ديميتر

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة

في الديانة والأساطير اليونانية القديمة ، تُعرف ديميتر ( باليونانية : Δημήτηρ Dēmḗtēr [ dɛːmɛ́ːtɛːr ] ؛ بالدورية : Δαμάτηρ Dāmā́tēr ) بأنها إلهة الحصاد والزراعة الأولمبية ، المسؤولة عن المحاصيل والحبوب والغذاء وخصوبة الأرض . ورغم أن ديميتر تُعرف في الغالب كإلهة للحبوب ، إلا أنها ظهرت أيضًا كإلهة للصحة والولادة والزواج، وكانت لها صلات بالعالم السفلي . [ 1 ] كما تُسمى أيضًا ديو ( Δηώ Dēṓ ) . [ 2 ]

في التراث اليوناني ، ديميتر هي الابنة الثانية للتيتان ريا وكرونوس ، وشقيقة هيستيا وهيرا وهاديس وبوسيدون وزيوس . ومثل بقية إخوتها باستثناء زيوس ، ابتلعها والدها وهي رضيعة، ثم أنقذها زيوس. ومن خلال زيوس، أنجبت بيرسيفوني ، إلهة الخصوبة والبعث . [ 3 ] [ 4 ] تروي إحدى أشهر الترانيم الهوميرية ، وهي ترنيمة هوميروس لديميتر ، قصة اختطاف بيرسيفوني على يد هاديس وبحث ديميتر عنها. عندما أراد هاديس، ملك العالم السفلي، الزواج من بيرسيفوني، اختطفها من حقل بينما كانت تقطف الزهور، بإذن من زيوس. بحثت ديميتر في كل مكان للعثور على ابنتها المفقودة دون جدوى، إلى أن أُخبرت أن هاديس قد أخذها إلى العالم السفلي. رداً على ذلك، أهملت ديميتر واجباتها كإلهة للزراعة، فأغرقت الأرض في مجاعة مميتة حيث لم ينبت شيء، مما أدى إلى موت البشر. فأمر زيوس هاديس بإعادة بيرسيفوني إلى أمها لتجنب الكارثة. إلا أن بيرسيفوني، لأنها أكلت طعاماً من العالم السفلي، لم تستطع البقاء مع ديميتر إلى الأبد، بل اضطرت إلى تقسيم السنة بين أمها وزوجها، وهذا يفسر دورة الفصول، إذ لا تسمح ديميتر للنباتات بالنمو في غياب بيرسيفوني.

تشمل ألقابها الدينية سيتو ( Σιτώ )، أي "سيدة الحبوب"، [ 5 ] بصفتها مانحة الطعام أو الحبوب، [ 6 ] وثيسموفوروس ( θεσμός ، ثيسموس : النظام الإلهي، القانون غير المكتوب؛ φόρος ، فوروس : المُحضر، الحامل)، أي "واهبة العادات" أو "المشرّعة"، وذلك لارتباطها بمهرجان ثيسموفوريا السري المخصص للنساء فقط. [ 7 ] على الرغم من أن ديميتر تُوصف غالبًا ببساطة بأنها إلهة الحصاد، إلا أنها كانت تُشرف أيضًا على القانون المقدس ودورة الحياة والموت. كانت هي وبرسيفوني الشخصيتين الرئيسيتين في أسرار إليوسيس ، التي وعدت المُنتسبين إليها بحياة سعيدة بعد الموت . استند هذا التقليد الديني إلى طقوس زراعية قديمة للمجتمعات الزراعية، وسبق مجمع الآلهة الأولمبية ، وربما تعود جذوره إلى العصر الميسيني حوالي عام 1800 . 1400 –1200 قبل الميلاد. [ 8 ]

كان يُعتقد في كثير من الأحيان أن ديميتر هي نفس شخصية الإلهة الأناضولية سيبيل ، وتم تعريفها بالإلهة الرومانية سيريس .

أصل الكلمة

قد يظهر اسم ديميتر في الكتابة الخطية أ بصيغة da-ma-te في ثلاث وثائق ( AR Zf 1 و2، و KY Za 2)، وكلها مخصصة لحالات دينية، وتحمل جميعها الاسم فقط ( i-da-ma-te في AR Zf 1 و2). [ 9 ] من غير المرجح أن يظهر اسم ديميتر بصيغة da-ma-te في نقش بالكتابة الخطية ب ( اليونانية الميسينية ) ( PY En 609)؛ فكلمة 𐀅𐀔𐀳 ، da-ma-te ، تشير على الأرجح إلى "الأسر". [ 10 ] [ 11 ] من ناحية أخرى، يُعتقد أن 𐀯𐀵𐀡𐀴𐀛𐀊 ، si-to-po-ti-ni-ja ، " بوتنيا الحبوب"، تشير إلى سلفها في العصر البرونزي أو إلى أحد ألقابها . [ 12 ]

تُعرف ديميتر بصفتها إلهة أم في العنصر الثاني من اسمها، ميتر ( μήτηρ )، المشتق من اللغة الهندية الأوروبية البدائية *méh₂tēr (أم). [ 13 ] في العصور القديمة، طُرحت تفسيرات مختلفة للعنصر الأول من اسمها. من المحتمل أن تكون دا ( Δᾶ )، [ 14 ] وهي كلمة تُقابل جي ( Γῆ ) في اللغة الأتيكية، هي الصيغة الدورية لكلمة دي ( Δῆ )، التي تعني "الأرض"، وهو الاسم القديم لإلهة الأرض الباطنية ، وأن ديميتر هي "الأرض الأم". [ 15 ] يرى ليدل وسكوت أن هذا "غير محتمل"، ويكتب بيكس: "لا يوجد ما يشير إلى أن [ دا ] تعني 'الأرض ' " ، على الرغم من افتراض ذلك أيضًا في اسم بوسيدون الموجود في نقش الكتابة الخطية ب E-ne-si-da-o-ne ، أي "هزاز الأرض". [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] ويجادل جون تشادويك أيضًا بأن عنصر دا في اسم ديميتر لا يُساوي ببساطة "الأرض". [ 19 ]

اقترح إم إل ويست أن كلمة ديميتر، التي كانت تُكتب في الأصل داماتر ، قد تكون مُقتبسة من إلهة إيليرية مُوثّقة في الإلهة الميسابية داماتورا ، حيث أُضيفت إليها الصيغة دا- ("الأرض"، من اللغة الهندية الأوروبية البدائية *dʰǵʰ(e)m- ) مُلحقةً بـ- ماتورا ("الأم")، على غرار الإله الإيليري دي-باتوروس ( دي- ، "السماء"، مُلحقةً بـ- باتوروس، "الأب"). أما الصيغة الليزبية دو- فقد تعكس ببساطة نطقًا عاميًا مختلفًا للاسم غير اليوناني. [ 20 ]

تشير نظرية أخرى إلى أن العنصر De- قد يكون مرتبطًا بـ Deo ، وهو لقب من ألقاب ديميتر [ 21 ] ، وقد يكون مشتقًا من الكلمة الكريتية dea ( δηά )، أو الأيونية zeia ( ζειά ) - والتي يربطها الباحثون المعاصرون بأنواع مختلفة من الحبوب، مثل القمح ثنائي الحبة ، والقمح الإسبيلتا ، والجاودار ، أو غيرها - بحيث تكون هي الأم وواهبة الطعام عمومًا. [ 22 ] [ 23 ] ويؤيد هذا الرأي الباحثة البريطانية جين إيلين هاريسون ، التي تقترح أن اسم ديميتر يعني " أم الحبوب" ، بدلًا من "أم الأرض" . [ 24 ]

يُقدّم أصلٌ لغويٌّ بديلٌ من اللغة الهندية الأوروبية البدائية عبر كلمتي Potnia و Despoina ، حيث يُمثّل Des- مُشتقًّا من الكلمة الهندية الأوروبية البدائية *dem (بيت، قبة)، وDemeter تعني "أم البيت" (من الكلمة الهندية الأوروبية البدائية *dems-méh₂tēr ). [ 25 ] يرفض RSP Beekes التفسير اليوناني، ولكن ليس بالضرورة التفسير الهندي الأوروبي. [ 17 ]

الأيقونات

ديميتر على دراخمة من جزيرة باروس، صُنعت في جزر سيكلاديز .

كانت ديميتر تُصوَّر غالبًا مع صور الحصاد، بما في ذلك الزهور والفواكه والحبوب. كما كانت تُصوَّر أحيانًا مع ابنتها بيرسيفوني. ومع ذلك، لا تُصوَّر ديميتر عادةً مع أيٍّ من أزواجها؛ باستثناء إياسيون ، شاب كريت الذي ضاجعها في حقلٍ حُرث ثلاث مرات، وقُتل بعد ذلك على يد زيوس الغيور بصاعقة.

خصّص ماركوس مانيليوس كوكبة العذراء، رمزًا لكوكبة ديميتر في كتابه الروماني "أسترونوميكون" الذي يعود إلى القرن الأول الميلادي. وفي الفن، تظهر كوكبة العذراء وهي تحمل سنبلة قمح في يدها، وتجلس بجانب كوكبة الأسد. [ 26 ]

في أركاديا، عُرفت باسم "ديميتر السوداء". وقيل إنها اتخذت شكل فرس هربًا من مطاردة أخيها الأصغر، بوسيدون، وبعد أن اغتصبها رغم تنكّرها، ارتدت ملابس سوداء بالكامل وانزوت في كهف حدادًا وتطهيرًا لنفسها. ونتيجة لذلك، صُوّرت برأس حصان في هذه المنطقة. [ 27 ]

قام أوناتس بصنع تمثال للإلهة ديميتر السوداء . [ 28 ]

وصف

في أقدم التصورات عن ديميتر، تُصوَّر إلهةً للحبوب والدراس، إلا أن وظائفها امتدت إلى ما هو أبعد من الحقول، وكثيراً ما كانت تُعرَّف بإلهة الأرض ( غايا ). تتشابه بعض ألقاب غايا وديميتر، مما يدل على تطابق طبيعتهما. في معظم أساطيرها وطقوسها، تُعرف ديميتر بـ"أم الحبوب" أو "أم الأرض". في الطقوس الباطنية القديمة، كانت إلهة الأرض مرتبطة بالعالم السفلي، وفي الطقوس السرية (الأسرار)، تشترك ديميتر وبيرسيفوني في وظيفة مزدوجة تتمثل في الموت والخصوبة. ديميتر هي مانحة الطقوس السرية وواهبة قوانين زراعة الحبوب. وقد عُرِفت أحياناً بالأم العظيمة ريا - سيبيل، التي كانت تُعبد في كريت وآسيا الصغرى بموسيقى الصنوج وطقوس عنيفة. ويبدو أن الخشخاش كان مرتبطاً بعبادة الأم العظيمة.

