Jus gentium

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في القانون الروماني والتقاليد القانونية المتأثرة به، يُعرف قانون الأمم ( ius gentium أو jus gentium) ( باللاتينية : "قانون الأمم" أو "قانون الشعوب") بأنه القانون الذي ينطبق على جميع الشعوب (gentes). كان هذا القانون شكلاً مبكراً من أشكال القانون الدولي ، لا يتألف من مجموعة من القوانين أو مدونة قانونية ، [ 1 ] بل من القانون العرفي الذي يُعتقد أنه مشترك بين الجميع في إطار "الامتثال العقلاني لمعايير السلوك الدولي". [ 2 ]

كان يُنظر إلى قانون الأمم (Ius gentium) على أنه شكل من أشكال القانون الطبيعي ( ius naturale ). وعلى عكس القانون المدني (ius civile )، فقد كان ينطبق على جميع الأشخاص وليس فقط على المواطنين الرومان، حيث يمكن استنباط قواعد قانون الأمم من العقل الطبيعي باعتباره فطريًا في جميع البشر.

بعد تنصير الإمبراطورية الرومانية ، ساهم القانون الكنسي أيضًا في مفهوم " القانون الدولي" الأوروبي . [ 3 ] وبحلول القرن السادس عشر، تفكك المفهوم المشترك لـ "القانون الدولي" مع تطور أنظمة قانونية مستقلة في الدول الأوروبية، وتراجع سلطة البابا ، ونشوء دول خاضعة خارج الغرب نتيجة للاستعمار . [ 4 ]

القانون الروماني

في العصور الكلاسيكية القديمة ، كان يُنظر إلى قانون الأمم (ius gentium) على أنه جانب من جوانب القانون الطبيعي ( ius naturale ) ، على عكس القانون المدني ( ius civile ) . [ 5 ] وقد عرّف الفقيه غايوس قانون الأمم بأنه ما " أثبته العقل الطبيعي بين جميع الشعوب": [ 6 ]

كل شعب ( populus ) يحكمه نظامٌ من القوانين والأعراف ( leges et mores ) يلتزم جزئيًا بقانونه الخاص وجزئيًا بالقانون العام للبشرية جمعاء. فالقانون الذي يضعه شعبٌ لنفسه خاصٌ به ويُسمى القانون المدني (ius civile) باعتباره القانون الخاص بتلك الدولة (civitas)، بينما القانون الذي يُرسيه العقل الطبيعي بين جميع الشعوب يُتبع من قِبل جميع الشعوب على حدٍ سواء، ويُسمى قانون الأمم ( ius gentium ) باعتباره القانون الذي تلتزم به البشرية جمعاء. وهكذا، يلتزم الشعب الروماني جزئيًا بقانونه الخاص وجزئيًا بالقانون العام للبشرية جمعاء.

— غايوس، جي. إنست. 1.1 [ 7 ]

كان يُنظر إلى قانون الأمم ، بوصفه شكلاً من أشكال القانون الطبيعي، على أنه "فطري في كل إنسان"، وهو رأي يتوافق مع الفلسفة الرواقية . [ 8 ] ميّز شيشرون [ 9 ] بين الأمور المكتوبة وتلك غير المكتوبة التي يُحافظ عليها قانون الأمم أو "العرف الموروث ". [ 10 ] في رسالته "في الواجبات" ، يعتبر قانون الأمم قانونًا أسمى للالتزام الأخلاقي يُلزم البشر بما يتجاوز متطلبات القانون المدني. [ 11 ] فالشخص الذي يُنفى، على سبيل المثال، يفقد وضعه القانوني كمواطن روماني ، لكن يُفترض أن يحتفظ بالحماية الأساسية الممنوحة لجميع البشر بموجب قانون الأمم . [ 12 ]

