البابا ليو الأول

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

البابا ليو الأول ( بالإيطالية : Leone I ) ( حوالي 391 - 10 نوفمبر 461)، المعروف أيضًا باسم ليو الكبير ( باللاتينية : Leo Magnus ؛ بالإيطالية : Leone Magno )، [ 1 ] كان أسقف روما [ 2 ] من 29 سبتمبر 440 حتى وفاته في 10 نوفمبر 461. وهو أول الباباوات الثلاثة المدرجين في Annuario Pontificio بلقب "الكبير"، [ 3 ] إلى جانب الباباوات غريغوري الأول ونيكولاس الأول .

كان ليو أرستقراطيًا رومانيًا . ولعله اشتهر بلقائه أتيلا الهوني عام 452 وإقناعه بالتراجع عن غزوه لإيطاليا، مع أن مدى تأثير سلطته الشخصية في ذلك محل نقاش، ويرى البعض أن أتيلا كان مستعدًا لإنهاء حملته. وهو أيضًا أحد آباء الكنيسة ، ويُذكر لاهوتيًا لإصداره " رسالة ليو" ، وهي وثيقة شكلت أساسًا هامًا لمناقشات مجمع خلقيدونية ، المجمع المسكوني الرابع . تناول هذا المجمع علم المسيح بشكل أساسي ، ووضح تعريف وجود المسيح بأنه الاتحاد الأقنومي لطبيعتين، إلهية وبشرية، متحدتين في شخص واحد، "دون اختلاط أو انقسام". أعقب ذلك انشقاق كبير ارتبط بالمونوفيزية والميافيزية والديوفيزية . [ 4 ] كما ساهم ليو بشكل كبير في تطوير مفاهيم السلطة البابوية .

وقت مبكر من الحياة

بحسب كتاب "ليبر بونتيفيكاليس" ، كان من مواليد توسكانا وابن كوينتيانوس أو كوينتيليانوس. وبحلول عام 431، بصفته شماسًا ، كان معروفًا خارج روما لدرجة أن يوحنا كاسيان أهدى إليه رسالته ضد نسطوريوس التي كتبها بناءً على اقتراح ليو. وفي ذلك الوقت تقريبًا، رفع كيرلس الإسكندري دعوى إلى روما بشأن نزاع قضائي مع جوفينال الأورشليمي ، ولكن ليس من الواضح تمامًا ما إذا كانت الرسالة موجهة إلى ليو بصفته رئيس الشمامسة ، [ 5 ] أو إلى البابا سلستين الأول مباشرةً.

في أواخر عهد البابا سيكستوس الثالث ، أُرسل ليو بأمر من الإمبراطور فالنتينيان الثالث لتسوية نزاع بين أيتيوس ، أحد كبار القادة العسكريين الرومان في بلاد الغال، وكبير القضاة ألبينوس . ويرى يوهان بيتر كيرش في هذه المهمة دليلاً على الثقة التي أولاها البلاط الإمبراطوري للشماس الكفء. [ 6 ]

البابوية

أثناء غياب البابا ليو في بلاد الغال، توفي البابا سيكستوس الثالث في 11 أغسطس 440، وفي 29 سبتمبر، انتخب الشعب ليو بالإجماع ليخلفه. [ 6 ] بعد توليه البابوية بفترة وجيزة، علم ليو أن أتباع بيلاجيا في أكويليا كانوا يُقبلون في الكنيسة دون نبذ رسمي لهرطقتهم؛ فاستنكر هذه الممارسة وأمر بعقد مجمع إقليمي يُطلب فيه من هؤلاء البيلاجيين السابقين تقديم تبرؤ قاطع لا لبس فيه . [ 6 ]