إلهة زراعية

ديميتر، المتربعة على العرش، تمد يدها في مباركة نحو ميتانيرا الراكعة ، التي تقدم القمح الثلاثي ( حوالي 340 قبل الميلاد )

في الشعر الملحمي وثيوجونيا هسيود ، تُعرف ديميتر باسم أم الحبوب، إلهة الحبوب التي تُوفر الحبوب للخبز وتُبارك حصادها. في الإلياذة لهوميروس ، تفصل ديميتر ذات الشعر الأشقر الحبوب عن القش بمساعدة الريح. [ 29 ] يذكر هوميروس مهرجان ثاليسيا ، وهو مهرجان حصاد يوناني يُقام تكريمًا لديميتر. [ 30 ] في ملحمة هسيود، تُساعد الصلوات المُقدمة إلى زيوس-كثونيوس ( زيوس الأرضي ) وديميتر المحاصيل على النمو بكثافة وقوة. [ 31 ] كان هذا دورها الرئيسي في إليوسيس ، وأصبحت رمزًا يونانيًا شاملًا. في قبرص ، كان يُطلق على "حصاد الحبوب" اسم داماتريزين . كانت ديميتر هي زيدوروس أرورا ، إلهة الأرض الأم في ملحمة هوميروس ، التي منحت الحبوب ( زياي أو دياي ). [ 32 ] [ 33 ]

تصف معظم ألقاب ديميتر بأنها إلهة الحبوب. واسمها "ديو" في الأدب [ 34 ] يُرجّح أنه مشتق من كلمة " ديائي " الكريتية التي تعني الحبوب. في أتيكا، كانت تُدعى "هالواس" (أي إلهة البيدر) وفقًا لأقدم تصور لديميتر كأم الحبوب. وكانت تُدعى أحيانًا "كلوي" (أي الحبوب الناضجة أو الخضراء الطازجة) وأحيانًا " يولو " ( أي  حزمة الحبوب). كانت كلوي إلهة الحبوب الصغيرة والنباتات الفتية، وكانت "يولو" أناشيد الحصاد تُنشد تكريمًا لها. وكان الحصادون يُطلقون على ديميتر اسم "أمالوفوروس" (جالبة الحزم) و " أمايا " (الحاصدة). كانت الإلهة مانحة وفرة الطعام، وكانت تُعرف باسم "سيتو" (أي إلهة الحبوب) و "هيماليس" (أي إلهة الوفرة). [ 35 ] وكان يُطلق على الخبز المصنوع من ثمار الحصاد الأول اسم "خبز ثاليسيا " ( Thalysia ) تكريمًا لديميتر. [ 36 ] كانت الكعكات التي تُحرق على المذبح تُسمى "أومبنياي"، وفي أتيكا كانت الإلهة تُعرف باسم أومبنيا (نسبةً إلى الحبوب). وكانت هذه الكعكات تُقدم لجميع الآلهة.

الثلاثي الإليوسيني : بيرسيفوني ، تريبتوليموس ، وديميتر (نسخة رومانية تعود إلى أوائل العصر الإمبراطوري، موجودة في متحف متروبوليتان للفنون، من النقش الإليوسيني العظيم في المتحف الأثري الوطني في أثينا ، نقش بارز من الرخام من إليوسيس ، 440-430 قبل الميلاد).

في بعض الأعياد، كانت تُقدّم أرغفة كبيرة ( أرتوي ) للإلهة، وفي بيوتيا كانت تُعرف باسم ميغالارتوس (صاحبة الرغيف الكبير) وميغالومازوس (صاحبة الكتلة الكبيرة، أو العصيدة الكبيرة). امتدّ دورها ليشمل النباتات عمومًا وجميع أنواع الفاكهة، وكان لها ألقاب مثل يوكاربوس (صاحبة المحصول الوفير)، وكاربوفوروس (جالبة الفاكهة)، ومالوفوروس (حاملة التفاح)، وأحيانًا أوريا (جميع ثمار الموسم). تُظهر هذه الألقاب تطابقًا في الطبيعة مع إلهة الأرض. [ 37 ] [ 38 ] [ 35 ] [ 39 ]

كان الموضوع الرئيسي في أسرار إليوسيس هو لم شمل بيرسيفوني مع والدتها ديميتر عندما تتحد المحاصيل الجديدة مع البذور القديمة، وهو شكل من أشكال الخلود.

بحسب الخطيب الأثيني إيسقراطيس ، فإن أعظم هدايا ديميتر للبشرية كانت الزراعة التي منحت الرجال أسلوب حياة حضاري، والأسرار التي تمنح المنتسبين إليها آمالاً أسمى في هذه الحياة والآخرة. [ 40 ]

كانت هاتان الهبتان مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا في أساطير ديميتر وطقوسها السرية. ديميتر هي مانحة الطقوس الصوفية ومانحة أسلوب الحياة المتحضر (تعليم قوانين الزراعة). يرتبط لقبها إليوسينيا بأسرار إليوسينيا، إلا أن إليوسينيا كان لها استخدام مبكر في إسبرطة ، وربما كانت اسمًا وليس لقبًا. [ 41 ] ترتبط ديميتر ثيسموفوروس (مانحة القوانين) ارتباطًا وثيقًا بقوانين زراعة الحبوب. كان يُحتفل بمهرجان ثيسموفوريا في جميع أنحاء اليونان، وكان مرتبطًا بنوع من السحر الزراعي. [ 42 ] كان لقبها داميا (المقرون بأوكسيسيا لبرسيفوني) محور مهرجان الليثوبوليا . بالقرب من فينيوس في أركاديا، كانت تُعرف باسم ديميتر ثيسميا (القانونية)، وكانت تتلقى الطقوس وفقًا للرواية المحلية. [ 43 ]

رمز ديميتر هو زهرة الخشخاش، وهي زهرة حمراء زاهية تنمو بين الشعير. في إحدى قصائده الرعوية ، يصف ثيوكريتوس تمثالاً لديميتر وهي تحمل حزمًا من القمح وزهور الخشخاش بين ذراعيها. [ 44 ]

أكد كارل كيريني أن الخشخاش كان مرتبطًا بعبادة كريتية انتقلت لاحقًا إلى أسرار إليوسيس في اليونان الكلاسيكية . في تمثال طيني من غازي، [ 45 ] ترتدي إلهة الخشخاش المينوية كبسولات البذور، التي تُعد مصدرًا للتغذية والتخدير، في تاجها. ووفقًا لكيريني، "يبدو من المرجح أن الإلهة الأم العظيمة ، التي حملت اسمي ريا وديميتر، جلبت الخشخاش معها من عبادتها الكريتية إلى إليوسيس، ومن شبه المؤكد أنه في مجال العبادة الكريتية كان يُحضّر الأفيون من الخشخاش." [ 46 ]

إلهة الأرض والعالم السفلي

بيليك. بلوتون يحمل قرن الوفرة وديميتر تحمل صولجانًا ومحراثًا. بريشة رسام أوريستيس. 440-430 قبل الميلاد. المتحف الأثري الوطني، أثينا

إلى جانب دورها كإلهة زراعية، كانت ديميتر تُعبد غالبًا كإلهة للأرض، التي تنبت منها المحاصيل. ارتبطت شخصيتها الفردية بشخصية جايا (الأرض) الأقل تطورًا. في أركاديا، مُثّلت ديميتر ميلينا (ديميتر السوداء) بشعر من الأفاعي ورأس حصان يحمل حمامة ودلفين، ربما رمزًا لسلطتها على العالم السفلي والهواء والماء. [ 47 ] [ 48 ] ارتبطت عبادة ديميتر في المنطقة بديسبوينا ، وهي إلهة أرضية قديمة جدًا. تشترك ديميتر مع ابنتها بيرسيفوني في وظيفة الموت والخصوبة المزدوجة. كانت ديميتر وبيرسيفوني تُسميان ديسبويناي (السيدتان) وديميتر . استُخدمت هذه الازدواجية أيضًا في العصر الكلاسيكي ( ثيسموفوروي ، الإلهات ذوات الأسماء المزدوجة ) وخاصة في قسم: "باسم الإلهتين". [ 49 ]

في طائفة فليا، كانت تُعبد باسم أنيسيدورا التي ترسل الهدايا من العالم السفلي. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

في إسبرطة، عُرفت باسم ديميتر- كثونيا (ديميتر الباطنية). بعد كل وفاة، كان يُفترض أن ينتهي الحداد بتقديم قربان للإلهة. يعتقد باوسانياس أن عبادتها انتقلت من هيرميون ، حيث كانت ديميتر مرتبطة بهاديس . في أسطورة محلية، كان تجويف في الأرض مدخلًا إلى العالم السفلي، يمكن للأرواح المرور من خلاله بسهولة. [ 53 ] في إليس، كانت تُدعى ديميتر- شامين (إلهة الأرض)، [ 35 ] في عبادة باطنية قديمة مرتبطة بالنزول إلى هاديس. في ليفاديا، عُرفت الإلهة باسم ديميتر- يوروبا ، وكانت مرتبطة بتروفونيوس ، وهو إله قديم للعالم السفلي. كان معبد تروفونيوس مشهورًا في العصور القديمة. [ 54 ]

يستخدم بيندار اللقب النادر تشالكوكروتوس (صوت البرونز). استُخدمت الآلات الموسيقية النحاسية في طقوس ديميتر وريا الأم العظيمة - كما عُبدت سيبيل بموسيقى الصنوج. [ 55 ]

فوهة بركانية بيضاء من العصر الأتيكي، تعود إلى الفترة ما بين 440 و430 قبل الميلاد. تضم تمثالين لامرأتين، يُرجح أنهما ديميتر وبيرسيفوني. متحف أغريجنتو الأثري.

في وسط اليونان، عُرفت ديميتر باسم أمفكتيونيس (أي ساكنة العالم السفلي)، وذلك في عبادة الإلهة في أنثيل بالقرب من ثيرموبيل (البوابات الساخنة). وكانت الإلهة الراعية لمعبد أمفكتيونيس القديم . وتُعتبر ثيرموبيل موطن الينابيع الساخنة التي يُعتقد أنها مداخل إلى العالم السفلي ، حيث كانت ديميتر إلهة باطنية في الطقوس المحلية القديمة. [ 56 ]

أطلق الأثينيون على الموتى اسم "ديميتريوي" [ 24 ] ، وقد يعكس هذا صلة بين ديميتر وطقوس الموتى القديمة، المرتبطة بالاعتقاد الزراعي بأن حياة جديدة ستنبت من الجسد الميت، كما تنبت نبتة جديدة من بذرة مدفونة. وكان هذا على الأرجح اعتقادًا مشتركًا بين المطلعين على أسرار ديميتر، كما فسّره بيندار : "طوبى لمن رأى قبل أن يدفن في التراب؛ لأنه يعرف نهاية الحياة ويعرف أيضًا بدايتها الإلهية." [ 57 ]

في أركاديا، كانت ديميتر تُلقّب بإيرينيس (الغضب) وميلاينا (الأسود)، وهما لقبان مرتبطان بأسطورة اغتصاب بوسيدون لها. يُبرز هذان اللقبان الجانب المظلم من شخصيتها وعلاقتها بالعالم السفلي، ضمن طقوس قديمة مرتبطة بالهياكل الخشبية (زوانا). [ 39 ] [ 35 ] كان لإيرينيس دور مشابه لدور ديكي (العدالة) المنتقمة. [ 58 ] في أسرار فينيوس، عُرفت الإلهة باسم سيداريا . [ 59 ] كان كاهنها يرتدي قناع ديميتر، الذي كان يُحفظ سرًا. ربما كانت هذه الطقوس مرتبطة بالعالم السفلي وشكل من أشكال السحر الزراعي. [ 60 ]