قام الفقيه الروماني أولبيان ، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي ، بتقسيم القانون إلى ثلاثة فروع: القانون الطبيعي، الذي كان موجودًا في الطبيعة ويحكم الحيوانات والبشر على حد سواء؛ وقانون الأمم، الذي كان خاصًا بالبشر؛ والقانون المدني، الذي كان مجموعة القوانين الخاصة بشعبٍ ما. [ 13 ] فعلى سبيل المثال، كان القانون الوطني (ius gentium ) يدعم الرق ، على الرغم من أن القانون الطبيعي ينص على أن جميع الناس يولدون أحرارًا ( liberi ). [ 14 ] وفي هذا التقسيم الثلاثي للقانون، يمكن اعتبار حقوق الملكية جزءًا من القانون الوطني ، ولكن ليس من القانون الطبيعي. [ 15 ] وقد وصف هيرموجينيانوس ، وهو فقيه روماني عاش في النصف الثاني من القرن الثالث الميلادي، القانون الوطني بأنه يشمل الحروب، والمصالح الوطنية، والملكية والسيادة، وحقوق الملكية، وحدود الملكية، والمستوطنات، والتجارة، "بما في ذلك عقود البيع والشراء والتأجير، باستثناء بعض العناصر التعاقدية التي تميزها القوانين المدنية (ius civile )". [ 16 ] كان قانون الأمم ( ius gentium) مهماً من الناحية العملية في تسهيل القانون التجاري . [ 17 ]

الحرب والسلام والشعوب

كانت نظرية ومصطلحات القانون الخاص أكثر تطورًا بكثير لدى الرومان من القانون الدولي. [ 18 ] كان الشكل الأقدم للقانون الدولي دينيًا ، ويتعلق بمفهوم "الحرب العادلة" ( bellum iustum )، التي لا يجوز خوضها إلا بإعلان حرب رسمي من قِبل الكهنة . [ 19 ] كان السفراء الأجانب يتمتعون بحماية قانون الأمم (ius gentium )، وكان إلحاق الأذى بالمبعوث انتهاكًا دينيًا. [ 20 ]

مع أن بنود معاهدات السلام يمكن القول إنها تندرج عمومًا ضمن القانون العام للأمم ، إلا أنه لم يكن هناك إطار قانوني دولي محدد يجب أن تتوافق معه المعاهدة. ومع خضوع الأمم للحكم الروماني، أصبح القانون الروماني قانونًا دوليًا فعليًا. [ 21 ] وظلت القوانين المحلية سارية المفعول طالما لم تتعارض مع القانون الروماني؛ وقد فُهم هذا التوافق على أنه يعكس القانون العام للأمم . [ 22 ] ويعتقد العديد من الباحثين أن البريتور المُعيَّن للشؤون الخارجية (البريتور الأجنبي) قد لعب دورًا هامًا في توسيع نطاق القانون المدني الروماني ليشمل الأمم . [ 23 ] وهكذا ، أصبحت القوانين التي كانت تتعلق في الأصل بمسائل قانون العقود بين المواطنين الرومان، مثل نقل الملكية وتحرير العبيد ، "دولية" بين الأمم . [ 24 ] وقد تُثار تساؤلات حول "القانون الدولي" فيما يتعلق بمنح الجنسية للأفراد، وما إذا كانت هذه المنح تتوافق مع المعاهدة. [ 25 ] ولأنه لم يكن هناك مبدأ مقبول عمومًا في القانون الدولي، فقد ينشأ جدل أيضًا حول ما إذا كانت "روما ملزمة باتفاقية أبرمها قائد ميداني دون موافقة مجلس الشيوخ - وهي عادةً هدنة أبرمت في ظروف صعبة وبشروط غير مواتية". [ 26 ]

يقدم ليفي مقطعًا رئيسيًا يتعلق بما فهمه الرومان على أنه "القانون الدولي" ، كما نطق به مبعوث الملك أنطيوخوس: [ 27 ]

