Mos maiorum

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كانت العائلة الرومانية إحدى الطرق التي يتم بها نقل "موس مايوروم" عبر الأجيال.

إنّ "موس مايوروم" ( باللاتينية الكلاسيكية : [ ˈmoːs majˈjoːrʊ̃ ] ؛ وتعني "العرف المتوارث" [ 1 ] أو "طريقة الأجداد"؛ جمعها : mores ، قارن بالإنجليزية " mores "؛ وكلمة "مايوروم " هي صيغة الجمع المضاف لكلمة "أكبر" أو "أقدم") هي المدونة غير المكتوبة التي استمد منها الرومان القدماء معاييرهم الاجتماعية . وهي المفهوم الأساسي للتقاليد الرومانية، [ 2 ] والتي تتميز عن القانون المكتوب ولكنها تُكمله بشكل ديناميكي . كانت " موس مايوروم" مجتمعةً المبادئ الراسخة، والنماذج السلوكية، والممارسات الاجتماعية التي أثرت على الحياة الخاصة والسياسية والعسكرية في روما القديمة. [ 3 ]

الأسرة والمجتمع

كانت الأسرة الرومانية (العائلة ، والتي يُفضل ترجمتها إلى "أسرة" بدلاً من "عائلة") هرمية، كما كان المجتمع الروماني . كانت هذه التسلسلات الهرمية تقليدية ومستدامة ذاتيًا، أي أنها كانت تدعم وتستمد الدعم من " موس مايوروم" (القيم السائدة ). كان رب الأسرة ، أو "باتر فاميلياس"، يتمتع بسلطة مطلقة على عائلته ، التي كانت وحدة مستقلة داخل المجتمع ونموذجًا للنظام الاجتماعي، [ 4 ] ولكن كان يُتوقع منه أن يمارس هذه السلطة باعتدال وأن يتصرف بمسؤولية نيابة عن عائلته. وكان خطر وضغط اللوم الاجتماعي في حال فشله في تلبية التوقعات شكلاً من أشكال " موس مايوروم" .

كانت العلاقة الاجتماعية المميزة في روما القديمة هي تلك القائمة بين الراعي (patronus) والعميل (cliens) . ورغم أن التزامات هذه العلاقة كانت متبادلة، إلا أنها كانت هرمية. لم تكن العلاقة وحدةً واحدة، بل شبكة (clientela) ، إذ قد يكون الراعي نفسه مدينًا لشخص ذي مكانة أعلى أو سلطة أكبر، وقد يكون للعميل أكثر من راعٍ، ما قد يؤدي إلى تعارض مصالحهم. وإذا كانت العائلة (familia) هي الوحدة المنفصلة التي يقوم عليها المجتمع، فإن هذه الشبكات المتشابكة تُعارض تلك الاستقلالية وتُنشئ الروابط التي جعلت المجتمع المعقد ممكنًا. [ 5 ] ورغم أن المحاكم كانت من أهم مجالات النشاط في علاقات الراعي والعميل، إلا أن الرعاية لم تكن في حد ذاتها عقدًا قانونيًا؛ فالضغوط للوفاء بالالتزامات كانت أخلاقية، قائمة على مبدأ الثقة (انظر القيم أدناه) والأخلاق الحميدة . [ 6 ] مثّلت الرعاية نموذجًا [ 7 ] عندما أقام الفاتحون أو الحكام في الخارج علاقات شخصية مع مجتمعات بأكملها بصفتهم رعاةً، وهي علاقات يمكن أن تستمر كالتزام عائلي. وبهذا المعنى، يصبح مفهوم "الرعاية" أقل ارتباطًا بالتقاليد الثابتة وأكثر ارتباطًا بالسوابق. [ 8 ]

التقاليد والتطور

يجد التحفظ الروماني تعبيرًا موجزًا ​​في مرسوم للرقابة يعود إلى عام 92 قبل الميلاد، كما حفظه المؤرخ سويتونيوس من القرن الثاني الميلادي : "كل جديد يُخالف عادات وتقاليد أسلافنا، يبدو غير صحيح". [ 9 ] ومع ذلك، ولأن " موس مايوروم" كان مسألة عرف لا قانون مكتوب، فقد تطورت المعايير المعقدة التي جسّدها بمرور الوقت. وقد سمحت القدرة على الحفاظ على شعور قوي بالهوية المركزية مع التكيف مع الظروف المتغيرة بالتوسع الذي نقل روما من دولة مدينة إلى قوة عالمية. [ 10 ] واعتمد الحفاظ على " موس مايوروم" على التوافق والاعتدال بين النخبة الحاكمة التي هددها تنافسها على السلطة والمكانة. [ 11 ]