الألقاب

انظر الفئة: ألقاب ديميتر

يعبد

تمثال ديميتر من الطين المحروق، معبد آلهة العالم السفلي، أكراغاس، 550-500 قبل الميلاد

في جزيرة كريت

في تقليد قديم في جزيرة كريت، ارتبطت عبادة النباتات بإله الكهف. [ 74 ] خلال العصر البرونزي، هيمنت إلهة الطبيعة على كلٍ من الطقوس المينوية والميسينية. في نقوش الكتابة الخطية ب، تشير كلمة "بوتنيا" (potnia) إلى إلهة الطبيعة التي كانت معنية بالولادة والنباتات، ولها جوانب باطنية معينة. يعتقد بعض الباحثين أنها كانت إلهة الأم الكونية. [ 75 ] يذكر نقشٌ من الكتابة الخطية ب في كنوسوس إلهة المتاهة " دا-بو-ري-تو-جو بوتنيا" (da-pu-ri-to-jo po-ti-ni-ja) . غالبًا ما كان يُطلق على بوسيدون لقب "واناكس " ( wanax ) في نقوش الكتابة الخطية ب، بصفته ملك العالم السفلي، ويشير لقبه "إي-ني-سي-دا-أو-ني" (E-ne-si-da-o-ne) إلى طبيعته الباطنية. كان بوسيدون رفيقًا ذكرًا (باريدروس) للإلهة في الطقوس المينوية، وربما الميسينية أيضًا. [ 75 ] في كهف أمنيسوس ، ارتبط إنيسيداون بعبادة إيليثيا ، إلهة الولادة، التي كانت تُعنى بالولادة السنوية للطفل الإلهي. [ 76 ] بقيت بعض عناصر هذا الشكل المبكر من العبادة في عبادة إليوسيس، حيث قيلت الكلمات التالية: "لقد أنجبت بوتنيا العظيمة ابنًا قويًا".

في البر الرئيسي اليوناني

ديميتر من كنيدوس ، تمثال رخامي من العصر الهلنستي ، حوالي 350 قبل الميلاد

تسجل ألواح من بيلوس ، تعود إلى الفترة ما بين 1400 و 1200 قبل الميلاد، قرابين مخصصة لـ"الملكتين وبوسيدون" (أي الملكتين والملك: wa-na-ssoi ، wa-na-ka-te ). قد تكون "الملكتان" مرتبطتين بديميتر وبيرسيفوني أو أسلافهما، وهما إلهتان لم تعدا مرتبطتين ببوسيدون في فترات لاحقة. [ 77 ] في بيلوس، تُعتبر بوتنيا (السيدة) الإلهة الرئيسية للمدينة، و"واناكس" المذكورة في الألواح لها طبيعة مشابهة لقرينها الذكر في الطقوس المينوية. [ 75 ] احتفظت بوتنيا ببعض الطقوس الباطنية، وفي الدين الشعبي، كانت هذه الطقوس مرتبطة بالإلهة ديميتر. في الديانة اليونانية، تظهر كلمة potniai (السيدة) بصيغة الجمع (مثل الإيرينيات) وترتبط ارتباطًا وثيقًا بديميتر الإليوسينية. [ 78 ] 

الطوائف الرئيسية لديميتر معروفة في إليوسيس في أتيكا، هيرميون (في كريت)، ميجارا ، سيلي، ليرنا ، إيجيلا ، مونيتشيا ، كورنث ، ديلوس ، برييني ، أكراجاس ، ياسوس ، بيرغامون ، سيلينوس ، تيجيا ، ثوريكوس ، ديون (في مقدونيا) [ 79 ] ليكوسورا ، ميسيمبريا وإينا وساموثريس .​​

ربما كانت أقدم عبادة أمفيكتيونية تتمحور حول عبادة ديميتر في أنثيل (Ἀνθήλη)، التي تقع على ساحل ماليس جنوب ثيساليا، بالقرب من ثيرموبيلاي. [ 80 ] [ 81 ]

كانت ديميتر الميسية تُقيم مهرجانًا لمدة سبعة أيام في بيليني في أركاديا. وقد مرّ الجغرافي باوسانياس بضريح ديميتر الميسية على الطريق من ميسينا إلى أرغوس ، وذكر أنه وفقًا للتقاليد الأرغوية، أسس الضريح رجل أرغوي يُدعى ميسيوس كان يُجلّ ديميتر. [ 82 ]

عملة أزيس في الهند ، عليها صورة ديميتر وهيرميس ، القرن الأول قبل الميلاد

"القديسة ديميترا"

تمثال القديسة ديميترا ، متحف فيتزويليام

حتى بعد أن أصدر ثيودوسيوس الأول مرسوم سالونيك وحظر الوثنية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، استمر الناس في جميع أنحاء اليونان بالصلاة إلى ديميتر بصفتها "القديسة ديميترا"، شفيعة الزراعة . [ 83 ] في حوالي عامي 1765-1766 ، زار عالم الآثار ريتشارد تشاندلر ، برفقة المهندس المعماري نيكولاس ريفيت والرسام ويليام بارس ، إليوسيس، وذكروا تمثالًا لكارياتيد بالإضافة إلى الفولكلور الذي يحيط به، وذكروا أنه كان يُعتبر مقدسًا لدى السكان المحليين لأنه يحمي محاصيلهم. أطلقوا على التمثال اسم "القديسة ديميترا"، وهي قديسة تتشابه قصتها في كثير من النواحي مع أسطورة ديميتر وبيرسيفوني، باستثناء أن ابنتها اختُطفت على يد الأتراك وليس على يد هاديس . [ 84 ] غطى السكان المحليون التمثال بالزهور لضمان خصوبة حقولهم. [ 85 ] استمر هذا التقليد حتى عام 1801، [ 83 ] عندما أزال إدوارد دانيال كلارك التمثال ، ثم تبرع به لاحقًا لجامعة كامبريدج . [ 84 ] [ 85 ] يوجد التمثال الآن في متحف فيتزويليام ، وهو متحف الفنون والآثار التابع لجامعة كامبريدج. [ 86 ]

المهرجانات

كان مهرجانا ديميتر الرئيسيان عبارة عن أسرار مقدسة . كان مهرجان ثيسموفوريا (11-13 أكتوبر) مخصصًا للنساء فقط. [ 87 ] أما أسرار إليوسيس فكانت مفتوحة للمنتسبين من أي جنس أو طبقة اجتماعية. وتدور أساطير ديميتر، الأم، وبيرسيفوني، ابنتها، في صميم كلا المهرجانين.

الخلط مع آلهة أخرى

لوحة من الطين المحروق تصور ديميتر من الجانب وهي ترتدي سنابل الذرة، القرن الأول قبل الميلاد - الميلادي، المتحف الأثري في أمورغوس ، اليونان.

في العصر الروماني، اختلطت ديميتر بالإلهة الزراعية الرومانية سيريس من خلال التفسير الروماني . [ 88 ] اندمجت عبادة ديميتر رسميًا مع عبادة سيريس حوالي عام 205 قبل الميلاد، جنبًا إلى جنب مع طقوس سيريس اليونانية، وهي شكل من أشكال العبادة المستوحاة من اليونان، كجزء من تجنيد روما العام للآلهة كحلفاء ضد قرطاج، قرب نهاية الحرب البونيقية الثانية . نشأت هذه العبادة في جنوب إيطاليا (جزء من ماجنا غراسيا ) وربما كانت تستند إلى ثيسموفوريا، وهي عبادة سرية مخصصة لديميتر وبيرسيفوني باعتبارهما "الأم والعذراء". وصلت هذه العبادة مع كاهناتها اليونانيات، اللواتي مُنحن الجنسية الرومانية حتى يتمكنّ من الصلاة للآلهة "بمعرفة أجنبية وخارجية، ولكن بنية محلية ومدنية". [ 89 ] أُقيمت العبادة الجديدة في معبد سيريس القديم بالفعل، ليبر وليبيرا ، وهما راعيا روما الأفنتينيين للعامة . منذ نهاية القرن الثالث قبل الميلاد، تم الاعتراف بمعبد ديميتر في إينا، في صقلية ، باعتباره أقدم مركز عبادة وأكثرها سلطة لسيريس، وتم الاعتراف بليبيرا على أنها بروسيربينا، وهي المكافئ الروماني لبيرسيفوني. [ 90 ]

تُذكّر طقوسهما المشتركة ببحث ديميتر عن بيرسيفوني بعد اختطافها إلى العالم السفلي على يد هاديس . في أفنتين، حلّت الطقوس الجديدة محلّ الطقوس القديمة. لم تكن هذه الطقوس مرتبطةً بليبر، الذي لعبت طقوسه المفتوحة والمختلطة بين الجنسين دورًا محوريًا في ثقافة العامة كراعٍ وحامٍ لحقوقهم وحرياتهم وقيمهم. كان يُتوقع من المنتسبات والراهبات، اللواتي اقتصرت طقوسهن على النساء، في طقوس سيريس وبروسيربينا الجديدة "على الطراز اليوناني "، الحفاظ على التسلسل الهرمي الاجتماعي التقليدي في روما، الذي يهيمن عليه النبلاء ، وعلى الأخلاق التقليدية . كان على الفتيات غير المتزوجات أن يقتدين بعفة بروسيربينا، العذراء؛ وعلى النساء المتزوجات أن يسعين إلى محاكاة سيريس، الأم المخلصة والخصبة. كانت طقوسهن تهدف إلى ضمان حصاد وفير وزيادة خصوبة المشاركات في هذه الطقوس. [ 91 ]

ابتداءً من القرن الخامس قبل الميلاد في آسيا الصغرى ، اعتُبرت ديميتر مكافئة للإلهة الفريجية سيبيل . [ 92 ] كان مهرجان ثيسموفوريا الخاص بديميتر شائعًا في جميع أنحاء آسيا الصغرى، وتعكس أسطورة بيرسيفوني وأدونيس من نواحٍ عديدة أسطورة سيبيل وأتيس . [ 93 ]

قامت بعض المصادر القديمة المتأخرة بدمج عدة شخصيات "إلهات عظيمات" في إلهة واحدة. على سبيل المثال، قام الفيلسوف الأفلاطوني أبوليوس ، الذي كتب في أواخر القرن الثاني، بتحديد سيريس (ديميتر) مع إيزيس، حيث جعلها تصرح بما يلي:

أنا أم الكون، سيدة جميع العناصر، بكر العصور، أعلى الآلهة، ملكة الأرواح، أولى ساكني السماء، أمثل في هيئة واحدة جميع الآلهة والإلهات. إرادتي تُسيّر أعالي السماء المتلألئة، ورياح البحر المُعافيّة، وصمت الجحيم الكئيب؛ العالم أجمع يعبد إلهي الواحد بألف شكل، بطقوس متنوعة، وبأسماء عديدة. الفريجيون، بكر البشرية، يدعونني أم الآلهة البيسينونتية؛ ... والإليوسينيون القدماء سيريس الأكتية؛ ... والمصريون الذين برعوا في العلوم القديمة، يُكرمونني بالعبادة التي هي حقي، ويدعونني باسمي الحقيقي: الملكة إيزيس.