قال إن هناك ثلاثة أنواع من المعاهدات ( foedera ، المفرد foedus ) التي تُبرم بموجبها الدول والملوك صداقات ( amicitiae ): أولها، عندما تُفرض شروط ( leges ) على المهزوم في زمن الحرب ؛ فعندما يُسلّم كل شيء لمن كان أقوى عسكريًا، يكون للمنتصر الحق والامتياز في تحديد ما يرغب في مصادرته من ممتلكات المهزوم؛ ثانيها، عندما تُبرم الدول المتكافئة في الحرب سلامًا وصداقة على أساس المساواة؛ في ظل هذه الظروف، تُقدّم مطالب التعويض وتُمنح بالاتفاق المتبادل، وإذا أصبحت ملكية أي ممتلكات غير مؤكدة بسبب الحرب، تُسوّى هذه المسائل وفقًا لقواعد القانون التقليدي أو ما يُناسب كل طرف؛ ثالثها، عندما تجتمع دول لم تكن في حالة حرب قط لتتعهد بالصداقة المتبادلة في معاهدة تحالف؛ لا يُقدّم أي طرف شروطًا ولا يقبلها؛ لأن ذلك يحدث عندما يلتقي طرف غازٍ وآخر مهزوم. [ 28 ]

مصطلحات

كانت المصطلحات المرتبطة بالقانون الدولي الروماني غير متخصصة ولكنها تضمنت: [ 29 ]

  • amicitia ، "علاقة صداقة دون أي التزامات ملموسة أخرى، أي مجرد استبعاد الأعمال العدائية؛ ... يمكن إبرامها بمعاهدة ولكن أيضًا بدونها". [ 30 ]
  • على الرغم من أن مصطلح "societas " قد يكون أحيانًا مجرد مرادف لمصطلح "amicitia" ، إلا أنه يعني "التزامًا بالسلام والحياد" مع "واجب تقديم الدعم العسكري". [ 31 ]
  • foedus ، في الأصل قسم مقدس يؤديه كاهن العيد نيابة عن الشعب الروماني، والذي سيعاني من "لعنة ذاتية" إذا انتهك المعاهدة. [ 32 ]
  • pax ، "حالة السلام والوسائل اللازمة لتحقيقها عن طريق المعاهدة". [ 33 ]
  • indutiae ، "وقف إطلاق النار" الذي "لا ينهي الحرب ككل، ولكنه يوقف الأعمال العدائية مؤقتًا فقط". [ 34 ]
  • deditio ، الاستسلام، مع "التوقع المعياري الضمني بأن المنتصر سيُبقي على حياة السكان في أي حال من الأحوال". [ 35 ]
    • dediticius ، وهو الشخص الذي أصبح رعية للإمبراطورية الرومانية من خلال deditio ؛ تم استبعاد dediticii من المواطنة العامة الممنوحة لجميع السكان الأحرار في الإمبراطورية بموجب Constitutio Antoniniana . [ 36 ]
  • كانت كلمة "الصدق" (fides) ، والتي تعني "الجدارة بالثقة والولاء والمصداقية"، صفة أراد الرومان أن يفخروا بها، بما في ذلك احترام القانون والصدق في العلاقات الخارجية. [ 37 ]

أوروبا في العصور الوسطى

في العصور الوسطى ، استمد قانون الأمم (ius gentium) من القانون الكنسي بالإضافة إلى النظرية القانونية الرومانية. [ 38 ] وفي أواخر العصور القديمة ، قام إيزيدور الإشبيلي (حوالي 560-636) بتعداد مبادئ قانون الأمم ، مع التركيز على معاهدات السلام ( foedera pacis ): [ 39 ]

يشمل قانون الأمم الاحتلال، والبناء، والتحصين، والحروب، والأسر، وحق استعادة الجنسية بعد الأسر، والعبودية، والمعاهدات، والسلام، والهدنة، وحرمة السفراء، وحظر الزيجات المختلطة؛ وهو قانون الأمم لأن كل دولة تقريبًا تستخدمه. [ 40 ]

الاستخدام الحديث

في كتابه "قانون الشعوب "، يذكر جون رولز أن مفهومه لقانون الشعوب مستمد من مفهوم " القانون الدولي" التقليدي . ويشير تحديدًا إلى عبارة "القانون الدولي داخل الذات ": "قانون الشعوب في داخلها". [ 41 ] [ 42 ]

