الأنثروبولوجيا القانونية

الأنثروبولوجيا القانونية ، والمعروفة أيضًا باسم أنثروبولوجيا القوانين ، هي فرع من فروع الأنثروبولوجيا يستخدم منهجًا متعدد التخصصات لدراسة "النظام الاجتماعي عبر الثقافات". ^{[ 1 ]} وتتمحور الأسئلة التي يسعى علماء الأنثروبولوجيا القانونية للإجابة عنها حول كيفية حضور القانون في الثقافات، وكيف يتجلى، وكيف يمكن للأنثروبولوجيين المساهمة في فهم القانون.

ركزت الأبحاث الأنثروبولوجية القانونية السابقة بشكل أضيق على إدارة النزاعات والجريمة والعقوبات والتنظيم الرسمي. استكشف برونيسواف مالينوفسكي ، في كتابه " الجريمة والعرف في المجتمع البدائي" الصادر عام 1926، القانون والنظام والجريمة والعقاب لدى سكان جزر تروبرياند . ^{[ 2 ]} يُنسب الفضل غالبًا إلى المحامي الإنجليزي السير هنري ماين في تأسيس دراسة الأنثروبولوجيا القانونية من خلال كتابه " القانون القديم" (1861). كان المنظور التطوري العرقي هو السائد في الخطاب الأنثروبولوجي المبكر حول القانون، ويتضح ذلك من خلال المصطلحات المستخدمة مثل "ما قبل القانون" أو "القانون البدائي" في وصف الثقافات الأصلية. ومع ذلك، على الرغم من رفض إطار ماين التطوري إلى حد كبير داخل هذا التخصص، إلا أن الأسئلة التي طرحها قد شكلت الخطاب اللاحق للدراسة. علاوة على ذلك، ساهم نشر مالينوفسكي لكتابه " الجريمة والعرف في المجتمع البدائي" عام 1926 ، استنادًا إلى تجربته مع سكان جزر تروبرياند، في ترسيخ تخصص الأنثروبولوجيا القانونية. من خلال التركيز على النظام السائد في المجتمعات التي تفتقر إلى مركزية السلطة، اقترح مالينوفسكي دراسة القانون عبر الثقافات من خلال وظائفه الراسخة بدلاً من اعتباره كياناً منفصلاً. وقد أدى ذلك إلى قيام العديد من الباحثين والدراسات الإثنوغرافية بدراسة جوانب مثل النظام، والنزاعات، وإدارة الصراعات، والجريمة، والعقوبات، والتنظيم الرسمي، بالإضافة إلى الدراسات التي تركز على القانون (وغالباً ما يكون ذلك على نحو مناهض لها)، حيث أدت الدراسات التي تُجرى على المجتمعات الصغيرة إلى تأملات ذاتية ثاقبة وفهم أفضل للمفهوم التأسيسي للقانون.

وقد سعت الأبحاث المعاصرة في الأنثروبولوجيا القانونية إلى تطبيق إطارها على القضايا التي تقع عند تقاطع القانون والثقافة، بما في ذلك حقوق الإنسان والتعددية القانونية والإسلاموفوبيا ^{[ 3 ] [ 4 ]} والانتفاضات السياسية.

يقدم علم الأنثروبولوجيا القانونية تعريفًا للقانون يختلف عن التعريف الموجود في الأنظمة القانونية الحديثة. وقد قدم هوبل (1954) التعريف التالي للقانون: "يكون العرف الاجتماعي قانونيًا إذا كان إهماله أو انتهاكه يُقابل بانتظام، سواء بالتهديد أو بالفعل، باستخدام القوة البدنية من قبل فرد أو جماعة تتمتع بالامتياز المعترف به اجتماعيًا للقيام بذلك".

جادل ماين بأن المجتمعات البشرية تمر بثلاث مراحل أساسية من التطور القانوني، بدءًا من مجموعة يرأسها أحد كبار الأقارب، مرورًا بمراحل التطور الإقليمي وصولًا إلى نخبة تشكل القوانين المعيارية للمجتمع، مصرحًا بأن "ما تدعيه الأوليغارشية القانونية الآن هو احتكار معرفة القوانين، والحصول على الملكية الحصرية للمبادئ التي يتم من خلالها حل النزاعات".