-- أبوليوس ، ترجمة إي جيه كيني. الحمار الذهبي [ 94 ]

الأساطير

النسب، والزوجات، والذرية

رسم توضيحي ألماني (حوالي عام 1890) لجدارية بومبيية لديميتر كإلهة أم وإلهة الزراعة.

يصف كتاب ثيوغونيا لهيسيود (حوالي 700 قبل الميلاد ) ديميتر بأنها الابنة الثانية للتيتان كرونوس وريا ، وشقيقة هيستيا وهيرا وهاديس وبوسيدون وزيوس . إلى جانب بقية إخوتها وأخواتها باستثناء شقيقها الأصغر زيوس ، ابتلعها والدها وهي رضيعة خوفًا من أن يُطيح بها أحد أبنائه؛ ثم أُطلق سراحها عندما أجبر زيوس كرونوس على تقيؤ جميع أبنائه بإعطائه دواءً مُقيئًا. بعد ذلك ، قاد زيوس إخوته في حرب ضد والدهم والتيتان الآخرين. وخلف كرونوس هذا الجيل الجديد من الآلهة؛ وهكذا أصبحت ديميتر واحدة من آلهة الأولمب، الحكام الجدد للكون، إلى جانب إخوتها وأخواتها. [ 95 ]

تُعرف ديميتر بأنها والدة بيرسيفوني ، التي وصفها كلٌ من هسيود وترنيمة هوميروس لديميتر بأنها ثمرة اتحادها مع زيوس. [ 96 ] وتظهر رواية بديلة للأمر في جزء من ثيوغونيا أورفية مفقودة ، تحفظ جزءًا من أسطورة يتزاوج فيها زيوس مع أمه ريا، متخذًا شكل ثعبان، مما يفسر أصل الرمز الموجود على عصا هيرميس . ويُقال إن ابنتهما هي بيرسيفوني، التي يتزاوج معها زيوس بدوره لينجب ديونيسوس . ووفقًا للأجزاء الأورفية، "بعد أن أصبحت والدة زيوس، أصبحت ريا سابقًا ديميتر." [ 97 ] [ 98 ]

تريبتوليموس ، ديميتر، وبيرسيفوني بريشة رسام تريبتوليموس، حوالي 470 قبل الميلاد، متحف اللوفر

تشير بعض الأدلة إلى أن شخصيتي ملكة العالم السفلي وابنة ديميتر كانتا تُعتبران في البداية إلهتين منفصلتين. [ 99 ] ومع ذلك، لا بد أنهما اندمجتا بحلول زمن هسيود في القرن السابع قبل الميلاد. [ 93 ] غالبًا ما كانت ديميتر وبيرسيفوني تُعبدان معًا، وكثيرًا ما كان يُشار إليهما بألقاب طقوسية مشتركة. في طقوسهما في إليوسيس، كان يُشار إليهما ببساطة باسم "الإلهتين"، وعادةً ما يُفرّق بينهما بـ"الأكبر" و"الأصغر"؛ وفي رودس وإسبرطة ، كانتا تُعبدان باسم "ديميتر"؛ وفي ثيسموفوريا، كانتا تُعرفان باسم "ثيسموفوري" ("المشرّعتان"). [ 100 ] وفي أركاديا، كانتا تُعرفان باسم "الإلهتين العظيمتين" و"السيدتين". [ 101 ] وفي بيلوس الميسينية ، ربما كانت ديميتر وبيرسيفوني تُسميان "الملكتين" (وا-نا-سوي). [ 77 ]

ديونيسوس (باخوس) وديميتر (سيريس)، لوحة جدارية قديمة في ستابيا ، القرن الأول

بحسب ديودور الصقلي ، في كتابه "المكتبة التاريخية" الذي كتبه في القرن الأول قبل الميلاد، كان ديميتر وزيوس أيضًا والدي ديونيسوس. وصف ديودور أسطورة ولادة ديونيسوس المزدوجة (مرة من الأرض، أي ديميتر، عندما تنبت النبتة) ومرة ​​من الكرمة (عندما تنبت الثمرة من النبتة). كما روى ديودور نسخة من أسطورة هلاك ديونيسوس على يد الجبابرة ("أبناء جايا ")، الذين قاموا بسلقه، وكيف جمعت ديميتر رفاته ليولد للمرة الثالثة (ديودور، 3.62). ويذكر ديودور أن ولادة ديونيسوس من زيوس وشقيقته الكبرى ديميتر كانت اعتقادًا غير شائع، ربما بسبب الخلط بين ديميتر وابنتها، حيث تشير معظم المصادر إلى أن والدي ديونيسوس هما زيوس وبيرسيفوني، ثم زيوس وسيميلي لاحقًا. [ 102 ]

في أركاديا، قيل إن إلهة أركادية رئيسية تُعرف باسم ديسبوينا ("السيدة") هي ابنة ديميتر وبوسيدون. ووفقًا لباوسانياس، تقول إحدى التقاليد التيلبسية إنه أثناء بحث ديميتر عن بيرسيفوني، طاردها بوسيدون. فتحولت ديميتر إلى حصان لتتجنب مغازلة أخيها الأصغر. إلا أنه تحول إلى حصان أصيل وتزاوج مع الإلهة، مما أدى إلى ولادة إله الخيول أريون وابنة "لا يُفصحون عن اسمها عادةً لغير المطلعين". [ 103 ] وفي موضع آخر، يقول إن الفيغاليين يؤكدون أن نسل بوسيدون وديميتر لم يكن حصانًا، بل ديسبوينا، "كما يسميها الأركاديون". [ 104 ]

في الأدب الأورفي ، يبدو أن ديميتر هي والدة إلهة السحر هيكات . [ 105 ]

وصف كل من هوميروس وهيسيود، اللذان كتبا حوالي عام 700 قبل الميلاد، ديميتر وهي تمارس الجنس مع البطل الزراعي إياسيون في حقل محروث خلال زواج قدموس وهارمونيا . [ 106 ] ووفقًا لهيسيود، نتج عن هذا الاتحاد ولادة بلوتوس .

اتخذت ديميتر ميكون ، وهو شاب أثيني، عشيقًا لها؛ وفي مرحلة ما تحول إلى زهرة خشخاش. [ 107 ]

فيما يلي قائمة بأبناء ديميتر من آباء مختلفين. بجانب كل ابن، يُذكر أقدم مصدر يسجل نسبه، بالإضافة إلى القرن الذي يعود إليه هذا المصدر (تقريبًا في بعض الحالات).

النسلأبمصدرتاريخ
بيرسيفونيزيوسهيس. ثيوغ.القرن الثامن قبل الميلاد[ 108 ]
ديونيسوسDiod. Sic.القرن الأول قبل الميلاد[ 109 ]
أريون ، ديسبوينابوسيدونتوقف مؤقتًا.القرن الثاني الميلادي[ 110 ]
بلوتوسإياجنهيس. ثيوغ.القرن الثامن قبل الميلاد[ 111 ]
فيلوميلوسHyg. De astr.القرن الأول قبل الميلاد / الميلادي[ 112 ]
هيكاتلم يُذكر أي أبأورفيك فرير.[ 105 ]
يوبوليوسDiod. Sic.القرن الأول قبل الميلاد[ 113 ]

اختطاف بيرسيفوني

ديميتر تقود عربتها التي تجرها الخيول والتي تحتوي على ابنتها بيرسيفوني كوري في سيلينونتي ، صقلية، القرن السادس قبل الميلاد.

بحثت ديميتر عن ابنتها المفقودة بيرسيفوني بلا هوادة لمدة تسعة أيام، غارقة في حزنها. ثم اقتربت منها هيكات وأخبرتها أنها لم ترَ ما حدث لبيرسيفوني، لكنها سمعت صراخها. ذهبت الإلهتان معًا إلى هيليوس ، إله الشمس ، الذي كان يشهد كل ما يحدث على الأرض بفضل مكانته الرفيعة. كشف هيليوس لديميتر أن شقيقها هاديس، إله العالم السفلي، قد اختطف بيرسيفوني وهي تصرخ ليتزوجها بإذن من زيوس، والد الفتاة. امتلأت ديميتر غضبًا، فتوقفت الفصول وتوقفت جميع الكائنات الحية عن النمو وبدأت تموت. [ 114 ] أمام خطر انقراض الحياة على الأرض، أرسل زيوس رسوله هيرميس إلى العالم السفلي لإعادة بيرسيفوني إلى أمها. وافق هاديس على إطلاق سراحها بشرط ألا تكون قد أكلت شيئًا في عالمه، لكن بيرسيفوني كانت قد أكلت عددًا قليلًا من بذور الرمان . هذا الأمر ربطها بهاديس والعالم السفلي لأشهر معينة من كل عام، على الأرجح خلال صيف البحر الأبيض المتوسط ​​الجاف، عندما يهدد الجفاف الحياة النباتية، [ 115 ] على الرغم من الاعتقاد الشائع بأنه فصل الخريف أو الشتاء. [ 116 ] توجد عدة روايات مختلفة للأسطورة الأساسية؛ أقدمها، وهي ترنيمة هوميروس لديميتر ، تروي أن هاديس دسّ سرًا بذرة رمان لبرسيفوني، [ 117 ] وفي رواية أوفيد، [ 118 ] تأكل برسيفوني بذور الرمان سرًا، ظنًا منها أنها ستخدع هاديس، لكن تم اكتشافها وأُجبرت على البقاء. وخلافًا للاعتقاد الشائع، فإن وجود برسيفوني في العالم السفلي لا يتوافق مع فصول السنة غير المثمرة في التقويم اليوناني القديم ، ولا مع عودتها إلى العالم العلوي مع حلول فصل الربيع. [ 119 ] ويرتبط نزول ديميتر لاستعادة برسيفوني من العالم السفلي بأسرار إليوسيس . [ 120 ]

ابتهجت ديميتر، لأن ابنتها الحبيبة كانت بجانبها .

