى الروح (شين)، ومن الروح إلى داو". ^[290] تشمل الطرق الشائعة لهذا إشراك الجسم الدقيق وتنشيط المدار المجهري . ^{[290] [282] [189]} يضيف لويس كومجاثي أن نيدان يسعى إلى خلق روح متعالية، تسمى عادةً "الجنين الخالد" (xiantai) أو "روح يانغ" (yangshen). ^[289]

تنظر بعض الحركات الطاوية الدينية إلى النصوص التقليدية باعتبارها كتبًا مقدسة، وذات سلطة، وملزمة، ومُلهمة أو موحاة من الله. ^{[291] [ 292] [293]} ومع ذلك، كان يُنظر إلى كتاب تاو تي تشينغ في الأصل باعتباره "حكمة إنسانية" و"كتبه البشر من أجل البشر". ^[293] وقد اكتسب هذا الكتاب وغيره من النصوص المهمة "سلطة... مما جعله يُنظر إليه... على أنه مقدس". ^[293]

ربما تكون النصوص الأكثر تأثيرًا هي كتاب تاو تي تشينغ وكتاب تشوانغ تسي . ^{[294] [295]}

طوال تاريخ الطاوية، كان كتاب تاو تي تشينغ نصًا مركزيًا، يُستخدم لأغراض الطقوس وتنمية الذات والفلسفة. ^{[296] [297]}

وفقًا للأسطورة، كتب لاوزي كتاب تاو تي تشينغ (المعروف أيضًا باسم لاوزي ) . ^[298] لا يزال التأليف والتاريخ الدقيق للأصل وحتى وحدة النص موضع نقاش ^[299] وربما لن يتم معرفته على وجه اليقين أبدًا. ^[300] يعود تاريخ أقدم المخطوطات لهذا العمل (المكتوبة على ألواح الخيزران ) إلى أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، وتحتوي هذه على اختلافات كبيرة عن الإصدار اللاحق ( لوانج بي حوالي  226-249 ). ^{[301] [302]} بصرف النظر عن نص غوديان وإصدار وانج بي، توجد نسخة بديلة أخرى، وهي ماوانجدوي تاو تي تشينغ. ^[303]

يكتب لويس كومجاثي أن كتاب تاو تي تشينغ هو في الواقع "مختارات متعددة الأصوات تتألف من مجموعة متنوعة من الطبقات التاريخية والنصية؛ وفي بعض النواحي، فهو عبارة عن مجموعة من التعاليم الشفوية لأعضاء مختلفين من سلالات الزراعة الداخلية". ^[297] وفي الوقت نفسه، يزعم راسل كيركلاند أن النص نشأ من "تقاليد مختلفة من الحكمة الشفوية" من ولاية تشو التي كتبت وتداولت وحررت وأعيد كتابتها بأيدي مختلفة. كما يقترح أن مؤلفين من أكاديمية جيشيا ربما شاركوا في عملية التحرير. ^[304]

لا يتم تنظيم كتاب تاو تي تشينغ بطريقة واضحة وهو عبارة عن مجموعة من الأقوال المختلفة حول مواضيع مختلفة. ^[305] تدور الموضوعات الرئيسية في كتاب تاو تي تشينغ حول طبيعة تاو وكيفية تحقيقها ودي، القوة الداخلية لتاو، بالإضافة إلى فكرة وي وو وي . ^{[306] [307]} يقال إن تاو لا يمكن وصفه ويحقق أشياء عظيمة من خلال طرق صغيرة ومتواضعة وسهلة و"أنثوية" (تقارن بسلوك الماء). ^{[306] [307]}

إن التعليقات القديمة على كتاب تاو تي تشينغ تشكل نصوصًا مهمة في حد ذاتها. ولعل أقدمها، وهو تعليق هيشانغ غونغ ، قد كُتب على الأرجح في القرن الثاني الميلادي. ^[308] ومن التعليقات المهمة الأخرى تعليق وانغ بي وتعليق شيانغ إير . ^[309]

يُعد كتاب تشوانغ تسي ( كتاب المعلم تشوانغ ،莊子)، الذي سُمي على اسم مؤلفه المفترض تشوانغ تشو ، نصًا مركبًا شديد التأثير من كتابات متعددة الأصوات من مصادر مختلفة وفترات تاريخية. ^[310] ساعد المعلق والمحرر جيو شيانغ (حوالي 300 ميلادي) في ترسيخ النص كمصدر مهم للفكر الطاوي. إحدى وجهات النظر التقليدية هي أن حكيمًا يُدعى تشوانغ تشو كتب الفصول السبعة الأولى (الفصول الداخلية)، وكان طلابه والمفكرون المرتبطون به مسؤولين عن الأجزاء الأخرى (الفصول الخارجية والمتنوعة). ومع ذلك، يزعم بعض العلماء المعاصرين، مثل راسل كيركلاند، أن جيو شيانغ هو في الواقع منشئ نص تشوانغ تسي المكون من 33 فصلاً وأنه لا توجد بيانات تاريخية قوية لوجود تشوانغ تشو نفسه (بخلاف الإشارات المتفرقة وغير الموثوقة في سيما تشيان ). ^[311] قدم تشوانغ تسي أيضًا سبع روايات عن اللقاء بين لاو تسي وكونفوشيوس. يُصوَّر لاو تسي وكأنه يتقدم في العمر، وتربك تعاليمه الطاوية محاوريه المشهورين. كما يقدم تشوانغ تسي السجل الوحيد لوفاة لاو تسي. ^[312]

يستخدم تشوانغ تسي الحكايات والأمثال والحوارات للتعبير عن أحد موضوعاته الرئيسية - تجنب البنيات الثقافية والعيش بدلاً من ذلك بطريقة عفوية تتماشى مع العالم الطبيعي. ^{[313] [314]} قد يُنظر إلى طريقة العيش هذه على أنها "عديمة الفائدة" من قبل معظم الأشخاص الذين يتبعون "حسهم السليم" والقواعد الاجتماعية والسياسية، لكن هذه العدمية هي في الواقع بديل أكثر حكمة، لأنها أكثر انسجامًا مع الواقع. ^[315]

تعتمد الطاوية على العديد من الكلاسيكيات الصينية التي لا تعتبر في حد ذاتها نصوصًا "طاوية" ولكنها تظل مصادر مهمة للطاويين. ولعل أهمها نص العرافة القديم المسمى Yijing (حوالي 1150 قبل الميلاد). ^[316] لقد أثرت طريقة العرافة في Yijing والمفاهيم المرتبطة بها من الين واليانج والتي تم رسمها في 64 " سداسيًا " - مجموعات من 8 ثلاثيات - على الطاوية منذ نشأتها حتى اليوم. ^{[317] [318]}