كما ذُكر سابقاً، استُبدل هذا النهج التطوري لاحقاً في الخطاب الأنثروبولوجي بالحاجة إلى دراسة مظاهر الوظيفة المجتمعية للقانون. ووفقاً لهوبل ، فإن للقانون أربع وظائف:

1) تحديد أنماط السلوك المقبولة اجتماعيًا لإدراجها في الثقافة. 2) تحديد السلطة ومن له الحق في استخدام القوة. 3) تسوية النزاعات. 4) إعادة تعريف العلاقات بما يتماشى مع تغير مفاهيم الحياة.

لكن المنظر القانوني إتش إل إيه هارت ذكر أن القانون عبارة عن مجموعة من القواعد، وهو اتحاد لمجموعتين من القواعد:

1. قواعد السلوك ("القواعد الأساسية") ^{[ 5 ]}
2. قواعد بشأن الاعتراف بقواعد السلوك وتغييرها وتطبيقها والفصل فيها ("القواعد الثانوية") ^{[ 5 ]}

في نظرية القانون الإنجليزية الحديثة، يُعدّ القانون موضوعًا منفصلاً ومتخصصًا. وهو ذو طابع وضعي في الغالب، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم هيئة وضع القواعد، والقضاء، ووكالات إنفاذ القانون. ويُعدّ التنظيم المركزي للدولة والعزلة من العناصر الأساسية لخصائص القواعد والمحاكم والعقوبات. لمزيد من المعلومات حول هذا الرأي، يُرجى مراجعة كتاب هوبز، 1651، ليفياثان، الجزء الثاني، الفصل 26، أو كتاب سالمون، ج.، 1902، فقه القانون.

مع ذلك، لا ينطبق هذا التصور للقانون في كل مكان. فهناك العديد من المجتمعات التي تفتقر إلى السلطة المركزية حول العالم، حيث تغيب آليات الرقابة المذكورة أعلاه. لا توجد مجموعة محددة ومنفصلة من القواعد المعيارية، بل تتجسد هذه القواعد في الحياة اليومية. وحتى عندما توجد مجموعة منفصلة من المعايير القانونية، فإنها لا تُعامل بنفس الطريقة التي يُعامل بها النظام القانوني الإنجليزي بسلطته المطلقة وهيمنته التي لا تُنازع. فالشامان والقتال والوسائل الخارقة للطبيعة كلها آليات لفرض قواعد داخل مجتمعات أخرى. على سبيل المثال، يروي راسموسن في كتابه "عبر أمريكا القطبية الشمالية" (1927) كيف كانت أغاني "نيث" عند الإسكيمو تُستخدم كعقاب علني من خلال التعبير عن خطأ شخص مذنب.

وهكذا، بدلاً من التركيز على المظاهر الصريحة للقانون، اتجه علماء الأنثروبولوجيا القانونية إلى دراسة وظائف القانون وكيفية التعبير عنه. وهو رأي عبّر عنه ليوبولد بوسبيسيل ^{[ 6 ]} ولخّصه برونيسلاف مالينوفسكي.

"في مثل هذه المجتمعات البدائية، أعتقد شخصياً أنه ينبغي تعريف القانون من خلال وظيفته وليس من خلال شكله، أي أنه ينبغي علينا أن نرى ما هي الترتيبات والحقائق الاجتماعية والآليات الثقافية التي تعمل على إنفاذ القانون." ^{[ 7 ]}

وهكذا، تمت دراسة القانون بطرق يمكن تصنيفها على النحو التالي: 1) القواعد التوجيهية 2) الانتظامات القابلة للملاحظة 3) حالات النزاع.

يُعدّ النظام والسلوك التنظيمي ضروريين لاستمرار الحياة الاجتماعية. ويتوقف نطاق هذا السلوك ونطاقه على القيم والمعتقدات السائدة في المجتمع، والنابعة من فهم ضمني للمعايير الاجتماعية يتطور عبر التنشئة الاجتماعية. وتوجد معايير اجتماعية متفاوتة في درجة وضوحها ومستويات تنظيمها. وقد لا يُنظر إلى الصراع على أنه حدث مرضي متطرف، بل كقوة تنظيمية فاعلة.

أصبح هذا الفهم الإجرائي للصراع والنزاع واضحًا، وخضع لاحقًا لنظريات مكثفة في علم الإنسان خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، باعتباره مدخلًا لفهم القانون والنظام في المجتمع. وبات يُنظر إلى النزاعات على أنها ضرورية وبنّاءة وليست مرضية، في حين أن القواعد القانونية المعلنة لا تُفسر سوى بعض جوانب السيطرة والامتثال. ويُعد سياق النزاع وتفاعلاته أكثر دلالة على ثقافة ما من القواعد نفسها.