مراجع

  1. ↑ RW Dyson، القانون الطبيعي والواقعية السياسية في تاريخ الفكر السياسي (بيتر لانغ، 2005)، المجلد 1، ص 127.
  2. ↑ ديفيد ج. بيدرمان، القانون الدولي في العصور القديمة (مطبعة جامعة كامبريدج، 2004)، ص 85.
  3. ↑ راندال ليسافر، مقدمة لمعاهدات السلام والقانون الدولي في التاريخ الأوروبي من أواخر العصور الوسطى إلى الحرب العالمية الأولى (مطبعة جامعة كامبريدج، 2004)، ص 5، 13.
  4. ↑ راندال ليسافر، "معاهدات السلام من لودي إلى وستفاليا"، في معاهدات السلام والقانون الدولي في التاريخ الأوروبي ، ص 34.
  5. ↑ برايان تيرني، فكرة الحقوق الطبيعية (Wm. B. Eerdmans، 2002، نُشرت أصلاً عام 1997 بواسطة Scholars Press لجامعة إيموري)، ص 66-67؛ دايسون، القانون الطبيعي والواقعية السياسية ، ص 236.
  6. ^ Quod vero Naturalis Ratio inter omnes homines constituit … vocator ius gentium ، ملخص 1.1.9؛ تيرني، فكرة الحقوق الطبيعية ، ص. 136.
  7. ↑ مقتبس في لورينز وينكل، "معاهدات السلام في وستفاليا كمثال على استقبال القانون الروماني"، في معاهدات السلام والقانون الدولي في التاريخ الأوروبي ، ص 225.
  8. ↑ وينكل، "معاهدات السلام في وستفاليا"، ص 225؛ مارسيا ل. كوليش ، التقاليد الرواقية من العصور القديمة إلى أوائل العصور الوسطى (بريل، 1980)، ص 360 وما بعدها .
  9. ^ شيشرون، Partitiones oratoriae 37.130.
  10. ↑ أ. آرثر شيلر، القانون الروماني: آليات التطور (موتون، 1978)، ص 254-255.
  11. ^ شيشرون، في المكتب 3.17.69؛ كوليش، التقليد الرواقي ، ص. 150.
  12. ↑ كليفورد أندو ، القانون واللغة والإمبراطورية في التقاليد الرومانية (مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2011)، ص 29.
  13. ↑ Digest 1.1.1.4; Tierney, The Idea of ​​Natural Rights , p. 136.
  14. ↑ Digest 1.1.4; Tierney, The Idea of ​​Natural Rights , p. 136.
  15. ↑ Digest 1.1.5; Tierney, The Idea of ​​Natural Rights , pp. 136–137.
  16. ↑ Digest 1.1.5; Winkel, "The Peace Treats of Westphalia", pp. 225–226.
  17. ↑ آدا ب. بوزمان، السياسة والثقافة في التاريخ الدولي من الشرق الأدنى القديم إلى بداية العصر الحديث (دار النشر Transaction Publishers، 2010، الطبعة الثانية، نُشرت أصلاً عام 1960 بواسطة مطبعة جامعة برينستون)، ص 210.
  18. ↑ كريستيان بالدوس، "Vestigia pacis. The Roman Peace Treaty: Structure or Event?" في معاهدات السلام والقانون الدولي في التاريخ الأوروبي ، ص 112-113.
  19. ↑ ديفيد ج. بيدرمان، القانون الدولي في العصور القديمة (مطبعة جامعة كامبريدج، 2004)، ص 231-239 وما بعدها .
  20. ↑ سيكستوس بومبونيوس (القرن الثاني الميلادي)، في تعليقه على القانون المدني لكوينت موكيوس سكايفولا: "إذا ضرب شخص ما سفير العدو ( legatus hostium )، فإنه يعتبر أنه قد تصرف ضد القانون الدولي ( ius gentium )، لأن السفراء يعتبرون مقدسين ( sanctus )"؛ دانيال بيريتز، "المترجم الروماني وأدواره الدبلوماسية والعسكرية"، Historia 55.4 (2006)، ص 454؛ بيدرمان، القانون الدولي في العصور القديمة ، ص 104-105، 114-115.