كما استندت الطاوية أيضًا إلى نصوص كلاسيكية صينية غير طاوية أخرى بما في ذلك: ^{[44] [4] [5]}

• موزي ، الذي تم اعتماده لاحقًا كنص طاوي من قبل الطاويين (الذين رأوا أيضًا المعلم مو - موزي - كخلود طاوي وأدرجوا موزي في الشريعة الطاوية). ^[319]
• هان فيزي ( كتابات المعلم هان في )، وهو عمل قانوني يحتوي أيضًا على موضوعات طاوية رئيسية، مثل وو وي.
• ( الكلاسيكيات الكونفوشيوسية ) مثل المحاورات والمنغزي .
• لوشي تشون تشيو ، والتي تم الاستشهاد بها على نطاق واسع في المصادر الطاوية المبكرة.
• "هوانغدي نيجينج" (الكتاب الداخلي للإمبراطور الأصفر)، وهو نص طبي صيني قديم كان مؤثرًا على نظرية الزراعة الداخلية الطاوية.
• هواينانزي ( حوالي  139 قبل الميلاد )، وهو مصدر قديم يتضمنأفكارًا طاوية ، وكونفوشيوسية ، وقانونية .
• "جوانزي" ، الذي يناقش الأفكار الطاوية في عدة فصول.
• Guiguzi ، والتي تم دمج أفكارها في الكتابات الطاوية

هناك العديد من النصوص الطاوية الهامة الأخرى، بما في ذلك:

• لييزي ، وهو عمل طاوي كلاسيكي يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد، والذي كان يُنظر إليه خلال عهد تانغ باعتباره العمل الطاوي العظيم الثالث إلى جانب تاو تي تشينج وتشوانغ تسي . ^[310]
• نييه ، نص من القرن الرابع قبل الميلاد يصف تنمية الذات والتأمل وكيفية العمل بالطاقة الحيوية وكيفية تدريب العقل والقلب (شين) وكذلك الجسد. ^[320] أثرت الأفكار الموجودة في هذا النص على المفاهيم الطاوية اللاحقة للكيمياء الداخلية. ^[321]
• وينزي ؛ يُنسب إلى أحد تلاميذ لاو تسي ولكن من المرجح أنه يعود إلى أوائل عهد أسرة هان .
• هواهوجينج ( كلاسيكي عن تحويل البرابرة )، وهو نص قديم (القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد) يدعي أن لاو تسي سافر إلى الهند وبالتالي فهو مصدر البوذية .
• " تايبينجينغ" ( كتاب السلام العظيم )، أحد المصادر الرئيسية للطاوية في عهد أسرة هان.
• "Liexian Zhuan" (سيرة الخالدين)، نص من عهد أسرة هان وهو أقدم سيرة طاوية للخالدين الطاويين.
• Shenxian Zhuan ، سيرة قديسة للخالدين من سلالة جين الطاوية.
• كتاب Baopuzi neipian ، المنسوب إلى Ge Hong ، والمعروف أيضًا باسم Baopu ( المعلم الذي يحتضن البساطة ). يعد هذا النص مصدرًا رئيسيًا لمدرسة Shangqing وممارساتها في الزراعة الداخلية. ^[322]
• " دادونغ زينجينج ( الكتاب المقدس الكامل للكهف العظيم ) ولينجشو زيوين ( النصوص الأرجوانية المنقوشة بواسطة الأرواح )، وهما الكتابان المقدسان الأكثر تأثيرًا في الوضوح الأعلى." ^[323]
• كانتونغ تشي ( قرابة الثلاثة ) - أحد أقدم المصادر حول الكيمياء الداخلية الطاوية (نيدان).
• يُعد كتاب "البلاط الأصفر" ( Huang Ting Jing ،黃庭經) عملاً عن التأمل الطاوي كشفت عنه السيدة وي هواكون من مدرسة شانغتشين في عام 288 م. وظل نصًا مؤثرًا في شانغتشين وكان مهمًا بالنسبة إلى لو دونغبين .
• ووبيان تشن وين ( الكتابات الكاملة في خمسة أقسام )، أول كتب لينجباو المقدسة. ^[324]
• لينغ باو بي فاي ( الطرق الكاملة للكنز المضيء )، دليل لممارسات طول العمر والنيدان.
• زووانجلون (坐忘論)، وهو عمل عن التأمل في زووانج ("الجلوس والنسيان") بقلم سيما تشنغ تشن (647-735 م)، والذي تأثر بالبوذية. ^[325]
• Huángdì YƐnfújīng (黃帝陰符經، ج. القرن الثامن الميلادي)، نص عن الكيمياء الداخلية وعلم التنجيم.
• هوآشو (化書)، وهو كتاب كلاسيكي يعود تاريخه إلى القرن العاشر الميلادي عن الكيمياء الداخلية.
• Qīngjìng Jīng (清靜經، كلاسيكيات الوضوح والهدوء )، تعاليم طاوية من كتاب تاو تي تشينغ مع أفكار بوذية ماهايانا . تم اعتماد النص كأحد الكتب المقدسة الرئيسية لمدرسة Quanzhen . ^[326]
• ينفو جينغ ( الكتاب المقدس عن التعويذة الداخلية )، وهو نص يعود إلى القرن السادس الميلادي تم تبنيه من قبل مدرسة تشوانزين كأحد الكتب المقدسة الرئيسية لديهم. ^[326]
• ووتشين بيان (悟真篇، Folios on Awakening to Reality ) هو عمل عن الكيمياء الداخلية كتبه تشانغ بودوان (張伯端؛ 987؟–1082)، وهو باحث في عصر سونغ في التعاليم الثلاثة.
• " Lijiao shiwu lun" ( خمسة عشر خطابًا لتأسيس التعاليم ) لوانغ تشونغ يانغ ، مؤسس Quanzhen. ^[326]
• كتاب التوازن والانسجام ( Zhong he ji ،中和集) هو مختارات من القرن الثالث عشربقلم Daochun Li والتي تحدد تعاليم وممارسات مدرسة Quanzhen .
• يناقش كتاب تايشانغ غانيينغ بيان ( رسالة الواحد العظيم عن الاستجابة والقصاص ، القرن الثاني عشر تقريبًا) الخطيئة والأخلاق ، وقد أصبح من الكتب الأخلاقية الشائعة في القرون القليلة الماضية. ^[327] ويؤكد الكتاب أن أولئك الذين ينسجمون مع تاو سيعيشون حياة طويلة ومثمرة. أما الأشرار وذريتهم فسوف يعانون ويقصرون حياتهم. ^[306]
• سر الزهرة الذهبية (太乙金華宗旨; Tàiyī Jīnhuá ZōngzhƐ )، وهو نص نيدان مؤثر من أواخر القرن السابع عشر.
• تُركّز النصوص الرئيسية لمدرسة بوابة التنين (لونجمين باي)، التي ألفها المؤسس وانغ تشانغيو (1622؟-1680)، على الرهبنة الطاوية: تشوزين جيه ( وصايا للمبتدئين )، وتشونججي جيه ( وصايا القطب المركزي )، وتيانكسيان جيه ( وصايا للخلود السماويين )، ولونغمين شينفا ( التعاليم المركزية لبوابة التنين ). ^[328]