زعم ليو أن المانويين ، ربما هربوا من أفريقيا الوندالية ، قدِموا إلى روما ونظموا أنفسهم سرًا هناك. [ 7 ] في أواخر عام 443، ألقى ليو سلسلة من الخطب يدين فيها المانويين ويدعو الرومان إلى الإبلاغ عن المشتبه بهم بالهرطقة إلى كهنتهم. [ 8 ] وفي نهاية المطاف، أُحضر المشتبه بهم بالهرطقة إلى المحكمة، وعلى الأرجح تحت التعذيب، اعترفوا بجرائم مختلفة. [ 9 ] وبحلول أوائل عام 444، أعلن ليو لأساقفة إيطاليا أن المانويين قد تم استئصالهم من روما. [ 10 ] ووفقًا لما ذكره معاصره بروسبر الأكيتاني ، فقد فضح ليو المانويين وأحرق كتبهم. [ 11 ] وكان حازمًا بنفس القدر ضد طائفة بريسيليان . أثار انتشار هذه الطائفة في إسبانيا دهشة الأسقف توريبوس من أستورغا ، فتوجه إلى الأساقفة الإسبان الآخرين بشأن هذا الموضوع، وأرسل نسخة من رسالته إلى ليو، الذي انتهز الفرصة لكتابة رسالة مطولة (21 يوليو 447) ضد الطائفة، فدرس تعاليمها الباطلة بالتفصيل ودعا إلى عقد مجمع عام إسباني للتحقيق فيما إذا كان لها أي أتباع في السلك الأسقفي. [ 12 ]

من منظور رعوي، نشّط الأعمال الخيرية في روما التي كانت تعاني من المجاعات وتدفق اللاجئين والفقر. كما ربط الصيام بالصدقة والإحسان، لا سيما في أيام الصيام الفصلية ( أيام الصوم الأربعة ). [ 5 ] وفي عهد البابا ليو، أصبح مصطلح "البابا"، الذي كان يُطلق سابقًا على أي أسقف، يُشير حصريًا إلى أسقف روما. [ 13 ]

السلطة البابوية

استقطب البابا ليو العديد من العلماء، واختار بروسبر الأكيتاني للقيام ببعض الأعمال السكرتارية أو التوثيقية. [ 5 ] كان ليو مساهمًا بارزًا في مركزية السلطة الروحية داخل الكنيسة، وفي إعادة تأكيد سلطة البابا. في عام 450، كان الإمبراطور البيزنطي ثيودوسيوس الثاني ، في رسالة إلى البابا ليو الأول، أول من أطلق على أسقف روما لقب بطريرك الغرب ، وهو لقب استمر الباباوات في استخدامه حتى يومنا هذا (باستثناء فترة وجيزة بين عامي 2006 و2024). [ 14 ]

في عام 447، أعلن البابا أن الهراطقة يستحقون أشد العقوبات. وبرر عقوبة الإعدام قائلاً إنه إذا سُمح لأتباع الهرطقة بالعيش، فسيكون ذلك نهاية للقانون البشري والإلهي. [ 15 ]

مسائل إقليمية متنوعة

في عدة مناسبات، طُلب من ليو التحكيم في النزاعات في بلاد الغال. وكان باتروكلس الأرلي (توفي عام 426) قد حصل من البابا زوسيموس على اعتراف بسيادة ثانوية على الكنيسة الغالية، [ 16 ] وهو ما أكده بشدة خليفته هيلاريوس الأرلي . وقد أتاحت مناشدة من شيليدونيوس البيزانسون لليو الفرصة لتأكيد سلطة البابا على هيلاريوس، الذي دافع عن نفسه بشدة في روما، رافضًا الاعتراف بوضع ليو القضائي. وشعورًا منه بأن الحقوق الأساسية لأسقف روما مهددة، ناشد ليو السلطة المدنية طلبًا للدعم، وحصل من فالنتينيان الثالث على مرسوم بتاريخ 6 يونيو 445، يعترف بسيادة أسقف روما استنادًا إلى استحقاقات بطرس، وكرامة المدينة، وتشريعات مجمع نيقية الأول . ونصّ على تسليم حكام الأقاليم بالقوة أي أسقف يرفض الاستجابة لاستدعاء إلى روما. [ 17 ] وأمام هذا المرسوم، خضع هيلاري للبابا، على الرغم من أن ليو، في عهد خليفته رافينيوس، قسم الحقوق المطرانية بين آرل وفيين (450).

