كتاب ليو

رسالة ليو (وتُعرف أيضًا باسم "توموس أد فلافيانوم ") هي مرسومٌ أرسله البابا ليو الأول إلى رئيس أساقفة القسطنطينية فلافيان ، ^{[ 1 ]} يشرح فيه موقف الكرسي الرسولي في مسائل علم المسيح . كُتبت الرسالة ردًا على رسالةٍ من فلافيان، الذي كان قد حرم أوتيكس ، والذي كتب بدوره إلى البابا ليستأنف قرار الحرمان.

يُقرّ النص بأن للمسيح طبيعتين ، فهو إنسان كامل وإله كامل. ^{[ 2 ]} وقد كانت الرسالة موضع نقاش في مجمع خلقيدونية عام 451، حيث قبلها المجمع في نهاية المطاف كتفسير عقائدي لطبيعة شخص المسيح. إلا أن العديد من الكراسي الكنسية الشرقية الكبرى (التي عُرفت لاحقًا بالكنائس الأرثوذكسية المشرقية ) رفضتها لما بدا فيها من نزعات نسطورية .

بعد إقراره برسالة فلافيان التي دفعت إلى الرد، و"مداولات الأساقفة"، أعلن البابا أنه بات يفهم الخلاف. وأدان أوتيكس في الفقرة الأولى، منتقدًا علمه وفهمه الخاطئ لقانون الإيمان . وذكر ليو أن من يتلون قانون الإيمان يُقرّون بأنهم "يؤمنون بالله الآب القدير، وبيسوع المسيح ابنه الوحيد ربنا، المولود من الروح القدس ومريم العذراء"؛ وبهذه البنود الثلاثة "تُحطّم حجج معظم الهراطقة". ثم استعرض ليو عقيدة الكنيسة بشأن المساواة بين الله الآب والله الابن. بعد أن تحدث عن ضرورة التجسد ، قدم البابا تبريراً كتابياً لهذه العقيدة، معارضاً موقف أوتيكس، مشيراً إلى أن الأخير، لتوضيح هذه المسألة، كان بإمكانه قراءة مقاطع ذات صلة في إنجيل متى ، أو رسالة بولس الرسول إلى أهل روما ، أو سفر إشعياء . يقول البابا إن أوتيكس يعتقد أن المسيح لم يكن من طبيعتنا، بل كان الكلمة المتجسدة ، أي أنه اتخذ جسداً خُلق خصيصاً لهذا الغرض، وليس جسداً مشتقاً من جسد أمه ؛ وفي هذا يخطئ أوتيكس، لأن الروح القدس جعل العذراء خصبة، ومن جسدها وُلد جسد حقيقي.

يؤكد ليو أن طبيعتي المسيح قد حُفظتا، واجتمعتا في شخص واحد؛ وهذا هو "العلاج المناسب لأمراضنا"، والمسيح، من الناحية البشرية، قادر على الموت، ومن الناحية الإلهية، غير قادر عليه. وباتخاذه طبيعتنا، وبالتالي "مشاركته في ضعفنا"، لم يصبح يسوع "شريكًا في معاصينا... مُثريًا ما هو بشري، لا منقوصًا ما هو إلهي". إن صورة الله لا تُزيل صورة العبد، ولا تُنقص صورة العبد من صورة الله. لقد شاء الله أن يكون محصورًا في الجسد، "خاضعًا لقوانين الموت". إن روعة الميلاد لا تعني أن المسيح يفتقر إلى الطبيعة البشرية؛ فالطبيعتان تتعايشان في المسيح، وتؤدي كل منهما واجباتها الخاصة.

يُشير البابا لاون، مُستحضراً نص قانون الإيمان، إلى تعايش الطبيعتين البشرية والإلهية في يسوع، مُستنداً أيضاً إلى إشارات من العهد الجديد، مثل: "تتجلى براءة الطفل في تواضعه المُقَمَّط، وعظمة العليّ في أصوات الملائكة". إنّ الطبيعة الواحدة، كما بشّر بها أوطيخيس، لا تدّعي "أنا والآب واحد"، وفي الوقت نفسه تُصرّح "الآب أعظم مني"؛ بل طبيعتان في شخص واحد. ويُقدّم القديس بطرس كأقدم مثال لمؤمن يرفض جميع النظريات الأخرى حول طبيعة المسيح ليُعلن أنه ابن الله الحيّ؛ وعلى هذا الإعلان عن الإيمان، يُكافأ بطرس بشكل خاص من يسوع.

إن قيامة يسوع والفترة الفاصلة بينها وبين صعوده هي ما يجعل الإيمان كاملاً ونقياً من كل ظلام: ففي ذلك الوقت، سعى يسوع إلى إثبات وجود الطبيعتين فيه دون انقسام. وبالانتقال إلى إنجيل يوحنا ، يؤكد لاون أن إنكار الطبيعة البشرية للمسيح هو إنكار ليسوع، وإنكار لسر الفداء المتمثل في القيامة، وكذلك في الصلب ، الذي لم يكن ليتحمله إلا الطبيعة البشرية للمسيح.

أبدى البابا دهشته من عدم توبيخ حماقة أوتيكس بشكل أقوى، واختتم حديثه متضرعًا إلى فلافيان أن "يحرص... على أن يُطهر هذا الرجل الطائش عديم الخبرة من هذه الفكرة الخبيثة، إن شاء الله برحمته". متضرعًا برحمة المسيح في هذا الشأن، أشار ليو إلى ما بدا من لامبالاة أوتيكس أحيانًا تجاه هرطقته، وبدا متفائلًا بأن المطرود سيتراجع قريبًا. ثم ذكر أسماء الرجال الذين سينقلون موقفه إلى أوتيكس، قبل أن يتمنى لفلافيان الصحة ويحدد التاريخ.

كان نسطوريوس ، الذي أُدين ونُفي بعد مجمع أفسس عام 431، على درايةٍ بالرسالة. في كتابه "بازار هيراكليدس "، أشار إليها بأنها "رسالة أبينا ليو". بعد ذلك، أثنى نسطوريوس مرارًا على ليو لما اعتبره علم المسيح الصحيح؛ "ولأنهم كانوا يشكّون بي ولم يصدقوا ما كنت أقوله، باعتباري من يُخفي الحقيقة ويكبت الكلام الصريح، فقد عيّن الله لهذا الغرض واعظًا بريئًا من هذه الشكوك، وهو ليو، الذي كان يُبشّر بالحق دون خوف." ^{[ 3 ]}

• النص الإنجليزي لكتاب ليو
• نص المجلد باللغتين اللاتينية واليونانية الأصليتين المقدم إلى مجمع خلقيدونية
• البابا القديس ليو الكبير - كتاب ليو الصوتي المجاني متوفر على موقع Catholicculture.org