يُشار أيضًا إلى الشريعة الطاوية (道藏، خزانة تاو ) باسم داوزانج . وقد تم تجميعها في الأصل خلال سلالات جين وتانغ وسونغ . نُشرت النسخة الموجودة خلال سلالة مينج . ^[329] يتضمن داوزانج مينج ما يقرب من 1500 نص . ^[330] باتباع مثال تريبيتاكا البوذية ، تم تقسيمها إلى ثلاثة دونج (洞، "كهوف" أو "كهوف"). وهي مرتبة من "الأعلى" إلى "الأدنى": ^[331]

1. كهف تشن ("الحقيقي" أو "الحقيقة"眞)، والذي يتضمن نصوص شانغتشينغ .
2. كهف شوان ("الغموض"玄) ، الذي يحتوي على مخطوطات لينجباو .
3. كهف شين ("الإلهي"神)، والذي يتضمن نصوصًا تسبق وحي ماوشان (茅山).

لا يستشير الطاويون عمومًا الإصدارات المنشورة من كتاب داوزانج، بل يختارون أو يرثون بشكل فردي النصوص المضمنة في كتاب داوزانج. وقد انتقلت هذه النصوص عبر الأجيال من المعلم إلى الطالب. ^[332]

تتبع مدرسة شانغكينج تقليدًا يتلخص في دراسة الكتب المقدسة من خلال دراسة الطاوية. ويعتقدون أن تلاوة نصوص معينة بشكل متكرر من شأنه أن ينال المرء الخلود. ^[333]

التايجيتو ، المعروف عمومًا باسم "رمز الين واليانج" أو ببساطة "الين واليانج"، والباغوا هي رموز مهمة في الطاوية لأنها تمثل عناصر أساسية في علم الكون الطاوي (انظر أعلاه). [ 334 ^{] [335]} تستخدم العديد من المنظمات الطاوية (وكذلك غير الطاوية) هذه الرموز، وقد تظهر على الأعلام والشعارات وأرضيات المعابد أو مخيطة في أردية رجال الدين. ما أصبح التايجيتو الموحد للين واليانج نشأ كرمز طاوي في القرن العاشر الميلادي خلال أوائل عهد أسرة سونغ . ^[336]

النمر والتنين هما رمزان أقدم للين واليانج على التوالي، ولا يزال هذان الحيوانان يستخدمان على نطاق واسع في الفن الطاوي. ^[336] غالبًا ما يمكن التعرف على المعابد الطاوية في جنوب الصين وتايوان من خلال أسقفها، والتي تتميز بالتنانين والنمور والعنقاء (حيث يرمز العنقاء أيضًا إلى الين) المصنوعة من بلاط السيراميك متعدد الألوان. ومع ذلك، بشكل عام، تفتقر العمارة الطاوية الصينية إلى السمات العالمية التي تميزها عن الهياكل الأخرى. ^[337]

قد ترفع المعابد الطاوية أعلامًا مربعة أو مثلثة. وعادةً ما تتميز هذه الأعلام بكتابات صوفية أو تعويذات أو رسوم بيانية، وهي تهدف إلى تحقيق وظائف مختلفة بما في ذلك تقديم التوجيه لأرواح الموتى، وجلب الحظ السعيد، وزيادة متوسط ​​العمر، وما إلى ذلك. ^[338] قد تكون الأعلام واللافتات الأخرى هي أعلام الآلهة أو الخالدين أنفسهم. ^[339]

تعتبر رسومات الدب الأكبر (وتسمى أيضًا البوشل) أيضًا رموزًا مهمة. ^[340] في عهد أسرة شانغ في الألفية الثانية قبل الميلاد، اعتبر الفكر الصيني الدب الأكبر إلهًا، بينما في فترات لاحقة، أصبح يرمز إلى تاي تشي . ^{[341] [340]} أحد الرموز ذات الصلة هو اللؤلؤة المشتعلة، والتي تمثل نجم القطب ويمكن رؤيتها على مثل هذه الأسطح بين تنينين وكذلك على دبوس شعر سيد سماوي . ^{[342] [340]}

رأى بعض الطاويين أن النجوم عبارة عن "عقد في شبكة السماء" التي تربط كل شيء في "السماء والأرض". ^[343]

رأى العديد من الطاويين أن الطاوية هي "لؤلؤة الحكيم [المجازية]" و"التقاء بين الين... [و] اليانج". ^[344] كما كان الطاويون يقدسون اللآلئ بشكل عام، حيث رأوا أن مخلوقات التنين الرئوي السماوية تخرج من وميض الضوء من لؤلؤة موجودة "في ضباب الفوضى" ومحاصرة في دورة لا نهاية لها حيث تستعيد باستمرار اللؤلؤة التي تجعلها تخرج من الضباب. ^[345] كان بعض الطاويين في الكيمياء الداخلية يعبدون الزئبق باعتباره "ماءً إلهيًا" وتجسيدًا للوعي الذي كان "لؤلؤة متدفقة". ^[345]

في عهد أسرة تشينغ اللاحقة ، استخدم الطاويون والمثقفون الذين اتجهوا نحو الطاوية الووكسينغ كرمز للقيادة والحكم الرشيد، مستخدمين النصوص الدينية القديمة والتأريخات المختلفة التي تم إجراؤها في السلالات السابقة لتعيين مرحلة من الووكسينغ الخمسة إلى سلالات صينية مختلفة. ^[346]

الرموز التي تمثل طول العمر والخلود تحظى بشعبية خاصة، وتشمل هذه: الكركي وأشجار الصنوبر وخوخ الخلود (المرتبط بالملكة الأم للغرب ). ^[340] الرموز الطبيعية شائعة أيضًا، وتشمل القرع والكهوف والسحب والجبال وحيوانات الأبراج الصينية. ^[340] تشمل الرموز الأخرى التي يستخدمها الطاويون: خريطة النهر الأصفر وساحة لوشو وعملات إي تشينغ والتعويذات الطاوية ( فولو ) والرموز الأربعة (المخلوقات الأسطورية) والعديد من الأحرف الصينية (مثل حرف تاو وحرف شو ("طول العمر")).