يبدو أن أسطورة أسر بيرسيفوني تعود إلى ما قبل العصر اليوناني. ففي الرواية اليونانية، يُمثل بلوتوس (πλούτος، أي الثروة) ثروة الذرة التي كانت تُخزن في صوامع تحت الأرض أو جرار خزفية ( بيثوي ). وقد استُخدمت جرار بيثوي مماثلة تحت الأرض في العصور القديمة في الطقوس الجنائزية. وفي بداية الخريف، عندما تُفرش ذرة المحصول القديم في الحقول، تصعد بيرسيفوني وتلتقي بأمها ديميتر، إذ في هذا الوقت يلتقي المحصول القديم بالجديد. [ 121 ]

تمثال يوناني من الطين المحروق لباوبو، من النوع الذي يظهر فيه الوجه داخل الجذع

في التقاليد الأورفية ، بينما كانت ديميتر تبحث عن ابنتها، استقبلتها امرأة بشرية تُدعى باوبو كضيفة، وقدمت لها الطعام والشراب. رفضت ديميتر كليهما حزنًا على فقدان بيرسيفوني . عندئذٍ، ظنت باوبو أنها أغضبت الإلهة، فرفعت ثوبها وكشفت عن أعضائها التناسلية، مُظهرةً في الوقت نفسه إياكوس ، ابن ديميتر. سُرّت ديميتر بهذا المنظر، وقبلت الطعام والشراب بفرح. [ 122 ] وصلتنا هذه الحكاية في كتابات كليمنت الإسكندري ، وهو كاتب مسيحي قديم كتب عن الممارسات والأساطير الوثنية. وقد تم اكتشاف العديد من تماثيل باوبو (تماثيل لنساء يكشفن عن أعضائهن التناسلية )، مما يدعم هذه القصة.

ديميتر في إليوسيس

قاد بحث ديميتر عن ابنتها بيرسيفوني إلى قصر سيليوس ، ملك إليوسيس في أتيكا. اتخذت هيئة امرأة عجوز وطلبت منه مأوى. فاستقبلها ليرضع ديموفون وتريبتوليموس ، ابنيه من ميتانيرا . ومكافأةً لكرمه، خططت لجعل ديموفون خالدًا؛ فدهنت الصبي سرًا بالأمبروزيا ووضعته في لهيب الموقد ليحترق جسده الفاني تدريجيًا. لكن ميتانيرا دخلت ورأت ابنها في النار فصرخت من الخوف. فتراجعت ديميتر عن المحاولة. [ 123 ] وبدلًا من ذلك، ما إن عادت بيرسيفوني من العالم السفلي، حتى علّمت هي وديميتر تريبتوليموس أسرار الزراعة، وهو بدوره علّمها لكل من رغب في تعلمها. وهكذا، تعلمت البشرية كيفية زراعة الحبوب وحصادها. [ 123 ] [ 124 ] وللأسطورة عدة روايات؛ يرتبط بعضها بشخصيات مثل إليوسيس وراروس وتروكيلوس . وقد يكون عنصر ديموفون مبنياً على حكاية شعبية أقدم . [ 123 ]

ديميتر في حداد، نقش رخامي من كنوسوس ، متحف هيراكليون الأثري .

ديميتر وإياسيون

تحتوي ملحمة الأوديسة لهوميروس (حوالي أواخر القرن الثامن قبل الميلاد) على أقدم الإشارات المباشرة إلى أسطورة ديميتر وزوجها إياسيون ، وهو بطل ساموثراكي يُحتمل أن يكون اسمه مشتقًا من زهرة اللبلاب ، وهي زهرة بيضاء صغيرة تنمو بكثرة في حقول القمح. في الأوديسة ، تصف كاليبسو كيف مارست ديميتر الجنس مع إياسيون "دون تنكر". "هكذا كان الحال عندما اتبعت ديميتر ذات الشعر المضفر قلبها وعاشرت إياسيون في الحقل ذي الأخاديد الثلاثة؛ سرعان ما أدرك زيوس ذلك وألقى عليه صاعقةً ساطعةً فقتله." [ 125 ] مع ذلك، يذكر أوفيد أن إياسيون عاش حتى الشيخوخة زوجًا لديميتر. [ 126 ] في الثقافة اليونانية القديمة، كان جزء من بداية كل عام زراعي يتضمن حفر ثلاثة أخاديد في الحقل لضمان خصوبته. [ 127 ]

توسّع هسيود في شرح أساسيات هذه الأسطورة. فبحسب روايته، جرت العلاقة بين ديميتر وإياسيون في حفل زفاف قدموس وهارمونيا في جزيرة كريت. وفي هذه الرواية، أغوت ديميتر إياسيون بعيدًا عن المحتفلين الآخرين. ويقول هسيود إن ديميتر أنجبت بعد ذلك بلوتوس . [ 128 ]

ديميتر وبوسيدون

نسخة رومانية من تمثال نصفي يوناني يعود للقرن الرابع قبل الميلاد للإلهة ديميتر ( المتحف الروماني الوطني ).

في أركاديا، الواقعة فيما يُعرف اليوم بجنوب اليونان، كانت الإلهة الكبرى ديسبوينا تُعتبر ابنة ديميتر وبوسيدون هيبيوس (" بوسيدون الحصان "). في الأساطير المرتبطة بها، يُمثل بوسيدون روح نهر العالم السفلي، ويظهر في صورة حصان، كما هو شائع في الفولكلور الأوروبي الشمالي. تروي الأسطورة كيف طارد أخته الكبرى، ديميتر، التي اختبأت منه بين خيول الملك أونكيوس ، ولكن حتى في هيئة فرس، لم تستطع إخفاء ألوهيتها. أمسك بوسيدون بأخته الكبرى واغتصبها في هيئة حصان. غضبت ديميتر غضبًا شديدًا من اعتداء بوسيدون؛ وفي هذه الهيئة الغاضبة، عُرفت باسم ديميتر إيرينيس . دفعها غضبها من بوسيدون إلى ارتداء السواد والانسحاب إلى كهف لتطهير نفسها، وهو فعل كان سببًا في مجاعة عالمية. تسبب غياب ديميتر في هلاك المحاصيل والماشية، وفي نهاية المطاف هلاك الناس الذين كانوا يعتمدون عليها (وقد زعمت التقاليد الأركادية اللاحقة أن غضبها من بوسيدون وفقدانها لابنتها كانا سبب المجاعة، مما دمج الأسطورتين). [ 27 ] غسلت ديميتر غضبها في نهر لادون ، فأصبحت ديميتر لوسيا ، أي "ديميتر المغسولة". [ 129 ]

"في تحالفها مع بوسيدون،" لاحظ كيريني، [ 130 ] "كانت الأرض ، التي تحمل النباتات والحيوانات، وبالتالي يمكنها أن تتخذ شكل سنبلة قمح أو فرس." علاوة على ذلك، أنجبت ابنة تدعى ديسبوينا ( Δέσποινα : "السيدة")، والتي لا ينبغي ذكر اسمها خارج أسرار أركاديا، [ 131 ] وحصانًا يُدعى أريون ، ذو عرف وذيل أسودين.

في فيغاليا ، نُصب تمثال خشبي منحوت ( زوانون ) للإلهة ديميتر في كهف، يُعتقد تقليديًا أنه الكهف الذي لجأت إليه ديميتر السوداء. يصور التمثال شخصية تشبه ميدوسا برأس حصان وشعر يشبه شعر الثعبان، تحمل حمامة ودلفين، ربما يرمزان إلى سيطرتها على الهواء والماء: [ 132 ]

يقع جبل إليوس، الجبل الثاني، على بُعد حوالي ثلاثين ستادياً من فيغاليا، ويضم كهفاً مقدساً للإلهة ديميتر يُلقب بـ"السوداء"... يقول أهل فيغاليا إنهم استنتجوا أن هذا الكهف مقدس لديميتر، فنصبوا فيه تمثالاً خشبياً. ويقولون إن التمثال صُنع على هذا النحو: كان جالساً على صخرة، يشبه امرأة في كل شيء عدا الرأس. كان لها رأس وشعر حصان، ونبتت من رأسها صور لأفاعٍ ووحوش أخرى. وصل رداءها إلى قدميها؛ وعلى إحدى يديها دولفين، وعلى الأخرى حمامة. أما سبب صنع التمثال على هذا النحو، فهو واضح لأي رجل ذكي مُلمّ بالتقاليد. يقولون إنهم أطلقوا عليها اسم "السوداء" لأن الإلهة كانت ترتدي ملابس سوداء. ولا يستطيعون أن يذكروا من صنع هذا التمثال الخشبي، أو كيف اشتعلت فيه النار. لكن الصورة القديمة دُمرت، ولم يقدم الفيغاليون للإلهة صورة جديدة، بينما أهملوا في الغالب احتفالاتها وقرابينها، حتى حلت القحط على الأرض.

— باوسانياس ، 8.42.1–4 .

ديميتر وإريسيخثون

لوحة مطبوعة إيطالية (1603) لديميتر وهي تأمر المجاعة بضرب إيريسيكثون.

أسطورة أخرى تتناول غضب ديميتر الذي أدى إلى المجاعة هي أسطورة إيريسيكثون ، ملك ثيساليا . [ 27 ] تروي الأسطورة أن إيريسيكثون أمر بقطع جميع الأشجار في إحدى بساتين ديميتر المقدسة، لأنه أراد بناء امتداد لقصره وإقامة الولائم هناك. كانت إحدى الأشجار، وهي شجرة بلوط ضخمة، مغطاة بأكاليل نذرية، ترمز إلى الصلوات التي استجابت لها ديميتر، لذلك رفض رجال إيريسيكثون قطعها. استخدم الملك فأسًا لقطعها، فقتل حورية شجرة في هذه العملية. كانت كلمات الحورية الأخيرة لعنة على إيريسيكثون. عاقبت ديميتر الملك باستدعاء ليموس ، روح الجوع الذي لا يشبع، ليدخل معدته. كلما أكل الملك أكثر، ازداد جوعه. باع إيريسيكثون كل ممتلكاته لشراء الطعام، لكنه ظل جائعًا. في النهاية، باع ابنته ميسترا للعبودية. حررها حبيبها السابق بوسيدون ، الذي منحها القدرة على التحول إلى أي مخلوق لتتمكن من الفرار من قيودها. استغل إريسيكثون قدرتها على التحول لبيعها مرارًا وتكرارًا ليجني المزيد من المال لإطعام نفسه، لكن لم يكن أي قدر من الطعام كافيًا. في النهاية، أكل إريسيكثون نفسه . [ 133 ]

وفي رواية أخرى، هدم إريسيكثون معبد ديميتر رغبةً منه في بناء سقف لمنزله؛ فعاقبته ديميتر بالطريقة نفسها، وقرب نهاية حياته، أرسلت إليه ثعبانًا ليؤذيه. وبعد ذلك، وضعته ديميتر بين النجوم (كوكبة الحواء )، كما فعلت مع الثعبان، ليواصل عقابه لإريسيكثون. [ 134 ]

في مذبح بيرغامون ، الذي يصور معركة الآلهة ضد العمالقة ( حرب العمالقة )، توجد بقايا لما يبدو أنها ديميتر وهي تقاتل عملاقًا يُدعى "إريسيخثون". [ 135 ] كما تُصوَّر ديميتر وهي تقاتل العمالقة بجانب هيرمس في مزهرية سويسولا لحرب العمالقة ، الموجودة الآن في متحف اللوفر . [ 136 ] عادةً ما تستبعد الرسوم القديمة لحرب العمالقة ديميتر نظرًا لطبيعتها غير القتالية. [ 137 ]

أساطير الغضب

ديميتر في لوحة جدارية يونانية قديمة من بانتيكابايوم ، القرن الأول الميلادي في شبه جزيرة القرم .