تشمل الدراسات الكلاسيكية التي تستمد نظريات النظام من النزاعات عمل إيفانز-بريتشارد بعنوان "السحر والشعوذة والسحر بين الأزاندي" والذي ركز على النزاعات الوظيفية المحيطة بممارسات السحر والشعوذة، أو عمل كوماروف وروبرتس (1981) بين التسوانا والذي يدرس التسلسل الهرمي للنزاعات وأنماط الاتصال وتأثير المعايير على مسار النزاع حيث نادراً ما تكون المعايير المهمة للنزاع "منظمة خصيصاً لأغراض قانونية". ^{[ 9 ]}

ومن الأمثلة الأخرى ما يلي:

ليتش ، 1954. الأنظمة السياسية في مرتفعات بورما. بارث ، 1959. القيادة السياسية بين البشتون في سوات.

في تاريخ الأنثروبولوجيا القانونية، تم اعتماد طرق مختلفة لجمع البيانات؛ تتراوح من مراجعة الأدبيات الخاصة بروايات الرحالة/المبشرين، واستشارة المخبرين، والملاحظة المطولة بالمشاركة.

علاوة على ذلك، عند تقييم أي بحث، من المناسب أن يكون لديك منهجية قوية قادرة على تحليل الموضوع المطروح علميًا.

إن المنهج الواسع للدراسة من قبل علماء الأنثروبولوجيا القانونية يسود نهج دراسة الحالة الذي طوره ليويلين وهوبيل لأول مرة في كتاب "طريق شايان" (1941) ليس كـ "فلسفة ولكن كتقنية". ^{[ 10 ]}

تُطبق هذه المنهجية على حالات الصراع بين الثقافات والحلول المرتبطة بها، والتي يمكن استخلاص مجموعات من المفاهيم القانونية والقواعد القضائية منها. ^{[ 11 ]}

قد تكون هذه الطريقة محمية من اتهامات فرض الهياكل الأيديولوجية الغربية لأنها غالباً ما تكون شعوراً داخلياً: على سبيل المثال،

"لقد دفعني شعب تيف إلى اتباع أسلوب دراسة الحالة... ما كانوا مهتمين به. لقد بذلوا الكثير من الوقت والجهد في دراسة الحالات." ^{[ 12 ]}

يشير علماء علم اجتماع المعرفة إلى أن العلاقات الاجتماعية وعلاقات القوة يمكن أن تنشأ من خلال تعريف المعرفة ، وتؤثر على كيفية إنشاء المعرفة.

جادل الباحثون بأن القانون يوفر مجموعة من التصنيفات والعلاقات التي يمكن من خلالها فهم العالم الاجتماعي. ^{[ 8 ] : 54 [ 13 ] : 8} ويحاول الأفراد أنفسهم (بدلاً من المختصين القانونيين) صياغة مشاكلهم بمصطلحات قانونية لحلها. ^{[ 13 ] : 130} ويرى بوافنتورا دي سوزا سانتوس أن هذه التصنيفات القانونية قد تشوه الواقع، بينما يرى ينجفيسون أن التعريفات نفسها قد تخلق اختلالات في موازين القوى. ^{[ 8 ] : 64}

فيما يتعلق بالقانون، وبأسلوب الأنثروبولوجيا الواعي بذاته، فقد تم التكهن بالتحليل المقارن المتأصل في الأنثروبولوجيا القانونية، وأشهر من ناقشه بول بوهانان وماكس جلوكمان . ويسلط هذا الخطاب الضوء على أحد الاختلافات الرئيسية بين الأنثروبولوجيا البريطانية والأمريكية فيما يتعلق بمناهج العمل الميداني، ويتعلق بفرض المصطلحات الغربية كفئات إثنولوجية للمجتمعات المختلفة. ^{[ 14 ]}

يستخدم كل مؤلف منهج دراسة الحالة، ومع ذلك، فإن عرض البيانات من حيث تحقيق المقارنة يمثل نقطة خلاف بينهم.

يشجع بول بوهانان على استخدام المصطلحات المحلية المقدمة بمعناها الإثنوغرافي بدلاً من أي فئات عالمية، والتي تعمل كحواجز أمام فهم الطبيعة الحقيقية للنظام القانوني للثقافة.

ويدافع بوهانان عن فكرة أنه من الأفضل تقدير المصطلحات الأصلية في وسيلتها الخاصة، وينتقد عمل غلوكمان بسبب تحيزه المتأصل .