أدت السياسة الديمقراطية، المدفوعة بجاذبية الأفراد ( الشعبيين ) لدى الشعب الروماني ، إلى تقويض مبدأ "الموس" المحافظ . [ 12 ] ولأن المناصب العليا في القضاء والكهنوت كانت في الأصل حكرًا على طبقة النبلاء ، فقد اعتُبرت مساعي العامة ( العامة ) للوصول إليها تهديدًا للتقاليد (انظر صراع الطبقات ). وتم الإصلاح عن طريق التشريع، وحلّ القانون المكتوب محل الإجماع. [ 13 ] وعندما سُمح للعامة بالوصول إلى جميع المناصب العليا تقريبًا، باستثناء بعض المناصب الكهنوتية الخاصة، بدأت مصالح عائلات العامة التي ارتقى بها المقام إلى النخبة تتقارب مع مصالح النبلاء، مما أدى إلى ظهور طبقة النبلاء في روما ، وهي طبقة اجتماعية نخبوية ذات تعريف غامض خلال الجمهورية الرومانية . [ 14 ] واستمر العامة ودعمهم للسياسيين الشعبيين في تشكيل تهديد لـ " الموس" وإجماع النخبة حتى أواخر الجمهورية، كما أشار شيشرون في خطابه . [ 15 ]

خلال فترة الانتقال إلى الإمبراطورية المسيحية، جادل كوينتوس أوريليوس سيماخوس بأن استمرار ازدهار روما واستقرارها يعتمد على الحفاظ على التقاليد الرومانية القديمة ، ورفض الشاعر المسيحي المبكر برودنتيوس التمسك المحافظ بالتقاليد الرومانية الأصلية ووصفه بأنه "خرافات الأجداد" ( superstitio veterum avorum) وأنه أدنى من الحقيقة المسيحية الجديدة التي تم الكشف عنها. [ 16 ]

بعد الانهيار النهائي للإمبراطورية الرومانية الغربية في عام 476 ميلادي وصعود الممالك البربرية المختلفة ، تم استبدال العادات الرومانية القديمة أو دمجها مع تقاليد النخبة الجرمانية والقيم الإقطاعية اللاحقة .

قيم

كانت القيم الرومانية التقليدية ضرورية لـ mos maiorum :

فيدس

  • تشمل الكلمة اللاتينية " fides" عدة كلمات إنجليزية، مثل الثقة/الجدارة بالثقة، وحسن النية /الإخلاص، والثقة، والموثوقية، والمصداقية. [ 17 ] كان هذا المفهوم مهمًا في القانون الروماني ، نظرًا لشيوع العقود الشفوية. [ 18 ] جُسِّد مفهوم "fides" في الإلهة فيدس ، التي يُشير تاريخ عبادتها إلى دورها في "mos maiorum" . [ 19 ] يعود تاريخ معبدها إلى حوالي عام 254 قبل الميلاد [ 20 ] ، وكان يقع على تل الكابيتول في روما، بالقرب من معبد جوبيتر .

بييتاس

  • كانت "بييتاس" (التقوى) هي الموقف الروماني المتمثل في الاحترام الواجب للآلهة والوطن والوالدين والعائلة، والذي يتطلب الحفاظ على العلاقات بطريقة أخلاقية وواجبة. [ 21 ] عرّف شيشرون "بييتاس " بأنها "العدل تجاه الآلهة". [ 22 ] تجاوزت "بييتاس" مجرد التضحية وأداء الطقوس بشكل صحيح إلى الإخلاص الداخلي والبر الذاتي للفرد، وكانت الفضيلة الأساسية للبطل الروماني إينياس في ملحمة الإنيادة لفيرجيل . يعكس استخدام الصفة "بيوس" (Pius) كاسم شخصي أهميتها كصفة مميزة. ومثل "فيدس" (Fides) ، تم تقديس "بييتاس" كإلهة، حيث تم بناء معبد لها عام 191 قبل الميلاد [ 23 ] وتم افتتاحه بعد عشر سنوات.

الدين والطقوس​

  • يرتبط مصطلح " religio " بالفعل اللاتيني " religare " الذي يعني "الربط"، وكان يُشير إلى الرابطة بين الآلهة والبشر، كما تُمارس في الطقوس الدينية التقليدية [ 24 ] للحفاظ على " pax deorum " (سلام الآلهة). أما "cultus" فكانت تعني الالتزام الفعلي بأداء الطقوس بشكل صحيح. [ 25 ] ويجب التمييز بين الممارسة الدينية، بهذا المعنى، وبين "pietas" (التقوى) وما تنطوي عليه من أخلاق. انظر: الدين في روما القديمة والعبادة الإمبراطورية (روما القديمة) .