يرتدي الكهنة الطاويون أيضًا أردية مميزة، مثل Daojiao fushi والإصدارات الطاوية من Daopao ، والتي ترمز إلى مكانتهم وانتمائهم المدرسي.

يمكن أن تشمل المجتمعات الطاوية مجموعة واسعة من الأشخاص والمجموعات، بما في ذلك الدوشي، والنساك ، والرهبان، والمعلمين، وأصحاب المنازل، والزاهدين، والأنساب العائلية، وأنساب المعلمين والتلاميذ، والجمعيات الحضرية، والمعابد، والأديرة. ^[347]

وفقًا لراسل كيركلاند، فإن أغلب التقاليد الطاوية على مدار معظم تاريخها "كانت قد تأسست وصيانتها من قبل الأرستقراطيين أو أعضاء طبقة " النبلاء " الميسورة في وقت لاحق ". ^[348] والاستثناء الحقيقي الوحيد هو حركة الأساتذة السماويين ، التي كانت لها قاعدة قوية في الطبقات الدنيا (على الرغم من أن هذه الحركة كانت لها قيادة وراثية مكونة من شخصيات من عشيرة تشانج لأجيال). ^[348]

من الصعب تقدير عدد الطاويين، وذلك بسبب مجموعة متنوعة من العوامل، بما في ذلك تعريف الطاوية. وفقًا لمسح للدين في الصين في عام 2010، فإن عدد الأشخاص الذين يمارسون شكلًا من أشكال الدين الشعبي الصيني يقترب من 950 مليونًا، وهو ما يمثل 70٪ من الصينيين. ^[349] ومن بين هؤلاء، يدعي 173 مليونًا (13٪) الانتماء إلى الممارسات الطاوية. ^[349] صرح 12 مليون شخص أنهم "طاويون"، وهو مصطلح يستخدم تقليديًا حصريًا للمبتدئين والكهنة وخبراء الطقوس والأساليب الطاوية. ^[349]

منذ إنشاء جمهورية الصين الشعبية، شجعت الحكومة إحياء التقاليد الطاوية في بيئات مدونة. في عام 1956، تم تشكيل جمعية الطاوية الصينية لإدارة أنشطة جميع الطوائف الطاوية المسجلة، وحصلت على الموافقة الرسمية في عام 1957. ^[350]

تم حلها خلال الثورة الثقافية في عهد ماو تسي تونج ، ولكن أعيد تأسيسها في عام 1980. يقع المقر الرئيسي للجمعية في بايونجوان ، أو معبد السحابة البيضاء في بكين ، والذي ينتمي إلى فرع لونغمن من تقليد تشوانزين . ^[350] منذ عام 1980، أعيد فتح أو إعادة بناء العديد من الأديرة والمعابد الطاوية، وكلاهما ينتمي إلى مدارس تشنغيي أو تشوانزين، واستؤنفت رسامة رجال الدين.

أثرت الأدب والفن الطاوي على ثقافات كوريا واليابان وفيتنام . يبدو أن الطاوية المنظمة لم تجتذب عددًا كبيرًا من الأتباع غير الصينيين حتى العصر الحديث. في تايوان، يعرّف 7.5 مليون شخص، أي 33٪ من السكان، أنفسهم على أنهم طاويون. [ ^351] تُظهر البيانات التي تم جمعها في عام 2010 للتركيبة السكانية الدينية لهونج كونج ^[352] وسنغافورة ^[353] أن 14٪ و 11٪ من سكان هاتين المدينتين على التوالي يعرّفون أنفسهم على أنهم طاويون .

يوجد أتباع الطاوية في مجتمعات المهاجرين الصينيين خارج آسيا. وقد اجتذبت أتباعًا ليس لديهم تراث صيني. على سبيل المثال، توجد في البرازيل معابد طاوية في ساو باولو وريو دي جانيرو تابعة للجمعية الطاوية الصينية. وعضوية هذه المعابد هي بالكامل من أصول غير صينية. ^[354]

على مدار التاريخ الصيني، كانت هناك العديد من الأمثلة على الفن المتأثر بالطاوية. ^[36] ومن بين الرسامين البارزين المتأثرين بالطاوية وو وي ، وهوانغ جونجوانج ، ومي فو ، وموكي فاشانج ، وشيتاو ، وني زان ، وتانغ مي، ووانغ زينغزو. ^[355] تمثل الفنون الطاوية والآداب الجميلة المناطق واللهجات والأوقات الزمنية المختلفة المرتبطة عادةً بالطاوية. كان الفن الطاوي القديم مكلفًا من قبل الأرستقراطيين؛ ومع ذلك، كان العلماء الأساتذة والمريدون منخرطين أيضًا بشكل مباشر في الفن بأنفسهم. ^[356]

لم تكن للطاوية نظرية سياسية موحدة قط. وفي حين بررت مواقف هوانج-لاو وجود إمبراطور قوي باعتباره الحاكم الشرعي، ^[357] زعم "البدائيون" الطاويون (في الفصول من 8 إلى 11 من تشوانغ تسي ) أنهم ينتمون إلى نوع من الفوضوية . ويرد موقف أكثر اعتدالاً في الفصول الداخلية من تشوانغ تسي حيث يتم تقديم الحياة السياسية بازدراء ويتم تفضيل نوع من التعددية أو المنظور. ^[358]

إن الموقف التوفيقي الموجود في نصوص مثل هواينانزي وبعض الفصول الخارجية من تشوانغزي يمزج بين المواقف الطاوية والآراء الكونفوشيوسية. ^[359]

يعتقد العديد من العلماء أن الطاوية نشأت كحركة مضادة للكونفوشيوسية . ^[360] المصطلحان الفلسفيان تاو ودي مشتركان بالفعل بين الطاوية والكونفوشيوسية. ^{[361] انتقد} تشوانغ تسي صراحة المبادئ الكونفوشيوسية والموهيستية في عمله. بشكل عام، ترفض الطاوية التأكيد الكونفوشيوسي على الطقوس والنظام الاجتماعي الهرمي والأخلاق التقليدية، وتفضل "الطبيعية" والعفوية والفردية بدلاً من ذلك. ^[7]