  21. بعد معركة بيدنا عام ١٦٨ قبل الميلاد، لم تعد أي قوة غربية تضاهي قوة روما. وكانت بلاد فارس بعد ذلك القوة الكبرى الوحيدة الأخرى التي حافظت روما على اتصال منتظم بها. (بالدوس، فيستيجيا باسيس ، ص ١١١-١١٢؛ أوليفييه هيكستر، روما وإمبراطوريتها، ١٩٣-٢٨٤ ميلادي (مطبعة جامعة إدنبرة، ٢٠٠٨)، ص ٤٧).
  22. ↑ بوزمان، السياسة والثقافة في التاريخ الدولي ، ص 208-209.
  23. ↑ تي. كوري برينان ، البريتورية في الجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة أكسفورد، 2000)، ص 134؛ دايسون، القانون الطبيعي والواقعية السياسية ، ص 127؛ بوزمان، السياسة والثقافة في التاريخ الدولي ، ص 208.
  24. ↑ شيلر، القانون الروماني ، ص 529؛ بوزمان، السياسة والثقافة في التاريخ الدولي ، ص 206-208.
  25. ^ بالدوس، فيستيجيا باسيس ، ص 135-136.
  26. ^ بالدوس، فيستيجيا باسيس ، ص. 132.
  27. ^ بالدوس، فيستيجيا باسيس ، ص 114-115.
  28. ↑ ليفي، 34.57.7–9.
  29. ^ بالدوس، فيستيجيا باسيس ، ص. 113.
  30. ^ بالدوس، فيستيجيا باسيس ، ص. 120.
  31. ^ بالدوس، فيستيجيا باسيس ، ص. 120.
  32. ^ بالدوس، فيستيجيا باسيس ، ص 120-121.
  33. ^ بالدوس، فيستيجيا باسيس ، ص. 122.
  34. ^ بالدوس، فيستيجيا باسيس ، ص. 122.
  35. ^ بالدوس، فيستيجيا باسيس ، ص. 122.
  36. ↑ هيكستر، روما وإمبراطوريتها، ص 47.
  37. ^ بالدوس، فيستيجيا باسيس ، ص. 140.
  38. ↑ ليسافر، مقدمة لمعاهدات السلام والقانون الدولي في التاريخ الأوروبي ، ص 5.
  39. ↑ كارل هاينز زيغلر، "تأثير القانون الروماني في العصور الوسطى على معاهدات السلام"، في معاهدات السلام والقانون الدولي في التاريخ الأوروبي ، ص 147.
  40. ^ إيزيدور، علم أصول الكلمات 5.6 (ius gentium est sedium occupatio، aedificatio، munitio، bella، captivitates، servitutes، postliminia، foedera pacis، indutiae، Legatorum non violandorum religio، conubia inter أجنبيجيناس المحظورة. وآخرون في ius gentium، quia eo iure omnes fore الناس أوتونتور) ؛ وينكل، "معاهدات السلام في وستفاليا"، ص. 226.
  41. ↑ Fellmeth, A. and Horwitz, M., Guide to Latin in International Law (2 ed.) , accessed on 8 April 2025.
  42. ↑ راولز، ج.، قانون الشعوب ، البحث النقدي ، المجلد 20، العدد 1، خريف 1993، JSTOR 1343947 ، الحاشية 1، تم الوصول إليها في 8 أبريل 2025. 

للمزيد من القراءة

  • كتاب " Relectiones " لفرانسيسكوس دي فيكتوريا (محاضرة عام 1532، نُشر لأول مرة عام 1557). متاح على الإنترنت هنا .
  • قانون الحرب والسلام ، هوغو غروتيوس (1625). متوفر على الإنترنت هنا .
  • قانون الطبيعة والأمم ، صموئيل بوفندورف (1674، ترجمة باسل كينيت 1703). متوفر على الإنترنت هنا ، قيد الإنشاء.
  • مسائل القانون العام ، كورنيليوس فان بينكرشوك (1737). متاح على الإنترنت هنا .
  • قانون الأمم ، إميريش دي فاتيل (1758). متوفر على الإنترنت هنا .
  • بلاكستون تاكر ، سانت جورج تاكر (1803). متوفر على الإنترنت هنا .