الانضباط

  • يشير الطابع العسكري للمجتمع الروماني إلى أهمية الانضباط ، فيما يتعلق بالتعليم والتدريب والانضباط وضبط النفس.

غرافيتا وكونستانتيا​

  • كانت الرصانة تعني ضبط النفس بكرامة. [ 26 ] أما الثبات فكان يعني الثبات والمثابرة. [ 27 ] في مواجهة الشدائد، كان على الروماني الجيد أن يُظهر رباطة جأش. وقد عززت الأساطير والتاريخ الروماني هذه القيمة من خلال سرد قصص شخصيات مثل غايوس موكيوس سكايفولا ، [ 28 ] الذي أظهر في أسطورة تأسيس الجمهورية جديته وعزمه للملك الأتروري لارس بورسينا بوضع يده اليمنى في النار.

فضيلة

  • مشتقة من الكلمة اللاتينية vir ("رجل")، شكلت الفضيلة (virtus) مثالاً للرجل الروماني المثالي. [ 29 ] يناقش غايوس لوسيليوس الفضيلة في بعض مؤلفاته، ويقول إن من الفضيلة أن يعرف الرجل ما هو خير، وما هو شر، وما هو عديم الفائدة، وما هو مخزٍ، وما هو مُشين. [ 29 ] كان المفهوم الروماني للحرية ( libertas )، بالنسبة للمواطنين الذكور، قائماً جزئياً على حق الرجل في الحفاظ على جسده من الإكراه الجسدي، وهذا ما يُترجم إلى رفض الخضوع للهيمنة ونوع من "عقلية الغزو" داخل الرجولة الرومانية ( virtus ). [ 30 ] وبناءً على ذلك، كان من المقبول أن يمارس الذكور الرومان الأحرار الجنس مع بعضهم البعض فقط إذا كان هو الفاعل (وإلا فإن فضيلته ستكون موضع شك أو منتهكة). [ 31 ] وبالمثل، وصف الرومان الهيمنة الجنسية والإمبراطورية على حد سواء من حيث انتهاك فضيلة المتلقي . [ 32 ] ولذلك، ارتبطت إحدى أهم القواعد الأخلاقية في روما، وهي الأخلاق الجنسية ، ارتباطًا وثيقًا بالفضيلة وتداعياتها المتنوعة على الذكور الرومان الأحرار. [ 31 ] [ 30 ]