تميز دخول البوذية إلى الصين بالتفاعل الكبير والتوافق مع الطاوية. ^[362] في الأصل، كان يُنظر إلى البوذية على أنها نوع من "الطاوية الأجنبية"، وقد تُرجمت كتب البوذية المقدسة إلى اللغة الصينية باستخدام المفردات الطاوية. ^[363] كان ممثلو البوذية الصينية المبكرة ، مثل سينجزهاو وتاو شينغ ، يعرفون النصوص الأساسية الطاوية وكانوا متأثرين بها بشدة. ^[364]

لقد شكلت الطاوية بشكل خاص تطور البوذية تشان ، ^{[365] [314]} حيث قدمت عناصر مثل مفهوم الطبيعة ، وعدم الثقة في الكتاب المقدس والنص، والتركيز على احتضان "هذه الحياة" والعيش في "كل لحظة". ^[366] لقد أثرت تصريحات تشوانغ تسي بأن الطاوية كانت موجودة في كل مكان وأن الخلق يرافق الحيوانات والبشر إلى الموت على ممارسي وعلماء البوذية الصينيين ، وخاصة البوذيين تشان. ^[314] من ناحية أخرى، أدرجت الطاوية أيضًا عناصر بوذية خلال سلالة تانغ. تشمل أمثلة هذا التأثير الأديرة، والنباتية، وحظر الكحول، وعقيدة الفراغ، وجمع الكتاب المقدس في تنظيم ثلاثي في ​​طوائف معينة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان المنافسون الإيديولوجيون والسياسيون لعدة قرون، الطاوية والكونفوشيوسية والهندوسية والبوذية، متأثرين ببعضهم البعض بشكل عميق. ^[367] على سبيل المثال، كان وانج بي ، أحد أكثر المعلقين الفلسفيين تأثيرًا على لاو تسي (وإي تشينغ )، كونفوشيوسيًا. ^[368] تتقاسم المتنافسون الثلاثة أيضًا بعض القيم المتشابهة، حيث تبنت الثلاثة فلسفة إنسانية تؤكد على السلوك الأخلاقي والكمال البشري. بمرور الوقت، تماهى معظم الصينيين إلى حد ما مع التقاليد الثلاثة في وقت واحد. ^[369] أصبح هذا مؤسسيًا عندما تم تلخيص جوانب المدارس الثلاث في المدرسة الكونفوشيوسية الجديدة . ^[370]

كان هناك اتصال مسيحي وطاوي في كثير من الأحيان في عهد أسرة تانغ، ^[371] ويعتقد بعض العلماء أن كنيسة الشرق أثرت على الفكر الطاوي بشأن الثلاثة الطاهرين . ^{[372] شجع} الإمبراطور تايزونغ هذا، وأدرج الطاويون الذين وافقوا عليه وعلى قوانينه عناصر من المسيحية والإسلام والمانوية واليهودية والكونفوشيوسية والبوذية في إيمانهم. ^[371 ]

ركزت المقارنات بين الطاوية والأبيقورية على غياب الخالق أو الآلهة المتحكمين في قوى الطبيعة في كليهما. ^[373] تصف قصيدة لوكريتيوس De rerum natura علم الكونيات الطبيعي حيث لا يوجد سوى الذرات والفراغ (ثنائية أولية تعكس الين واليانغ في رقصها من التأكيد / الاستسلام)، وحيث تأخذ الطبيعة مسارها بدون آلهة أو سادة. تشمل أوجه التشابه الأخرى أوجه التشابه بين الطاوية wu wei (العمل السهل) و Epicurean lathe biosas (العيش في الغموض)، والتركيز على الطبيعية ( ziran ) بدلاً من الفضائل التقليدية، وبروز الحكيم الصيني الشبيه بأبيقور يانغ تشو في الكتابات الطاوية التأسيسية.

قام بعض المؤلفين بإجراء دراسات مقارنة بين الطاوية والمسيحية. وقد كان هذا موضع اهتمام طلاب تاريخ الدين مثل JJM de Groot ، ^[374] وغيرهم. وقد أجرى العديد من المؤلفين، مثل Martin Aronson، ^{[375] وToropov & Hansen (2002)، مقارنة بين تعاليم لاوتز} ويسوع الناصري ، والذين يعتقدون أن هناك أوجه تشابه لا ينبغي تجاهلها. ^[376] وفي رأي J. Isamu Yamamoto، فإن الاختلاف الرئيسي هو أن المسيحية تبشر بإله شخصي بينما لا تفعل الطاوية ذلك. ^[377] ومع ذلك، فقد زعم عدد من المؤلفين، بما في ذلك Lin Yutang ، ^[378] أن بعض المبادئ الأخلاقية والأخلاقية للأديان متشابهة. ^{[379] [380]} في فيتنام المجاورة ، ثبت أن القيم الطاوية تتكيف مع المعايير الاجتماعية وشكلت معتقدات اجتماعية ثقافية ناشئة جنبًا إلى جنب مع الكونفوشيوسية. كما أنها تحاكي بعض مفاهيم الهندوسية . ^[381]

يوجد اليوم العديد من التقاليد الطاوية الحية، وأكبرها وأكثرها تأثيرًا هي مدرسة Quanzhen ، وخاصة طائفة Dragon Gate ، و Zhengyi Dao . ^[382] سلالات Quanzhen هي في الأساس تقاليد رهبانية وزهدية، تستند إلى التأمل والزراعة الداخلية، في حين يستند تقليد الوحدة الأرثوذكسية إلى الكهنة العلمانيين (daoshi) الذين من المتوقع أن يتقنوا ذخيرة طقوس واسعة النطاق. ^[383] تطور هذان التقليدين خلال عهد أسرة سونغ ونما ليصبحا معترفًا بهما من قبل الحكومة الإمبراطورية خلال أواخر الإمبراطورية الصينية. ^[383]

"تهتم بعض الطوائف بالسيطرة الطقسية على الأرواح والتيارات الكونية من الين واليانج؛ بينما تتخصص طوائف أخرى في التخصصات الداخلية للتأمل أو التحكم في التنفس وأنظمة تمارين العقل والجسد." ^[384]

