كوروتروفوس

كوروتروفوس ( باليونانية : κουροτρόφος، وتعني "راعي الأطفال") هو الاسم الذي أُطلق في اليونان القديمة على الآلهة والإلهات التي تضمنت خصائصها القدرة على حماية الصغار. وقد أُشير إلى العديد من الآلهة بهذا اللقب، مثل أثينا ، وليتو ، وأبولو ، وهيرميس ، وهيكات ، وأفروديت ، وأرتميس ، وإيليثيا ، ^{[ 1 ]} وديميتر ، وجايا ، وسيفيسوس ، وأسكليبيوس . [ ^{2 ] وكانوا} يُصوَّرون عادةً وهم يحملون رضيعًا بين أذرعهم. ^{[ 3 ]} وقد ظهرت ديانيريا وأريادني أحيانًا على المزهريات مع طفليهما، هيلوس وستافيلوس وأوينوبيون على التوالي، ولكن لا يوجد دليل على وجود عبادة حولهما كشخصيات كوروتروفوس. ^{[ 4 ]}

كان اسم كوروتروفوس أيضًا اسم إلهة أو إلهات عُبدت بشكل مستقل في معابد خاصة بها. ^{[ 5 ]} فعلى سبيل المثال، كانت كوروتروفوس إلهة مدينة أثينا ، لكنها لم تكن من بين الآلهة الأولمبية الرئيسية . وقد ظهرت كحامية للأطفال والشباب، وبُني معبد يحمل اسمها تكريمًا لطقوس عبادتها، وهو معبد كوروتروفيون. ^{[ 3 ]} وكانت كوروتروفوس شخصية بارزة في هذه الطقوس، حيث ظهرت في مجموعات التضحية المرتبطة بالخصوبة ورعاية الأطفال. ^{[ 6 ]}

يشبه تمثال كوروتروفوس تمثال ديا غرافيدا ، وهما تمثالان يمثلان إما إلهة أو امرأة حامل بشكل واضح. ^{[ 7 ]}

يُستخدم مصطلح "كوروتروفوس" (جمعها "كوروتروفوي") أو الصفة "كوروتروفيك" لوصف التماثيل الأنثوية التي تُصوّر مع أطفال رُضّع، والتي قد تُمثّل نساءً بشريات أو آلهة. وقد اعتُبرت هذه التماثيل رموزًا للخصوبة. ^{[ 8 ]} اشتهرت قبرص بإنتاج تماثيل "كوروتروفوس" الخشبية خلال الفترة القبرصية المبكرة الثالثة إلى الفترة القبرصية الوسطى الأولى (حوالي 2000-1800 قبل الميلاد). ^{[ 9 ]} يبلغ طول معظم تماثيل "كوروتروفوي" من هذه الحقبة 20 إلى 30  سم، وصُنعت من مواد متنوعة، مثل الحجر الجيري والطين المحروق. تحمل هذه التماثيل أطفالًا رُضّعًا، عادةً ما يكونون داخل مهود ، على كتفها الأيسر. وقد عُثر على تمثالين قبرصيين على الأقل من هذه الفترة يُظهران المرأة وهي تُرضع طفلًا، وتمثالين آخرين يُصوّرانها جالسةً مع طفل رضيع على حجرها. ^{[ 9 ]} حاليًا، عُثر على جميع تماثيل الكوروتروفي التي عُثر على قطعها الأثرية في مقابر، إلا أن هذا لا يعني أنها استُخدمت حصريًا لتمثيل الموت/الحياة الآخرة، إذ لا تتوفر بيانات عن أماكن العثور على معظم هذه التماثيل. ^{[ 9 ]} إضافةً إلى ذلك، وبشكل عام، ارتبطت التماثيل الخشبية، وليس الكوروتروفي فقط، بأقل من 10% من جميع مدافن العصر البرونزي، ويُظهر بعضها دلائل، مثل الترميمات، على استخدامها في الحياة اليومية. ^{[ 10 ]} ثمة أدلة على استخدام ألواح المهد في قبرص خلال العصر البرونزي ، مع وجود علامات على تشكيل الجمجمة بشكل عرضي في العصر البرونزي المبكر والمتوسط، وتشكيل الجمجمة بشكل متعمد خلال العصر البرونزي المتأخر، وهو ما يتوافق مع الفترة الزمنية لهذه التماثيل التي تُصوّر أطفالًا رُضّعًا على ألواح المهد. ^{[ 11 ]}

تراجعت شعبية التماثيل الأمومية في قبرص خلال العصر البرونزي المتأخر، على الرغم من كونها موضوعًا شائعًا بشكل فريد مقارنةً بالثقافات المحيطة الأخرى منذ العصر الحجري الحديث ، حيث أدى الاحتكاك بالثقافات الأجنبية إلى تحولات ثقافية. ^{[ 9 ]} يمكن القول إن أهمية المرأة كمعطية للحياة قد انخفضت خلال هذه الفترة. ^{[ 9 ]} استمر صنع التماثيل الكوروتروفية، إلا أنها مُنحت وجوه طيور ذات مناقير بارزة، وصُوّرت على أنها أكثر امتلاءً بشكل ملحوظ من التماثيل الخشبية السابقة، وربما استُلهمت من تماثيل مماثلة كانت تُصنع بالفعل في الشرق الأدنى . [ ^{10 ] وقد} طُرحت فكرة أن هذه التماثيل لا تُمثل نساءً عاديات، بل آلهة. ^{[ 10 ]} ازداد الاهتمام بالتماثيل الأمومية مرة أخرى في قبرص خلال العصر العتيق . ^{[ 10 ]}

لا يزال سبب ابتكار تماثيل الكوروتروفيك محل نقاش، حيث تم اقتراح أن تكون هذه التماثيل تمثيلات لإلهة عظيمة، أو تعويذات للخصوبة، أو تعويذات/معينات للولادة، أو رفقاء للموتى. ^{[ 10 ]}