بحسب أوفيد ، منحت ديميتر حوريات البحر، رفيقات بيرسيفوني، أجنحةً للبحث عن ابنتها عندما اختطفها هاديس. [ 138 ] مع ذلك، تذكر حكايات هيجينوس أن ديميتر لعنت حوريات البحر لتقاعسهن عن التدخل في اختطاف بيرسيفوني. [ 139 ] [ 140 ]

أثناء تجوالها في أرجاء البلاد بحثًا عن ابنتها، وصلت ديميتر منهكةً إلى أتيكا . استقبلتها امرأة تُدعى ميسمي وقدمت لها كوبًا من الماء مع النعناع البري وحبوب الشعير، فقد كان يومًا حارًا. ابتلعت ديميتر الماء بصعوبة من شدة عطشها. ولما رأى ابن ميسمي، أسكالابوس، ذلك، ضحك وسخر منها وسألها إن كانت ترغب في جرة كبيرة من ذلك الشراب. [ 141 ] ثم سكبت ديميتر شرابها عليه وحولته إلى وزغة ، مكروهة من البشر والآلهة على حد سواء. وقيل إن ديميتر كانت تُظهر تعاطفها مع من يقتلون الوزغات. [ 142 ]

قامت ديميتر بتثبيت أسكلافوس تحت صخرة لأنه أبلغ، بصفته الشاهد الوحيد، هاديس بأن بيرسيفوني قد أكلت بعض بذور الرمان . [ 143 ] لاحقًا، بعد أن دحرج هيراكليس الحجر عن أسكلافوس، حولته ديميتر إلى بومة قصيرة الأذنين. [ 144 ] في روايات أخرى، كانت بيرسيفوني هي من حولت أسكلافوس إلى الطائر برشّه بماء نهر فليغيثون . [ 145 ]

قبل أن يختطف هاديس بيرسيفوني، كان قد اتخذ مينثي عشيقةً له. لكن بعد زواجه من بيرسيفوني، تخلى عنها. كانت مينثي تتباهى كثيرًا بأنها أجمل وأكثر ملكية من بيرسيفوني، وتقول إن هاديس سيعود إليها قريبًا ويطرد بيرسيفوني من قصره. ديميتر، عندما سمعت تلك الإهانة لابنتها، غضبت وداست مينثي؛ فنبتت من الأرض عشبة عطرة سُميت باسم الحورية. [ 146 ] وفي روايات أخرى، بيرسيفوني نفسها هي من قتلت مينثي وحولتها إلى نبتة. [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]

في أسطورة أرغوسية ، عندما سافرت ديميتر إلى أرغوليس ، رفض رجل يُدعى كولونتاس استقبالها في منزله، بينما استنكرت ابنته خثونيا تصرفه. عوقب كولونتاس بالحرق مع منزله، لكن ديميتر أخذت خثونيا إلى هيرميون ، حيث بنت معبدًا للإلهة. [ 150 ]

ذات مرة، أنهت الأميرة الكولخية ميديا ​​مجاعة ابتليت بها كورنث من خلال تقديم القرابين لديميتر والحوريات. [ 151 ]

الأساطير المفضلة

رأس تمثال ديميتر، من الرخام، من العصر الإمبراطوري الروماني ، القرن الثاني الميلادي

أثناء تجوالها، وصلت ديميتر إلى مدينة فينيوس ؛ فاستقبلها أهلها بحفاوة وأأووها، وقدمت لهم جميع أنواع البقوليات، باستثناء الفاصوليا، لاعتقادها أنها نجسة. [ 152 ] وقد بنى اثنان من أهل فينيوس، وهما تريساوليس وداميثاليس، معبدًا لديميتر تكريمًا لها. [ 153 ] كما أهدت ديميتر شجرة تين إلى فيتالوس ، وهو رجل من إليوسيس ، تقديرًا لاستضافته لها في منزله. [ 154 ]

أعطت ديميتر تريبتوليموس عربتها التي تجرها الأفاعي (وكان أحد الأفاعي التي تجر هذه العربة هو كيكرايدس ) وبذورًا، وأمرته بنثرها في الأرض (أي تعليم البشرية الزراعة). جاب تريبتوليموس أوروبا وآسيا حتى وصل إلى أرض لينكس ، ملك السكيثيين . تظاهر لينكس بتقديم الضيافة المعتادة له، ولكن ما إن غفا تريبتوليموس حتى هاجمه بخنجر، طمعًا في الفضل لنفسه. أنقذت ديميتر تريبتوليموس بتحويل لينكس إلى وشق، وأمرت تريبتوليموس بالعودة إلى دياره محلقًا. [ 155 ] يروي هيجينوس أسطورة مشابهة جدًا، حيث أنقذت ديميتر تريبتوليموس من ملك شرير يُدعى كارنابون، والذي استولى أيضًا على عربة تريبتوليموس وقتل أحد التنانين حتى لا يتمكن من الهرب. أعادت ديميتر العربة إلى تريبتوليموس، واستبدلت التنين الميت بآخر، وعاقبت كارنابون بوضعه بين النجوم وهو يحمل تنينًا كما لو كان سيقتله. [ 156 ]

تمثال حديث للإلهة ديميتر من تصميم النحات اليوناني ليونيداس دروسيس في واجهة أكاديمية أثينا ، اليونان .

عندما اخترع ابنها فيلوميلوس المحراث واستخدمه في زراعة الحقول، أعجبت ديميتر بعمله الجيد لدرجة أنها خلدته في السماء بتحويله إلى كوكبة ، وهي كوكبة العواء . [ 157 ]

في قصة إيروس وسايكي ، زارت ديميتر، برفقة أختها هيرا ، أفروديت ، وهما تغليان غضبًا بسبب الفتاة التي تزوجت ابنها. طلبت أفروديت من الاثنتين البحث عنها؛ حاولتا إقناعها، بحجة أن ابنها ليس طفلًا صغيرًا، وإن بدا كذلك، وأنه لا ضير في أن يقع في حب سايكي. استاءت أفروديت من كلامهما. [ 158 ] بعد فترة، عثرت سايكي، أثناء تجوالها، على ضريح مهجور لديميتر، ورتبت المناجل وأدوات الحصاد المهملة التي وجدتها هناك. وبينما هي تفعل ذلك، ظهرت لها ديميتر ونادت من بعيد؛ وحذرتها من غضب أفروديت الشديد وخطتها للانتقام منها. ثم توسلت سايكي إلى الإلهة أن تساعدها، لكن ديميتر أجابت أنها لا تستطيع التدخل وتثير غضب أفروديت عليها، ولهذا السبب، كان على سايكي أن تغادر المعبد وإلا ستبقى أسيرة لديها. [ 159 ]

أقام هيراكس ، رجل العدل والشرف، معابد لديميتر، وتلقى منها في المقابل محاصيل وفيرة. وعندما أهملت القبيلة بوسيدون لصالح ديميتر، دمر إله البحر جميع محاصيلها، فأرسل هيراكس إليهم طعامه بدلاً من ذلك، فحوّله بوسيدون إلى صقر. [ 160 ]

إلى جانب تقديم الهدايا لمن يرحبون بها، كانت ديميتر إلهة ترعى الصغار؛ فقد مات جميع أبناء بليمايوس من زوجته الأولى في المهد؛ فأشفقت عليه ديميتر وربت ابنه أورثوبوليس . [ 161 ] بنى بليمايوس معبدًا لها شكرًا لها. [ 162 ] كما ربت ديميتر تروفونيوس ، الابن النبوي إما لأبولو أو إرجينوس . [ 163 ]

حسابات أخرى

يبدو أن ديميتر رافقت ديونيسوس عندما نزل إلى العالم السفلي لاستعادة أمه سيميلي لزيارة ابنتها المتزوجة، وربما لإعادتها إلى عالم الأحياء لبقية العام. [ 164 ] [ 165 ] في العديد من المزهريات من أثينا، يُرى ديونيسوس بصحبة أمه وابنته. [ 166 ]

ذات مرة ، دعا طنطالوس ، ابن زيوس ، الآلهة لتناول العشاء. أراد طنطالوس اختبارهم، فقطع ابنه بيلوبس ، وطبخه، وقدمه لهم طعامًا. أدرك جميعهم جريمة طنطالوس باستثناء ديميتر، التي أكلت كتف بيلوبس قبل أن يعيده الآلهة إلى الحياة. [ 167 ]