هناك أيضًا العديد من المجموعات الطاوية الأصغر حجمًا وتقاليد الممارسة. ^[127] تقسم إيفا وونغ "الأنظمة" الرئيسية للطاوية إلى الفئات التالية: الطاوية السحرية، والطاوية الإلهية، والطاوية الاحتفالية، والطاوية الخيميائية الداخلية والطاوية العملية والطاوية الكارما. ^[385]

الطاوية السحرية هي واحدة من أقدم أنظمة الطاوية وممارساتها تشبه الشامان والسحرة في الصين القديمة. ^[386] تعتقد الطاوية السحرية أن هناك قوى طبيعية مختلفة وآلهة وأرواح (خيرة وشريرة) في الكون يمكن الاستفادة منها من قبل المتخصصين الذين يعرفون الأساليب الصحيحة. ^{[213] [215]} يمكن أن يشمل سحرهم صنع المطر والحماية وطرد الأرواح الشريرة والشفاء والسفر إلى العالم السفلي لمساعدة الموتى والوساطة الروحانية . ^[386]

يمكن أن يشمل سحر الحماية استخدام التمائم والفولو ، بالإضافة إلى طقوس محددة. ^[387] غالبًا ما تشمل طقوس الحماية التماسات طقسية للآلهة السماوية للبوشل الشمالي. ^{[388] كما أن} العرافة ممارسة واسعة النطاق. إحدى الطرق الشائعة الاستخدام للعرافة في الطاوية السحرية هي الكتابة على الرمال ( كتابة بلانشيت ). ^[389]

وفقًا لإيفا وونغ، فإن الطوائف الرئيسية للطاوية السحرية اليوم هي طائفة ماوشان (طائفة سرية للغاية، لا ينبغي الخلط بينها وبين شانغتشينغ )، والسادة السماويون وطائفة كون لون (التي تأثرت بشدة بالسحر التبتي وتستخدم الآلهة الطاوية والبوذية ). ^[390]

تركز الطاوية التنجيمية على تقنيات التنجيم المختلفة لمساعدة المرء على التنبؤ بالمستقبل والعيش وفقًا لذلك. يمكن أن تحمل هذه الممارسة أيضًا أهمية روحية أعمق، حيث يمكنها مساعدة المرء على تقدير تدفق الطاوية. ^[391] يدين هذا الشكل من الطاوية بالكثير إلى الفانغ شي القديم ، مدرسة الفكر الين واليانغ وغالبًا ما يعتمد على نص التنجيم الصيني الكلاسيكي، ييجينغ . ^[392]

يعتمد هذا التقليد أيضًا على علم الكونيات الخاص بـ Wuji و Taiji ، جنبًا إلى جنب مع تعاليم الين واليانج والعناصر الخمسة والتقويم الصيني . ^[393] هناك العديد من أشكال العرافة الطاوية، وهي تشمل: العرافة السماوية (التي تشمل أنظمة مختلفة من علم التنجيم الصيني ، مثل Tzu-wei tu-su)، والعرافة الأرضية ( فنغ شوي )، وإلقاء أعواد البخور مع سداسيات عليها وتفسير العلامات . ^[265]

تمارس الطاوية التنجيمية المعاصرة في المعابد والأديرة من قبل أفراد مختلفين وقد لا تكون محددة لطائفة معينة (حتى أنها تمارس من قبل غير الطاويين). ^[394] يمكن العثور على هذه الممارسة الطاوية في سحرة ماو شان، وطائفة السادة السماويين وطاوية بوابة التنين وطوائف جبال وودانغ . ^[394] هناك أيضًا العديد من الممارسين العلمانيين الذين لا ينتمون إلى أي طائفة معينة. يُطلق على هؤلاء الممارسين العلمانيين الطاويين اسم "كوي شيه". ^[395]

تركز الطاوية الاحتفالية على الطقوس والتفاني تجاه مختلف الآلهة والأرواح السماوية. الاعتقاد الأساسي للطاوية الاحتفالية هو أنه من خلال طقوس مختلفة، يمكن للبشر تكريم الآلهة وقد تمنحهم هذه الآلهة القوة والحماية والبركات. ^[262] يمكن أن تشمل الطقوس والمهرجانات الترانيم والقرابين وقراءة الكتاب المقدس. ^[262] يتم تنفيذ هذه الطقوس في الغالب من قبل أساتذة الطقوس الذين تدربوا على نطاق واسع لهذا الدور والذين قد يتوسطون نيابة عن الأشخاص العاديين من خلال إتقانهم للطقوس. ^[396]

هناك أنواع مختلفة من المهرجانات في الطاوية الاحتفالية، بما في ذلك "الخدمات العظيمة" (تشاي تشياو) والتجمعات الطقسية (فا هوي) التي يمكن أن تستمر لأيام ويمكن أن تركز على التوبة، أو إحداث المطر، أو تجنب الكوارث أو الالتماسات. ^[397] هناك أيام أعياد تكرم آلهة معينة. 164 الجنازات وبركات أعياد الميلاد هي خدمة شائعة. ^[398]

يوجد في الطاوية مجموعة كبيرة ومعقدة من الآلهة. وهي تضم آلهة مختلفة مصنفة إلى مراتب مختلفة ضمن هيكل إداري، وعلى رأسها السادة السماويون (t'ien-tsun). ويشمل هؤلاء القضاة، والرسل، والضباط، والجنرالات، والكتبة، والرسل. ^[399] والتقسيم الرئيسي هو بين آلهة "السماء المبكرة"، التي كانت موجودة منذ بداية الزمان وآلهة "السماء المتأخرة"، البشر الذين أصبحوا خالدين فيما بعد. ^[400]

146 تشمل آلهة السماء الرئيسية السابقة الثلاثة الطاهرين ، وإمبراطور اليشم ، والملكة الأم للغرب ، وأم بوشل النجوم ، وأسياد النجوم السبعة للبوشل الشمالي والمسؤولين الثلاثة (السماويون والأرضيون والمائيون). ^[400] تشمل بعض آلهة السماء الرئيسية اللاحقة: الخالد لو تونغ بين ، والإمبراطور كوان (كوان يو) . ^[401] قد يكرم الطاويون أيضًا الأرواح والآلهة المحلية، وكذلك الآلهة البوذية (مثل غوانيين ، وأميتابها ، وما إلى ذلك). ^[402]

أكبر وأبرز طائفة من طقوس الطاوية هي طريق الأساتذة السماويين، والمعروفة أيضًا باسم Zhengyi Dao . ^[398] يقيم بطريرك هذه الطائفة في تايوان ويؤدي هذا التقليد العديد من الاحتفالات التي غالبًا ما ترعاها الحكومة التايوانية. ^[398] يركز تدريب كهنة Zhengyi، الذين ليسوا عازبين، بشكل أساسي على تعلم الطقوس والطقوس الشاملة، حتى يتمكنوا من أدائها دون عيب. ^[403]