جادل غلوكمان بأن إفراط بوهانان في استخدام المصطلحات المحلية يخلق عوائق أمام إجراء التحليل المقارن. واقترح بدوره أنه لتعزيز الدراسة المقارنة للقانون عبر الثقافات، ينبغي استخدام المصطلحات والمفاهيم القانونية الإنجليزية التي تُسهم في تحسين فهم وقائع النزاع والعلاقات المتبادلة. ^{[ 15 ]} لذا، ينبغي وصف جميع المصطلحات المحلية وترجمتها إلى ما يُعادلها من مفاهيم أنجلو-أمريكية لغرض المقارنة.

مع بدء الاعتراف بالنزاعات والنظام كفئات جديرة بالدراسة، برز الاهتمام بالجوانب الجوهرية للصراعات في الأنثروبولوجيا القانونية. وأصبحت العمليات والجهات الفاعلة المشاركة في الأحداث موضوعًا للدراسة بالنسبة للباحثين الإثنوغرافيين الذين اعتبروا الصراع مصدرًا غنيًا بالبيانات.

من الأمثلة على هذا الاهتمام ما ذكره فيليب غوليفر في كتابه "الضبط الاجتماعي في مجتمع أفريقي" عام 1963، حيث افترض أهمية العلاقات الوثيقة بين أطراف النزاع. درس غوليفر أنماط التحالف بين أطراف النزاع والاستراتيجيات التي تنشأ نتيجة لذلك، وأدوار الوسطاء، وأنواع التدخل. ومن الأمثلة الأخرى سارة روس، التي ركزت في كتابها " القانون والتراث الثقافي غير المادي في المدينة " على السياق الحضري من خلال "أنثروبولوجيا قانونية حضرية"، والتي تشمل استخدام الإثنوغرافيا الافتراضية ، والإثنوغرافيا المؤسسية ، والملاحظة بالمشاركة في الأماكن العامة والخاصة في المدن. ^{[ 16 ]}

• قضايا التعددية القانونية .

انظر ليون، 2002 التحكيم المحلي وتأجيل النزاعات في البنجاب، باكستان أو إنجل، د. 1980. التعددية القانونية في مجتمع أمريكي: وجهات نظر حول محكمة مدنية ابتدائية.

• شرعية حقوق الإنسان العالمية .

أبدى علماء الأنثروبولوجيا السياسية آراءً كثيرة حول الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. وقد جادلت الانتقادات الأصلية، ولا سيما تلك الصادرة عن الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية، بأن المفاهيم الثقافية للحقوق والاستحقاقات تختلف بين المجتمعات. وحذروا من أن أي محاولة لتبني مجموعة واحدة من القيم على حساب غيرها تُعد بمثابة إمبريالية غربية جديدة، وتتعارض مع مبادئ النسبية الثقافية. ويتفق معظم علماء الأنثروبولوجيا اليوم على أن لحقوق الإنسان العالمية مكانة مهمة في عالمنا المعاصر. ويشير زيكنتر (1997) إلى وجود ممارسات، مثل عادة "ساتي" الهندية (حرق الأرملة على محرقة زوجها)، يمكن اعتبارها خاطئة، على الرغم من تبريرها بالتقاليد. ويعود ذلك إلى أن هذه الممارسات تتجاوز بكثير مجرد رؤية ثقافية راسخة للعالم، وغالبًا ما تتطور أو تُبعث من جديد نتيجة للظروف الاجتماعية والاقتصادية وتوازن القوى داخل المجتمع. بما أن الثقافة ليست ثابتة ولا محدودة، فهناك خطابات ووجهات نظر أخلاقية متعددة داخل أي مجتمع وبين مختلف الفاعلين في مثل هذه الأحداث (ميري 2003). ويخاطر أنصار النسبية الثقافية بدعم الموقف الأقوى على حساب أولئك الخاضعين له.

تشمل المساهمات الحديثة في مسألة حقوق الإنسان العالمية تحليل استخدامها في الممارسة العملية، وكيفية ترجمة الخطابات العالمية إلى سياقات محلية (ميري، 2003). ويشير علماء الأنثروبولوجيا، مثل ميري (2006)، إلى أن الإطار القانوني للإعلان العالمي لحقوق الإنسان ليس جامدًا، بل تستخدمه المجتمعات في جميع أنحاء العالم بنشاط لبناء المعنى. وعلى الرغم من أن الوثيقة نتاج فكر التنوير الغربي، فإن المجتمعات لديها القدرة على صياغة معناها بما يتناسب مع أجنداتها الخاصة، ودمج مبادئها بطرق تمكنها من معالجة استيائها على المستويين المحلي والوطني.