الكرامة والسلطة​

  • كانت الكرامة والسلطةنتاجًا لإظهار قيم الروماني المثالي وخدمة الدولة، من خلال الكهنوت والمناصب العسكرية والقضائية. فالكرامة تعني السمعة الطيبة والشرف والتقدير. وهكذا، فإن الروماني الذي يُظهر وقاره وثباته وإيمانه وتقواه وغيرها من قيم الروماني، يحظى بالكرامة بين أقرانه . وبالمثل ،من خلال هذا المسار ، يستطيع الروماني أن يكسب السلطة (الهيبة والاحترام). [ 33 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كارل-ج. هولكيسكامب، إعادة بناء الجمهورية الرومانية: ثقافة سياسية قديمة وبحث حديث (مطبعة جامعة برينستون، 2010)، ص 17 على الإنترنت.
  2. ↑ موس مايوروم ، بريل أون لاين.
  3. ↑ هولكسكامب، إعادة بناء الجمهورية الرومانية ، ص 17-18.
  4. ↑ هولكسكامب، إعادة بناء الجمهورية الرومانية ، ص 33.
  5. ↑ كارلين أ. بارتون، أحزان الرومان القدماء: المصارع والوحش (مطبعة جامعة برينستون، 1993)، ص 176-177.
  6. ↑ هولكسكامب، إعادة بناء الجمهورية الرومانية ، ص 33-35.
  7. ↑ شيشرون، دي أوفيسيس 1.35.
  8. ↑ إريك إس. غروين ، " باتروسينيوم وكلينتيلا " ، في العالم الهلنستي ومجيء روما (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1986)، المجلد 1، الصفحات 162-163.
  9. ^ سوتونيوس،دي كلاريس ريتوريبوس ، ط.
  10. ↑ انظر، على سبيل المثال، إشارة هولكسكامب إلى "قدرة الجمهورية على التنظيم الذاتي"، إعادة بناء الجمهورية الرومانية ، ص 18. إريك إس. جرون ، الجيل الأخير من الجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1974)، ص 535.
  11. ↑ هولكسكامب، إعادة بناء الجمهورية الرومانية ، ص 29، 41-42 وما بعدها .
  12. ↑ هولكسكامب، إعادة بناء الجمهورية الرومانية ، ص 42.
  13. ↑ Gruen, The Last Generation of the Roman Republic , pp. 258, 498, 507–508.
  14. ↑ كانت الحرب السامنية الثانية فترةحاسمة في تشكيل هذه النخبة الجديدة؛ انظر إي تي سالمون، سامنيوم والسامنيون (مطبعة جامعة كامبريدج، 1967)، ص 217، وإريك إس. جرون، " باتروسينيوم وكلينتيلا " ، في العالم الهلنستي ومجيء روما (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1984)، ص 163 على الإنترنت.
  15. ↑ تي بي وايزمان ، مستحضرات تجميل كليو (مطبعة جامعة ليستر، 1979)، ص 67-69، 85، وما بعدها .
  16. ↑ كليفورد أندو ، "البلاديوم والأسفار الخمسة: نحو طوبوغرافيا مقدسة للإمبراطورية الرومانية المتأخرة"، فينيكس 55 (2001)، ص 388.
  17. ↑ هولكسكامب، إعادة بناء الجمهورية الرومانية ، ص 34.
  18. ↑ "Bona fides"، بيرغر. صفحة 374
  19. ↑ أدكنز. صفحة 78
  20. ↑ زيولكوفسكي، "المعابد"
  21. ↑ أدكنز. ص 180
  22. ↑ دي ناتورا ديوروم . 1.116
  23. ↑ بحسب ليفي، Ab urbe condita . xxx. 34
  24. ↑ أدكنز. صفحة 190
  25. ↑ أدكنز. صفحة 55
  26. ↑ وارد. ص 58
  27. ↑ Ab urbe condita . xxii. 58. انظر أيضًا تعليق أوجيلفي على ليفي 1-5.
  28. ↑ Ab urbe condita . ii. 12
  29. 1 2 وارد . ص 57
  30. 1 2 كانتاريلا، ازدواجية الجنس في العالم القديم ، ص. 11؛ مارلين ب. سكينر، مقدمة عن الجنسانية الرومانية (مطبعة جامعة برينستون، 1997)، ص. 11.
  31. 1 2 كريج أ. ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1999)، ص 18.
  32. ↑ دافينا سي. لوبيز، "أمام عينيك مباشرة: الأيديولوجية الإمبراطورية الرومانية، والبنى الجندرية، والقومية الدولية لبولس"، في رسم خريطة الجندر في الخطابات الدينية القديمة (بريل، 2007)، ص 135-138.
  33. ↑ وارد . ص 58

مراجع

  • أدكينز، ل. وأدكينز، ر. قاموس الدين الروماني . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000.
  • بيرغر، أدولف. قاموس موسوعي للقانون الروماني . فيلادلفيا: الجمعية الفلسفية الأمريكية، 1991.
  • سلسلة بريل الجديدة عن باولي . مجلدات العصور القديمة، حررها: هوبر كانسيك وهيلموت شنايدر. بريل، 2008. بريل أونلاين.
  • قاموس أكسفورد الكلاسيكي . الطبعة الثالثة المنقحة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2003.
  • ستامبو، جون إي. المدينة الرومانية القديمة . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1988.
  • وارد، أ.، هايشلهايم، ف.، يو، ج. تاريخ الشعب الروماني . الطبعة الرابعة. نيو جيرسي: برنتيس هول، 2003.

للمزيد من القراءة

  • فريدريكس، SC 1969. Mos maiorum في جوفينال وتاسيتوس. جامعة بنسلفانيا بر.
  • هوفمان، زوزانا. 1982. "محاكاة ساخرة لفكرة موس مايوروم في بلوتوس." أويكومين ، الثالث، 217-223.
  • هولكسكامب، كارل يواكيم. 2010. إعادة بناء الجمهورية الرومانية: ثقافة سياسية قديمة وبحث حديث (ترجمة هنري هيتمان-غوردون؛ مراجعة وتحديث وتوسيع من قِبل المؤلف). برينستون/أكسفورد: مطبعة جامعة برينستون.
  • كينتي، جوانا. 2016. "الفضيلة الخلقية: موس مايوروم في خطب شيشرون." المجلة الكلاسيكية 111.4: 429-462
  • سيغال، إريك. 1976. " O tempora, o mos maiorum ". في كتاب صراع الأجيال في اليونان وروما القديمة ، حرره بيرتمان، ستيفن س.، 135-142. أمستردام: غرونر.
  • ترستر، مانويل. 2012. "بلوتارخ وموس مايوروم في حياة أميليوس بولوس ." المجتمع القديم 42، 219-254.
  • مودينا ألتيري، أسكانيو. 2025. "Impero in Moneta. Simboli e allegorie nel conio romano da Augusto a Diocleziano"، روما، Arbor Sapientiae Editore، ISBN 979-12-81427-77-8