تمارس الطقوس، بدرجة أقل، في طائفة لونغمن (بوابة التنين) من مدرسة تشوان تشن وفي طائفة شيانتيانداو ، على الرغم من أن هذه المدارس تفهم الطقوس على أنها في الأساس وسيلة لتطوير الخيمياء الداخلية. ^[403] خلال عهد أسرة سونغ، كان شكل شائع من أشكال الطقوس الطاوية هو طقوس الرعد (leifa)، والتي ركزت على طرد الأرواح الشريرة والحماية. ^[87]

تركز الطاوية على التحول الداخلي من خلال استخدام تقنيات مختلفة لتنمية الذات مثل تشي غونغ ، ونيدان (الكيمياء الداخلية)، ويانغشينغ وما إلى ذلك. ^[404]

إن النظرة الأساسية لهذا التقليد الطاوي هي أن جميع الكائنات تولد بأشكال معينة من الطاقة (وخاصة الكنوز الثلاثة للجينغ والتشي والشين)، والتي تتبدد وتضعف وتضيع مع تقدمنا ​​في السن. ^[405] ولمنع هذا وزيادة طاقاتنا الحيوية الداخلية، يجب على المرء أن يمارس طرقًا مختلفة من "الكيمياء الداخلية" (نيدان) لتنسيق الطاقة الداخلية في جسده وتنقية "الإكسير الذهبي" (جيندان) داخل الجسم. ويعتقد أن ممارسات الكيمياء الداخلية التأملية هذه تؤدي إلى طول العمر وحتى الخلود (الاتحاد مع الطاوية عند الموت). ^[406]

هناك وجهة نظر عالمية أخرى مفادها أن الكائنات يجب أن "تنسجم بين قوى الين واليانج داخليًا لتحقيق الخلود". ^{[384] [407]} المصطلح الذي يستخدمه بعض الطاويين لتلخيص التقاليد التي لا تستخدم هذه الممارسات هو "المسار المفرد". ^[407] تتبع معظم التقاليد "المسار المفرد". وتشمل هذه طائفة لونغمن ( بوابة التنين ) من مدرسة كوان تشن ، وطائفة شيانتيانداو (طريق السماء السابق)، وطائفة ووليوباي ، وطائفة وودانغ كوان . ^[408]

تأسست مدرسة تشوان تشن على يد وانغ تشونغ يانغ (1112-1170)، وهو ناسك في جبال تشونجنان ، وقيل في الأساطير إنه التقى وتعلم أساليب سرية من اثنين من الخالدين: لو دونغبين وزونغلي تشوان . ^[89] ثم انتقل إلى شاندونغ وبشر بتعاليمه، وأسس مجتمعات دينية مختلفة. ^[89] قامت مدرسته بترويج الخيمياء الداخلية الطاوية واستخدام المصطلح. ^[88]

أسس أحد تلاميذه "السبعة المكتملين"، تشيو تشوجي (1148-1227)، سلالة بوابة التنين . كما عينه جنكيز خان زعيمًا لجميع الأديان في الصين ، مما جعل تقاليده الأقوى في جميع أنحاء الصين، وساهم في التأثير الدائم لونجمن. ^[93] سلالة أخرى مهمة من سلالة تشوان تشن هي باي تشينغجينج، التي أسستها الراهبة صن بو إير ( 1119-1182)، العضو الأنثى الوحيدة في "السبعة المكتملين". ^[93] اليوم، تتكون تشوان تشن بشكل أساسي من الرهبان العزاب الذين يمارسون النباتية والرصانة والكيمياء الداخلية وتلاوة الطقوس اليومية. أكبر سلالة هي طاوية بوابة التنين . ^[409]

على غرار الطاويين الذين يرون أن الكتابات التي كتبها أعضاء مؤثرون في إيمانهم لها طبيعة إلهية، ينظر بعض الطاويين إلى تنمية الذات كوسيلة للعواطف والذات للمشاركة في الألوهية، ^[277] وتنظر مجموعة فرعية أصغر من هؤلاء ^{[ بحاجة لمصدر ]} إلى بعض الكائنات الأسطورية مثل شيان على أنها إلهية. ^[213] كان يُنظر إلى شيان في العديد من الأضواء وكأنواع مختلفة تمامًا من الكائنات في أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة. كان يُنظر إليهم أحيانًا على أنهم آلهة ، وأجزاء من التسلسل الهرمي السماوي، ومثل مجازية يجب أن يسعى الناس إلى أن يكونوا مثلها، أو سادة طاويون منعزلون يعرفون كيفية التحكم في الطاقات الروحية وتسخيرها أو الشامان. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

النظافة الطاوية هي تقليد طاوي يهدف إلى زيادة الحياة و"الانسجام الجسدي والعقلي". ^[277] يعتقد بعض الطاويين من "مدرسة النظافة" أنهم لا يستطيعون البقاء على قيد الحياة إلا على أنفاسهم ولعابهم لتطهير أجسادهم. ^[277]

إن الكثير من تعاليم الطاوية بشكل عام تتعلق بالنظافة بطريقة ما وتتضمن التفكير الحر، ^[410] فضلاً عن رفض إشباع الحواس، من أجل تطهير النفس لجعل العقل مثل "السماء" و"الشمس" والطبيعة بشكل عام. ^[127]

تركز الطاوية الكارمية، أو "الطاوية القائمة على الفعل والكارما"، وفقًا لوونغ، على الأخلاق وتستند إلى فكرة مفادها أن القوى السماوية المقدسة تساعد وتكافئ أولئك الذين يفعلون الخير وتعاقب أولئك الذين يفعلون الشر. ^[411] يمكن إرجاع هذا التقليد إلى طاوي أسرة سونغ لي ينغ تشانغ وأطروحته لاوزو حول استجابة الطاوية (T'ai-shang kan-ying p'ien). ^[411] أشعل لي حركة شعبية ركزت على الحياة اليومية للأشخاص العاديين بدلاً من المعابد والأديرة والحكماء. ^[411] في قلب هذا التقليد العيش في وئام مع الطاوية ومع طريق السماء، مما يعني التصرف بإحسان ولطف ورحمة. ^[412] يُعتبر فعل الشر مخالفة للطريق وسيعاقب هذا الشر من قبل الآلهة والوزراء السماويين والقضاة. ^[412]