كاهن يحتفل بالقداس على مذبح ليو الكبير مع نقش فوغا داتيلا للفنان أليساندرو ألغاردي في كاتدرائية القديس بطرس

في عام 445، جادل ليو مع البطريرك ديوسقورس ، خليفة كيرلس الإسكندري في منصب بطريرك الإسكندرية ، مصراً على أن الممارسة الكنسية لأبرشيته يجب أن تتبع تلك الخاصة بروما على أساس أن مرقس الإنجيلي ، تلميذ بطرس الرسول ومؤسس الكنيسة الإسكندرية، لم يكن لديه أي تقليد آخر غير تقليد أمير الرسل. [ 18 ]

إن حقيقة بقاء مقاطعة موريتانيا القيصرية الأفريقية ضمن نطاق الإمبراطورية، وبالتالي ضمن نطاق المذهب النيقاوي ، خلال غزو الوندال ، واعتمادها، في عزلتها، على الدعم الخارجي، أتاحت لليون فرصةً لتأكيد سلطته هناك. ففي عام 446، كتب إلى الكنيسة في موريتانيا بشأن عدد من مسائل الانضباط، مؤكدًا على عدم جواز تعيين العلمانيين في منصب الأسقف. [ 12 ]

في رسالة إلى أساقفة كامبانيا وبيسينوم وتوسكانا ( 443) طالب بالالتزام بجميع تعاليمه وتعاليم أسلافه؛ ووبخ بشدة أساقفة صقلية ( 447) لانحرافهم عن العادة الرومانية فيما يتعلق بوقت المعمودية ، مطالباً إياهم بإرسال مندوبين إلى المجمع الروماني لتعلم الممارسة الصحيحة.

بسبب خط التقسيم السابق بين الجزأين الغربي والشرقي من الإمبراطورية الرومانية ، كانت إيليريا خاضعةً كنسيًا لروما. وقد عيّن البابا إنوسنت الأول مطران سالونيك نائبًا له ، لمواجهة النفوذ المتزايد لبطريرك القسطنطينية في المنطقة. وفي رسالةٍ تعود إلى حوالي عام 446 إلى أسقف سالونيك اللاحق، أناستاسيوس، عاتبه ليو على الطريقة التي عامل بها أحد المطارنة التابعين له؛ وبعد أن قدّم تعليماتٍ مختلفةً بشأن المهام الموكلة إلى أناستاسيوس، مؤكدًا على أن بعض الصلاحيات محفوظةٌ للبابا نفسه، كتب ليو: "ينبغي أن تتجه رعاية الكنيسة الجامعة نحو كرسي بطرس الواحد، ولا ينبغي فصل أي شيءٍ في أي مكانٍ عن رأسه". [ 19 ]

لقد نجح في اختيار البطريرك الإمبراطوري تيموثي سالوفاكيولوس ، وليس تيموثيوس أيلوروس ، كبابا للكنيسة القبطية الأرثوذكسية في الإسكندرية بعد مقتل البطريرك اليوناني بروتيريوس الإسكندري . [ 6 ]

كتابات

الخطب

تم حفظ ما يقرب من 100 خطبة و 150 رسالة من رسائل البابا ليو الأول.

المجلد

في مجمع أفسس الثاني عام 449، قدّم ممثلو البابا ليو رسالته الشهيرة [ 20 ] ، وهي بيان لعقيدة الكنيسة الرومانية في شكل رسالة موجهة إلى رئيس أساقفة القسطنطينية فلافيان ، والتي تكرر، بتوافق وثيق مع أوغسطينوس ، صيغ اللاهوت المسيحي الغربي . لم يقرأ المجمع الرسالة، ولم يُعر أي اهتمام لاحتجاجات مندوبي ليو، بل عزل فلافيان ويوسابيوس الدوريلي ، اللذين استأنفا القرار لدى روما. وهذا أحد أسباب عدم الاعتراف بالمجمع كمجمع مسكوني، ورفضه لاحقًا مجمع خلقيدونية.