لا تزال ختان الإناث، المعروف أيضًا بتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية، قضيةً مثيرةً للجدل والنقاش، لا سيما بين علماء الأنثروبولوجيا القانونية ونشطاء حقوق الإنسان. وتؤكد بودي، من خلال دراستها الإثنوغرافية (1989) حول ممارسة الختان الفرعوني لدى قبيلة حفريات في السودان، على أهمية فهم الأعراف الثقافية المحلية عند النظر في التدخل لمنع هذه الممارسة. ويواجه نشطاء حقوق الإنسان الذين يسعون للقضاء على ختان الإناث، مستندين إلى الإطار القانوني للإعلان العالمي لحقوق الإنسان، خطر فرض مجموعة من المبادئ الأيديولوجية الغريبة عن الثقافة التي يسعون لمساعدتها، مما قد يعرضهم لردود فعل عدائية. علاوة على ذلك، يُنظر إلى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، كوثيقة قانونية، من قِبل البعض على أنه مقيد في تحديد ما يُعتبر انتهاكًا لحقوق الإنسان وما لا يُعتبر كذلك (روس، 2003)، ويتجاهل المبررات العرفية المحلية التي تعمل خارج الإطار القانوني الدولي (روس، 2003). أصبحت ختان الإناث مشكلة عالمية متزايدة بسبب ازدياد التنقل. فقد شهدت هذه الممارسة، التي كانت تُعتبر في السابق حكرًا على أفريقيا، ارتفاعًا مطردًا في دول أوروبية مثل بريطانيا. ورغم تجريمها عام ١٩٨٥، لم تُسجّل أي إدانات حتى الآن، ولا تزال فتيات في التاسعة من العمر يخضعن لهذه العملية. وقد سُنّت تشريعات مماثلة في السويد والولايات المتحدة وفرنسا، حيث صدرت إدانات. (بلاك، جيه إيه وديبيل، جي دي (١٩٩٥) "ختان الإناث في بريطانيا"، المجلة الطبية البريطانية ) .

تتوفر العديد من المقدمات المفيدة في مجال الأنثروبولوجيا القانونية، ^{[ 17 ]} وقد حازت سالي فالك مور ، وهي من أبرز علماء الأنثروبولوجيا القانونية، على شهادة في القانون ودكتوراه في الأنثروبولوجيا. ويتزايد عدد علماء الأنثروبولوجيا القانونية الحاصلين على شهادات في القانون ودرجات علمية متقدمة في الأنثروبولوجيا، ويُدرّس بعضهم في كليات الحقوق مع الحفاظ على روابطهم الأكاديمية في مجال الأنثروبولوجيا القانونية؛ ومن الأمثلة على ذلك ريبيكا فرينش، وجون كونلي، وإليزابيث ميرتز ، وأنيليس رايلز . وقد وُظّفت هذه الخبرة المُتكاملة في مجالات أنثروبولوجية تطبيقية ، مثل الدفاع عن حقوق القبائل والإثنوغرافيا الجنائية، من قِبل الممارسين. وهناك اهتمام متزايد بالتقاطع بين الأنثروبولوجيا القانونية واللغوية .

إذا كنت تبحث عن أقسام أنثروبولوجيا تضم ​​أعضاء هيئة تدريس متخصصين في الأنثروبولوجيا القانونية في أمريكا الشمالية، فجرب الجامعات والأساتذة التالية: جامعة كاليفورنيا، بيركلي ( لورا نادر )، جامعة كاليفورنيا، إرفاين ( سوزان بيبلر كوتين ، بيل ماورر ، جاستن ب. ريتشلاند )، جامعة ديوك ( ويليام م. أوبار )، جامعة برينستون ( لورانس روزين ، كارول ج. غرينهاوس )، جامعة ولاية نيويورك في بوفالو (ريبيكا فرينش)، جامعة نيويورك (سالي إنجل ميري)، جامعة هارفارد ( جين كوماروف )، وجامعة جورج ماسون ( سوزان هيرش ). ^{[ 18 ]}

في أوروبا، ستكون المدارس والباحثون التاليون مصادر جيدة: فانيا هامزيتش (جامعة الدراسات الشرقية والأفريقية في لندن)، وجين كوان (جامعة ساسكس)، وآن غريفيث وتوبي كيلي (جامعة إدنبرة)، وساري واستيل (جامعة جولدسميث، جامعة لندن)، وهاري إنجلوند ويايل نافارو (جامعة كامبريدج)، وريتشارد روتنبورغ (جامعة مارتن لوثر).