علم الأنساب

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ موسوعة ميريام-ويبستر للأدب . ميريام - ويبستر . 1995. ص 314. ISBN  9780877790426.
  2. ↑ Δηώ
  3. ↑ لورينا لورا ستوكي، الدليل الموضوعي للأساطير العالمية ، ص 99.
  4. ↑ لي دبليو. بيلي، "آلهة تموت وآلهة تقوم" في: ديفيد أ. ليمينغ، كاثرين مادن، وستانتون مارلان (محررون) موسوعة علم النفس والدين (2009) ISBN 038771801Xسبرينغر، الصفحات 266-267
  5. ↑ Σιτώ . Cf. σῖτος . Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; A Greek–English Lexicon at the Perseus Project .
  6. ^ يوستاثيوس تسالونيكي ، سكوليا على هوميروس ، 265.
  7. ↑ مختارات برودفيو للفكر الاجتماعي والسياسي - المجلد 2: القرن العشرون وما بعده . دار برودفيو للنشر . ص 643. 
  8. ↑ جون تشادويك ، العالم الميسيني ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 1976.
  9. ^ Y. Duhoux، “LA > B da-ma-te=Déméter؟ Sur la langue du linéaire A،” مينوس 29/30 (1994–1995): 289–294.
  10. ↑ ي. دوهو وأ. موربورغو-ديفيز، دليل الكتابة الخطية ب، المجلد 2 (2011)، ص 26. ولكن انظر أيضًا فينتريس/تشادويك، وثائق باليونانية الميسينية ، ص 242، ب. ديتريش (2004)، أصول الديانة اليونانية ، مطبعة بريستول فينيكس، ص 172
  11. ↑ "da-ma-te" . حضارة الأرض الميتة. الكتابة الخطية المينوية أ والكتابة الخطية الميسينية ب . مؤرشفة من الأصل في 18 مارس 2016. تم الاطلاع عليها في 13 مارس 2014 ."PY 609 أون (1)" . minoan.deaditerranean.com . جامعة أوسلو .
  12. ↑ نقش MY Oi 701. "si-to-po-ti-ni-ja" . minoan.deaditerranean.com . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2014 .كلمة "si-to" في اللغة الخطية B. minoan.deaditerranean.com."MY 701 Oi (63)" . /www2.hf.uio.no . جامعة أوسلو .انظر σῖτος، Σιτώ .
  13. ↑ "الأم | أصل ومعنى كلمة الأم من قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت" . etymonline.com .
  14. ↑ Δᾶ في ليدل وسكوت .​ 
  15. ↑ "ديميتر | أصل ومعنى اسم ديميتر" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  16. ↑ Δημήτηρ . Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; An Intermediate Greek–English Lexicon at the Perseus Project .
  17. 1 2 R. SP Beekes . قاموس علم أصول الكلمات اليونانية ، بريل، 2009، ص 324.
  18. ↑ آدامز، جون بول، آلهة الميسينيين - قائمة المواد المطبوعة لجامعة ولاية كاليفورنيا الكلاسيكية 315. تم الاطلاع عليها في 7 مارس 2011.
  19. ↑ تشادويك، العالم الميسيني ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1976، ص 87) "كان كل يوناني على دراية بوظائف ديميتر الأمومية؛ فلو كان اسمها يحمل أدنى تشابه مع الكلمة اليونانية التي تعني "أم"، لكان من المحتم تحريفه للتأكيد على هذا التشابه. [...] كيف نجا من التحول إلى *Gāmātēr ، وهو اسم واضح لأي متحدث باليونانية؟" قارن بالتحول اللاتيني Iuppiter و Diespiter مقابل *Deus pater .
  20. ↑ ويست 2007، ص 176 : "مع ذلك، لا يمكن تفسير ∆α- من اليونانية. ولكن توجد كلمة مسابيكية تُدعى داماتورا أو داماتيرا، ولا ينبغي استبعادها باعتبارها مُقتبسة من اليونانية؛ فهي تُطابق كلمة ديباتوروس الإيليرية في كلٍ من اللصق والانتقال إلى التصريف الموضوعي (-os، -a). (ومن الجدير بالذكر أنه تم العثور على أمثلة متفرقة لـ ∆ημήτρα مُصرفة موضوعيًا في النقوش). لذلك، يُمكن أن تكون داماتر/ديميتر مُقتبسة من الإيليرية. وقد يكون Dā- الإيليرية مُشتقة من *Dʰǵʰ(e)m- ".
  21. ↑ ترنيمة أورفية 40 إلى ديميتر (ترجمة توماس تايلور: "يا أم العالم ديو المشهورة، العظيمة، مصدر الثروة والأسماء المختلفة").
  22. ↑ قارن السنسكر. يافا، مضاءة. yavai، Δά ربما مشتق من δέFα :Martin Nilsson, Geschichte der Griechischen Religion , vol. أنا (فيرلاغ CHBeck) ص 461-462.
  23. ↑ هاريسون، جين إيلين (5 سبتمبر 1908). "مقدمة لدراسة الديانة اليونانية" . كامبريدج [إنجلترا] : مطبعة الجامعة - عبر أرشيف الإنترنت. 
  24. 1 2 "أساطير اليونان وروما: ديميتر وبيرسيفوني (سيريس وبروسيربينا)" . sacred-texts.com .
  25. ^ فريسك، Griechisches أصل الكلمة Woerterbuch . الإدخال 1271
  26. ↑ ستوت، كارول (1 أغسطس 2019). بلانيسفير وستارفايندر، ص 69. دار نشر دورلينج كيندرسلي المحدودة. رقم ISBN 978-0-241-42169-7.
  27. 1 2 3 سيمون هورنبلوور، أنتوني سباوورث، إستر إيدينو، محررو. موسوعة أكسفورد للحضارة الكلاسيكية . مطبعة جامعة أكسفورد، 2014؛ باوسانياس ، 8.42.1–4 .
  28. ↑ Pausainias ، 8.42.7 .
  29. ↑ "هوميروس، الإلياذة، الكتاب الخامس، السطر 493 " . www.perseus.tufts.edu
  30. ↑ الإلياذة 9.534
  31. ↑ أعمال وأيام هسيود ، 465
  32. ^ نيلسون، (1967)، Geschichte المجلد الأول، 461–466
  33. ↑ "هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني إنجليزي، ζείδωρος" . www.perseus.tufts.edu .
  34. ↑ "سوفوكليس، أنتيغون، السطر 1115" . www.perseus.tufts.edu .
  35. 1 2 3 4 ستالميث في GRBS48 (2008)، 116-117
  36. ^ نيلسون، (1967)، Geschichte المجلد الأول، 468
  37. ↑ فارنيل، لويس ريتشارد (20 مايو 1907). "عبادات الدول اليونانية المجلد 3" – عبر أرشيف الإنترنت.
  38. ^ نيلسون (1967) Geschichte المجلد الأول، 412، 467–478
  39. 1 2 كول (1994) في كتاب تحديد مكان الآلهة 201-202
  40. ↑ إيسقراط ، بانجيريكوس 4.28 : "عندما أتت ديميتر إلى أرضنا، في تجوالها بعد اغتصاب كوري، وتحركت إلى اللطف تجاه أسلافنا من خلال خدمات لا يمكن إخبارها إلا لمنتسبيها، أعطت هاتين الهديتين، الأعظم في العالم - ثمار الأرض، التي مكنتنا من الارتقاء فوق حياة الوحوش، والطقوس المقدسة، التي تلهم أولئك الذين يشاركون فيها آمالًا أحلى فيما يتعلق بنهاية الحياة وكل الخلود".
  41. ↑ روبرتسون في GRBS37 (1996)، الصفحات 351، 377-378
  42. ↑ بوركيرت (1985)، 244
  43. ↑ ستالميث في GRBS48 (2008)، 127
  44. ↑ قصيدة رعوية 7.157
  45. ↑ متحف هيراكليون، كيريني 1976، شكل. 15.
  46. ↑ كيريني 1976، ص 25.
  47. ↑ جيفري (1976)، 23
  48. ↑ باوسانياس | 8.42.1–4
  49. ↑ ستالميث في GRBS48 (2008) 118–119
  50. ↑ أنيسيدورا: نقش على صورتها على كأس أبيض اللون في المتحف البريطاني، BM 1881,0528.1، من نولا، رسمها رسام تاركوينيا، حوالي 470-460 قبل الميلاد ( مدخل الكتالوج الإلكتروني للمتحف البريطاني )
  51. ^ هيسيخيوس الاسكندري ش.
  52. ^ Scholiast ، على ثيوقريطوس الثاني. 12.
  53. ↑ فارنيل كولتس الثالث، 48-49 فارنيل الثالث، 48
  54. ↑ فارنيل كولتس III، 30-31 فارنيل III، 30
  55. ^ راوبيتشيك-جين بيرز، في المجلد MVSE. 31-32 (1997-1998)، 53. إم في إس إي (1997-1998)، 53
  56. ↑ جيفري (1976)، المدن الدول، 72-73
  57. ↑ جون إرنست ليونارد أولتون (1954). المسيحية الإسكندرية، مكتبة الكلاسيكيات المسيحية؛ المجلد الثاني . مطبعة وستمنستر. ص 48: ويتحدث بيندار عن أسرار إليوسيس على النحو التالي: "طوبى لمن رأى قبل أن ينزل إلى باطن الأرض؛ لأنه يعرف نهاية الحياة ويعرف أيضًا بدايتها الإلهية." 
  58. ↑ سي إم بورا (1957)، 87، 169
  59. ↑ باوسانياس 8.15.3
  60. ^ نيلسون، Geschichte المجلد الأول ص. 477-478
  61. ↑ الترنيمة الأورفية للأم أنطايا (40)، 1؛ أبولونيوس رودس 1.1141؛ هسيخيوس الإسكندري ، Ἀνταία.
  62. ^ فيجويرا ، توماس. سواريس، كارمن، محرران. (2020). "8، إلهة لليونانيين". العرق والهوية في هيرودوت . تايلور وفرانسيس. ص. 186. دوى : 10.4324/9781315209081 . رقم ISBN  9781315209081.
  63. ↑ شيرد، ك.م. (2011). "أزيسيا" . كتاب ليويلين الكامل للأسماء . منشورات ليويلين. ص 86. ISBN  9780738723686تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2025 .
  64. ↑ روتيروداموس، ديسيديريوس إيراسموس (1992). الأعمال الكاملة لإيراسموس . المجلد 34. ترجمة مينورز، RAB، مطبعة جامعة تورنتو . ص 36. ISBN   0802028314تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2025 .
  65. ↑ χλόη في ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت (1940) معجم يوناني-إنجليزي ، منقح وموسع بالكامل بواسطة جونز، السير هنري ستيوارت ، بمساعدة ماكنزي، رودريك. أكسفورد: مطبعة كلارندون. في مكتبة بيرسيوس الرقمية ، جامعة تافتس. 
  66. ↑ هاري ثورستون بيك، قاموس هاربرز للآثار الكلاسيكية (1898)، كلويا
  67. ↑ ترنيمة هوميروس الثانية إلى ديميتر
  68. ↑ ترنيمة أورفية رقم 39 إلى ديميتر 12
  69. ^ أبولونيوس روديوس ، 4.987
  70. ^ أبولونيوس روديوس، 4.148؛ الترنيمة الأورفية 35.9
  71. ↑ ترنيمة أورفيك 3 إلى نيكس 8
  72. 1 2 موريلي، دوناتو (1959). "الجزء الأول: فونتي" . الدراسات الكلاسيكية والشرقية . 8 : 1– 73. ISSN 0081-6124 . جستور 24172474 .  
  73. ↑ قاموس السير الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية، رارياس
  74. ↑ ديتريش ص 169 .
  75. 1 2 3 ديتريش، ص 181-185 .
  76. ↑ ديتريش، ص 141 .
  77. 1 2 "واناسوي، واناكا تي (للملكتين والملك). كلمة واناكس هي الأنسب لبوسيدون، الإله الخاص ببيلوس. هوية الإلهين اللذين يُخاطبان بكلمة واناسي غير مؤكدة" (جورج ميلوناس، 1966، ميسينا والعصر الميسيني، ص 159، مطبعة جامعة برينستون).