هذه الأفكار قديمة جدًا، حيث تنص نصوص تايبينغ جينغ (كتاب السلام العظيم) على ما يلي: "اجمع الأعمال الصالحة، وسوف يأتيك الرخاء من الطاوية". ^[412] بالإضافة إلى الثروة والرخاء، يعتقد الطاوية الكرمية أيضًا أن فعل الخير يزيد من طول العمر، بينما يؤدي فعل الشر إلى تقليله. ^[413] هناك فكرة شائعة أخرى في هذه المجموعة من التقاليد الطاوية وهي أن هناك آلهة، مثل سيد المطبخ، يراقبون أفعالنا ويقدمون التقارير إلى السماء وإمبراطور اليشم (الذي يحصيها ويوزع العقوبة والمكافأة). ^[414]

الطاوية الكرمية هي تقليد غير طائفي تبنته العديد من الطوائف الطاوية. تتم دراسة أطروحة لاوزو حول استجابة الطاوية في طاوية كوانزين وطاوية هسين تيان وطائفة وو ليو. ^[415] تنظر جميع المدارس الرئيسية للطاوية إلى الأخلاق باعتبارها الأساس للروحانية. ^[415] علاوة على ذلك، هناك أولئك الذين لا ينتمون إلى طائفة طاوية قد لا يزالون يتبعون الطاوية الكرمية في الحياة اليومية. ^[415]

تم تقسيم الطاوية تقليديا إلى الطاوية الدينية والطاوية الفلسفية (Dàojiào و Dàojiā) على التوالي.

بعض الطوائف الطاوية دينية بشكل صريح بالمعنى الغربي. ^{[ بحاجة لمصدر ]} "رب السماء" و" إمبراطور اليشم " كانت مصطلحات للإله الطاوي الأعلى المستخدم أيضًا في الكونفوشيوسية والدين الشعبي الصيني ، ^[416] وبعض المفاهيم حول هذا الإله اعتبرت الاسمين مترادفين.

كان إمبراطور اليشم الطاوي في الألفية الأولى الميلادية إلهًا أساسيًا بين المشركين الذين كانت لديهم جنة تحتوي على العديد من الوزارات والمسؤولين والتي كانت "على غرار ... حكم الإمبراطور الأرضي ". ^[417]

كان الطاويون المشركون يقدسون واحدًا أو أكثر من هذه الأنواع من الكيانات الروحية: ^{[418] [247]} "الأبطال المؤلهين ... قوى الطبيعة" ^[247] و " أرواح الطبيعة "، ^[418] شيان ، ^[247] الأرواح، ^[247] الآلهة ، ^[247] الديفاس والكائنات السماوية الأخرى من البوذية الصينية ، والبوذية الهندية، والدين الشعبي الصيني ، ^{[247] [ 419 ] [420] [421] [214]} أنواع مختلفة من الكائنات التي تشغل السماء ، ^[247] أعضاء البيروقراطية السماوية ، ^[247] الأشباح ، ^[88] "الإمبراطور الأسطوري"، ^[422] لاو تسي ، ^[422] ثالوث من الآلهة العليا التي تختلف في كيفية التفكير فيها، ^[247] والثلاثة الطاهرون . ^[247] اختار بعض الطاويين عدم عبادة الكائنات التي اعتبروها آلهة، ^[52] وعبدوا فقط الأرواح الحارسة ^[53] أو "الكائنات السماوية"، ^[247] مثل الديفاس، وأنواع مختلفة من الكائنات التي تشغل السماء، وأعضاء البيروقراطية السماوية، وكسيان . ^[247] في بعض الطوائف الطاوية، كان الطاو هو الشيء الأساسي الذي كان يُبجل وكان يتم التعامل مع الكائنات التي ستكون آلهة في طوائف أخرى على أنها مجرد كائنات خارقة للطبيعة تشبه الآلهة التي لا يمكنها التصرف إلا وفقًا لرغبات الطاو. ^[422]

عندما كُتب كتاب تاو تي تشينغ ، روى العديد من الطاويين قصصًا وأساطير عن أبطال "أصبحت أجسادهم غير قابلة للكسر". ^[423] ويمكن تحقيق ذلك من خلال ملامسة "دم التنين" أو نهر في الحياة الآخرة، أو شرب "مياه "بئر الحياة" وتناول "فطر الخلود"". ^[423]

كان الصينيون العاديون في أوائل عهد أسرة تانغ يعبدون غالبًا الآلهة المحلية والآلهة البوذية والديفا والآلهة الطاوية في نفس الوقت، ^[214] وشمل هذا السكان عددًا كبيرًا من الطاويين الذين عبدوا الديفا على مر التاريخ. ^{[ بحاجة لتوضيح إضافي ]}

يعتقد العلماء أن الثالوث قد تطور إلى الثلاثة الطاهرين. ^[247] كان يُعتقد في أوائل عهد أسرة هان أنه يتكون من الآلهة الثلاثة تيان يي، وديي، و"تايي". ^[247] تم تفسير هذه الكائنات بشكل مختلف على أنها آلهة سماوية وأرضية وآلهة متعددة الأغراض بسيطة نسبيًا على التوالي، ^{[ بحاجة لمصدر ]} "الإله الأعلى" (إله غير ملموس يمثل عقل الطاو)، و"تلميذه"، والرب تاو (إله أكثر جسدية يمثل الطاو)، والرب لاو (لاوزي "مُلهى")، ^[247] أو تجسيد للطاو الذي كان في النهاية فرديًا في طبيعته.

كان الثالوث غير المرتبط هو الأباطرة الثلاثة العظماء-المسؤولون ، وهم ثلاثة من أعلى الشين في بعض فروع الطاوية الدينية الذين يُعتقد أنهم قادرون على غفران الخطايا. ^[424]

لم يكن الطاو يُعبد وحده، [ 206 ^{] [425]} على الرغم من وجود آلهة تجسّده بطرق مختلفة. كان يُعتقد أحيانًا أن لاوزي هو إله أو "صورة الطاو". ^[206]

"كان بعض أتباع الطاوية يعبدون آلاف الآلهة الذين كان يُعتقد أنهم موجودون في الجسد. ^[277]

• BBC religions – Taoism
• Taoism on In Our Time at the BBC
• "Taoist philosophy". Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Early Taoist texts – Chinese Text Project
• Patheos Library – Taoism
• Taoist Texts at the Internet Sacred Text Archive
• Collection: "Daoism/Taoism" Archived 3 November 2020 at the Wayback Machine from the University of Michigan Museum of Art