تُعدّ جمعية الأنثروبولوجيا السياسية والقانونية (APLA)، التابعة للجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية ، الجمعية المهنية الرئيسية في الولايات المتحدة لعلماء الأنثروبولوجيا القانونية، ولها أيضاً العديد من الأعضاء من خارجها. وتصدر الجمعية مجلة PoLAR: Political and Legal Anthropology Review ، وهي المجلة الأمريكية الرائدة في مجال الأنثروبولوجيا القانونية، ويمكن الوصول إليها عبر الرابط http://polarjournal.org/ أو http://onlinelibrary.wiley.com/journal/10.1111/(ISSN)1555-2934

LawNet هي شبكة تابعة للجمعية الأوروبية للأنثروبولوجيا الاجتماعية تجمع أعضاء الجمعية الأوروبية للأنثروبولوجيا الاجتماعية الذين يشتركون في الاهتمام بكيفية تعامل البشر وغير البشر والمجتمعات والمؤسسات والشركات والحركات وما إلى ذلك مع القانون لمعالجة القضايا الاجتماعية والسياسية المتعلقة بالعدالة والسلطة والعنصرية وحقوق الإنسان وتغير المناخ وعدم المساواة العالمية.

" مختبر أليغرا " عبارة عن منصة نشر إلكترونية تسعى إلى تسهيل الوعي العلمي بهذا التخصص الفرعي.

• الأنثروبولوجيا
• علم الإنسان الجنائي
• الأنثروبولوجيا السياسية
• رابطة القانون والمجتمع
• الواقعية القانونية الجديدة
• علم اجتماع القانون
• فلسفة القانون

• بودي ج. (1982). "الرحم كواحة: السياق الرمزي للختان الفرعوني في شمال السودان الريفي" عالم الأعراق الأمريكي. 9(4)، ص  682-698.
• بوهانان، ب. 1957. العدالة والحكم بين شعب تيف.
• كوماروف وروبرتس. 1977. الاستناد إلى المعايير في تسوية المنازعات: قضية تسوانا. الأنثروبولوجيا الاجتماعية والقانون.
• جوليفر، ب. 1963. الضبط الاجتماعي في المجتمع الأفريقي.
• روبرتس، س. 1979. النظام والنزاع: مدخل إلى الأنثروبولوجيا القانونية
• لولين وهوبيل. 1941. طريق شايان.
• بوسبيسيل، ل. 1974. أنثروبولوجيا القوانين: نظرية مقارنة
• هامنت، آي. 1977. الأنثروبولوجيا الاجتماعية والقانون.
• ماكفارلين، أ. تاريخ الأنثروبولوجيا القانونية: الجزء الأول .
• مالينوفسكي، ب. 1926. الجريمة والعرف في المجتمع المتوحش.
• ليون، سلسلة محاضرات جامعة دورهام الجنوبية. قسم الأنثروبولوجيا: السلطة والحوكمة .
• روس، ف. (2003). "استخدام الحقوق لقياس المظالم: دراسة حالة للمنهج والأخلاق في عمل لجنة الحقيقة والمصالحة في جنوب أفريقيا". في: ويلسون، أ.، وميتشل، ج. ب. (محرران). حقوق الإنسان في منظور عالمي. دراسات أنثروبولوجية في الحقوق والمطالبات والاستحقاقات. لندن: روتليدج، ص 163-182.
• شابيرا، آي. 1938. دليل قانون وعادات شعب تسوانا.
• Wesel، U. 1985. Frühformen des Rechts in vorstaatlichen Gesellschaften، Suhrkamp Verlag، فرانكفورت أم ماين، ISBN 3-518-57723-9(غلاف ورقي) ورقم ISBN 3-518-57706-9(غلاف مقوى)
• Zippelius، R. 2011. Rechtsphilosophie، §§ 5 IV 2، 8، 9 I، 12 IV، 17 II، 19 IV، 25، CH Beck، ميونيخ، ISBN 978-3-406-61191-9

• رابطة الأنثروبولوجيا السياسية والقانونية
• PoLAR: مراجعة الأنثروبولوجيا السياسية والقانونية
• مجلة الأنثروبولوجيا القانونية