  78. ↑ ديتريش، ص 189-190 .
  79. ↑ كوهين، أ.، الفن في عصر الإسكندر الأكبر: نماذج الرجولة وتقاليدها الثقافية، مطبعة جامعة كامبريدج، 2010، ص 213. معاينة كتاب جوجل
  80. ↑ إل إتش جيفري (1976) اليونان القديمة: دول المدن حوالي 700-500 قبل الميلاد . إرنست بن المحدودة، لندن وتونبريدج، الصفحات 72، 73، 78، رقم ISBN 0-510-03271-0
  81. ↑ رخام باريان. المدخل رقم 5: "عندما أصبح أمفيكتيون بن هيلين ملكًا على ثيرموبيل، جمع أولئك الذين يعيشون حول المعبد وأطلق عليهم اسم أمفيكتيونيس ؛
  82. ↑ باوسانياس ، 7.27.9 .
  83. 1 2 كيلر، مارا لين (1988). "أسرار إليوسيس لديميتر وبيرسيفوني: الخصوبة، والجنس، والولادة الجديدة" . مجلة الدراسات النسوية في الدين . 4 (1): 27-54 . ISSN 8755-4178 . JSTOR 25002068 .  
  84. 1 2 كوزموبولوس، مايكل ب. (2015). العصر البرونزي في إليوسيس وأصول ألغاز إليوسيس . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 35. ISBN  978-1-316-36823-7.
  85. 1 2 شارما، أرفيند (2005). الآلهة والنساء في التقاليد الدينية الهندية . بريل. ص 47. ISBN  978-90-04-12466-0.
  86. ↑ "الجزء العلوي من تمثال كارياتيد: GR.1.1865" . متحف فيتزويليام . جامعة كامبريدج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2024 .
  87. ↑ بينكو، ستيفن، الإلهة العذراء: دراسات في الجذور الوثنية والمسيحية لعلم مريم، بريل، 2004، ملاحظة 111 في الصفحات 63-4، والصفحة 175.
  88. ↑ موسوعة لاروس المرجعية المكتبية ، دار نشر الكتب ، هايدوك، 1995، ص 215.
  89. ↑ سبايث، باربيت ستانلي ، الإلهة الرومانية سيريس ، مطبعة جامعة تكساس، 1996، الصفحات 4، 6-13، نقلاً عن أرنوبيوس ، الذي يخطئ في اعتبار هذا أول عبادة رومانية لسيريس. قد يعكس اعتقاده مكانتها البارزة وانتشارها الواسع خلال أواخر العصر الإمبراطوري، وربما تلاشي الأشكال الأقدم والأكثر تميزًا لعبادة سيريس في أفنتين.
  90. ↑ شيد، جون ، "الطقوس اليونانية: طريقة رومانية نموذجية لتكريم الآلهة"، دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية ، 97، اليونان في روما: التأثير، التكامل، المقاومة، 1995، ص 23.
  91. ↑ Spaeth, Barbette Stanley, The Roman goddess Ceres , University of Texas Press, 1996, pp. 13, 15, 60, 94–97.
  92. ↑ Eur.Hel.1301–45 و Melanippid.764PMG.
  93. 1 2 كوري / بيرسيفوني . موسوعة العالم الهيليني: آسيا الصغرى. http://asiaminor.ehw.gr/Forms/fLemmaBody.aspx?lemmaId=10541#noteendNote_11
  94. ↑ أبوليوس (1998). الحمار الذهبي . كلاسيكيات البطريق.
  95. ↑ غريمال، ضد كرونوس .
  96. ↑ هسيود ، ثيوجونيا 912 ؛ ترنيمة هوميروس إلى ديميتر (2) .
  97. ↑ بروكلس ، تعليق على كراتيلوس أفلاطون 403 هـ (90، 28 باسكو.) [=Orphic fr. 145 Kern ؛ West 1983، ص 217.
  98. ↑ كيريني 1976، ص 112.
  99. ↑ زونتز، ج.، بيرسيفوني. ثلاث مقالات في الدين والفكر في ماجنا غراسيا (أكسفورد، 1971)، ص 75-83.
  100. ^ مارتن نيلسون (1967) Die Geschichte der Griechische Religion pp.463، 477
  101. ^ مارتن نيلسون (1967) Die Geschichte der Griechische Religion ص 463–465
  102. ^ ديودوروس سيكلوس ، الكتاب الثالث .
  103. ↑ باوسانياس ، 8.28.5–7 .
  104. ↑ باوسانياس ، 8.42.1 .
  105. 1 2 أورفيك fr. 400 ط (ط ص 334) [= الاب. 41 Kern = Scholia on Apollonius of Rhodes , 3.467], 400 II (I p. 334) Bernabé [= fr. 42 كيرن = سكوليا عن ثيوقريطس ، 2.12].
  106. ↑ هوميروس ، الأوديسة 5.125 ؛ هسيود ، ثيوجونيا 969-974 .
  107. ↑ سميث، ترجمة ميكون ؛ سيرفيوس على كتاب فرجيل الجورجيات 1.212
  108. ^ غانتس، ص. 64؛ هسيود ، ثيوجوني 912 – 914 .
  109. ^ سميث، سانت ديميتر ؛ ديودوروس سيكلوس ، 3.62.5 ؛ Scholiast on Pindar , القصائد البيثية 3.177.
  110. ↑ تريب، sv أريون أو أريون، ص 101؛ باوسانياس ، 8.25.7 .
  111. ^ مورفورد، ص. 339؛ هسيود ، ثيوجوني 969-974 .
  112. ↑ Brill's New Pauly , sv Philomelus (1); Hyginus, De astronomia 2.4.7 .
  113. ^ ديودورس الصقلي ، 5.76.3 .
  114. ^ كيريني 1951، ص 232-241 والملاحظات 784-798.
  115. ↑ كما في بوركيرت، الدين اليوناني (هارفارد، 1985) ص 160.
  116. ↑ "مارتن نيلسون، الدين الشعبي اليوناني ، دين إليوسيس، الصفحات 51-54" . Sacred-texts.com.
  117. ↑ "ترنيمة هوميروس لديميتر" . www.uh.edu .
  118. ↑ أوفيد، التحولات ( الكتاب الخامس ، الأسطر 533-571 )
  119. ↑ غراف، "ديميتر" في مجلة بريل الجديدة باولي
  120. ↑ "أسرار إليوسيس: طقوس ديميتر" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2019 .
  121. ↑ مارتن نيلسون، الدين الشعبي اليوناني . الصفحات 48-50
  122. ↑ كليمنت الإسكندري ، موعظة لليونانيين 2.11 ؛ غريمال، ترجمة باوبو.
  123. 1 2 3 نيلسون (1940)، ص 50: "تستند قصة ديموفون في إليوسيس إلى فكرة حكاية شعبية قديمة لا علاقة لها بعبادة إليوسيس. وقد تم تقديمها للسماح لديميتر بالكشف عن نفسها في شكلها الإلهي".
  124. ↑ سيكولوس، ديودوروس (1939). "مكتبة التاريخ، الكتاب الخامس، 47-84" . penelope.uchicago.edu . تاريخ الاسترجاع: 10 يونيو 2024 .
  125. ↑ هوميروس ، الأوديسة 5.125 وما بعدها (ترجمة شيورينغ)
  126. ↑ سميث، انظر Iasion ؛ أوفيد ، التحولات 9.421
  127. ↑ "Iasion" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2026 .
  128. ↑ هسيود ، ثيوجونيا 969-974 ؛ جانتز، ص 64؛ تريب، تحت Iasion؛ قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، تحت Iasion.
  129. ↑ ومن بين الآلهة الأخرى التي كانت تُغتسل طقوسياً هيرا الأرغيفية وسيبيل ؛ جددت أفروديت قواها الخاصة عن طريق الاستحمام في البحر.
  130. ↑ كيريني 1951، ص 185.
  131. ↑ "في أركاديا، كانت أيضًا إلهة ثانية في أسرار ابنتها، التي لا اسم لها، والتي تم استدعاؤها فقط باسم "ديسبوينا"، "السيدة"" (كيريني 1967، ص 31 وما بعدها، نقلاً عن باوسانياس، 8.37.9 ).
  132. ↑ إل إتش جيفري (1976). اليونان القديمة: المدن اليونانية حوالي 800-500 قبل الميلاد (إرنست بن المحدودة) ص 23 ISBN 0-510-03271-0
  133. ^ أوفيد ، التحولات 8.738–878 ؛ كاليماخوس ، الترنيمة السادسة لديميتر 34 وما يليها. .
  134. ^ هايجينوس، علم الفلك 2.14.4
  135. ↑ مكاي، ص 93
  136. ↑ "متحف اللوفر S 1677 (مزهرية)" . www.perseus.tufts.edu . جامعة تافتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2023 .
  137. ↑ سميث وبلانتزوس 2018 ، ص 409 . 
  138. ↑ أوفيد، التحولات 5، 551.
  139. ↑ هيجينوس، فابولاي 141
  140. ^ الزائفة هيجينوس، Fabulae 141 (عبر جرانت).
  141. ↑ أوفيد ، التحولات 5.446-461 ؛ أنطونيوس ليبراليس ، التحولات 24 ؛ تريب، تحت أسكالابوس.
  142. ^ أنتونينوس ليبراليس ، التحولات 24 .
  143. ↑ أبولودوروس ، 1.5.3 .
  144. ↑ أبولودوروس ، 2.5.12 .
  145. ↑ أوفيد. التحولات . الكتاب الخامس، 534.
  146. ^ أوبيان ، هاليوتيكا 3.485 وما يليها
  147. ^ سترابو ، جغرافيكا 8.3.14.
  148. ↑ شوليا آد نيكاندري أليكسيفارماكا 375
  149. ↑ أوفيد ، التحولات 10.728
  150. ↑ باوسانياس ، وصف اليونان 2.35.4
  151. ^ شوليا على قصائد بندار الأولمبية 13.74
  152. ↑ باوسانياس ، 8.15.3 .
  153. ↑ باوسانياس ، 8.15.4 .
  154. ^ بوسانياس ، 1.37.2 ؛ جريمال، القديس فيتالوس، ص. 373.
  155. ↑ أوفيد ، التحولات 5.642-678
  156. ^ هايجينوس، علم الفلك 2.14.2 .
  157. ^ هايجينوس، علم الفلك 2.4.7 ؛ جريمال، القديس فيلوميلوس، ص. 366.
  158. ^ أبوليوس ، الحمار الذهبي 5،28-31
  159. ^ أبوليوس ، الحمار الذهبي 6.1-4
  160. ↑ أنطونيوس ليبراليس ، مجموعة التحولات 3
  161. ↑ باوسانياس ، 2.5.8 .
  162. ↑ باوسانياس ، 2.11.2 .
  163. ↑ باوسانياس ، 9.39.5 ؛ غريمال، sv تروفونيوس، ص. 459–460.
  164. ^ كيريني 1967 ، ص 42-43 . 
  165. ↑ متحف جيه بول جيتي 1983 ، ص 31، وخاصة الملاحظة 58 . 
  166. ↑ متحف جيه بول جيتي 1983 ، ص 30 . 
  167. ^ ليكوفرون ، الكسندرا 152-155 ؛ هايجينوس , فابولاي 83 ; جريمال، القديس بيلوبس.
  168. ↑ يستند هذا المخطط إلى كتاب ثيوجونيا لهيسيود ، ما لم يُذكر خلاف ذلك.
  169. ↑ وفقًا لهوميروس ، الإلياذة 1.570 – 579 ، 14.338 ، الأوديسة 8.312 ، كان هيفايستوس على ما يبدو ابن هيرا وزيوس، انظر غانتز، ص 74.
  170. ↑ وفقًا لهيسيود ، ثيوجونيا 927 – 929 ، تم إنتاج هيفايستوس بواسطة هيرا وحدها، بدون أب، انظر جانتز، ص 74.
  171. ↑ وفقًالثيوجونيا هيسيود 886 – 890 ، من بين أبناء زيوس من زوجاته السبع، كانت أثينا أول من تم الحمل به، ولكنها آخر من ولد؛ قام زيوس بتلقيح ميتيس ثم ابتلعها، وفي وقت لاحق أنجب زيوس نفسه أثينا "من رأسه"، انظر غانتز، الصفحات 51 – 52، 83 – 84.
  172. ↑ وفقًا لهيسيود ، ثيوجونيا 183 – 200 ، ولدت أفروديت من الأعضاء التناسلية المقطوعة لأورانوس، انظر جانتز، ص 99 – 100.
  173. ↑ وفقًا لهوميروس ، كانت أفروديت ابنة زيوس ( الإلياذة 3.374 ، 20.105 ؛ الأوديسة 8.308 ، 320 ) وديون ( الإلياذة 5.370 – 71 )، انظر غانتز، ص 99 – 100.

مراجع