وقد عُرضت مرة أخرى في مجمع خلقيدونية اللاحق باعتبارها تقدم حلاً للخلافات الكريستولوجية التي لا تزال محتدمة بين الشرق والغرب. [ 21 ]

مجمع خلقيدونية

في بداية النزاع، استنجد أوتيكس بليو ولجأ إليه بعد إدانته من قبل فلافيان ، لكن بعد أن تلقى ليو معلومات كاملة من فلافيان، انحاز إليه بحزم. طالب ليو الإمبراطور بعقد مجمع مسكوني في إيطاليا، وفي غضون ذلك، في مجمع روماني في أكتوبر 449 (المصدر مطلوب)، رفض جميع قرارات " مجمع اللصوص ". وفي رسائله إلى الإمبراطور وغيره ، طالب بعزل أوتيكس باعتباره هرطقيًا مانويًا ودوكيتيًا .

لوحة جدارية من سانتا ماريا أنتيكوا

رفض مجمع خلقيدونية عام 451 بدعة أوتيكس الذي أنكر الطبيعة البشرية الحقيقية لابن الله، وأكد الاتحاد في شخصه الواحد، دون اختلاط أو انفصال، بين طبيعتيه البشرية والإلهية.

تقرير أعمال المجلس:

بعد قراءة الرسالة السابقة، هتف الأساقفة الأجلاء: هذا هو إيمان الآباء، هذا هو إيمان الرسل. هكذا نؤمن جميعًا، هكذا يؤمن الأرثوذكس. ملعونٌ من لا يؤمن هكذا. هكذا تكلم بطرس على لسان لاون. هكذا علّم الرسل. علّم لاون بصدق وإخلاص، وهكذا علّم كيرلس. فلتكن ذكرى كيرلس خالدة. علّم لاون وكيرلس الشيء نفسه، ملعونٌ من لا يؤمن هكذا. هذا هو الإيمان الحق. هكذا نؤمن نحن الأرثوذكس. هذا هو إيمان الآباء. لماذا لم تُقرأ هذه الأمور في أفسس؟ هذه هي الأمور التي أخفاها ديوسقورس . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

رفض ليو بشدة تأكيد ترتيباتهم التأديبية، التي بدت وكأنها تسمح للقسطنطينية بسلطة مساوية عمليًا لسلطة روما وتعتبر الأهمية المدنية للمدينة عاملاً حاسمًا في مكانتها الكنسية؛ لكنه أيد بشدة مراسيمها العقائدية، خاصة عندما بدا، بعد تولي الإمبراطور ليو الأول (457)، أن هناك ميلًا نحو التسوية مع الأوتيخيين.

التعليم عن المسيح

ليو الكبير في كتاب مينولوجيون لباسيل الثاني (القرن الحادي عشر)

تتناول كتابات ليو (مواعظه ورسائله) في معظمها مسائل لاهوتية تتعلق بشخص يسوع المسيح (علم المسيح) ودوره كوسيط ومخلص (علم الخلاص)، وهو ما يرتبط جزئيًا بمجمع خلقيدونية، الذي مثّل فيه المندوبون الرومان ليو. لاحقًا، ومن خلال رسائل عديدة إلى الأساقفة وأفراد العائلة الإمبراطورية، عمل ليو بلا كلل على نشر الإيمان بالمسيح وانتشاره عالميًا كما حددته خلقيدونية، حتى في الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية. دافع ليو عن ألوهية المسيح الحقيقية وبشريته الحقيقية في وجه الهرطقة الأحادية. وتناول هذا الموضوع أيضًا في العديد من مواعظه، وعلى مر السنين، طوّر مفاهيمه الأصلية. إن الفكرة المركزية التي يتعمق فيها ليو ويشرح لاهوته هي حضور المسيح في الكنيسة، وبشكل أكثر تحديداً في تعليم ووعظ الإيمان (الكتاب المقدس والتقليد وتفسيرهما)، وفي الليتورجيا (الأسرار والاحتفالات)، وفي حياة المؤمن الفردي والكنيسة المنظمة، وخاصة في المجامع.

يرى ليو الكبير أن علم مريميات مُرتبط بعلم المسيح . فلو كان المسيح إلهًا محضًا، لكان كل شيء فيه إلهيًا. ولأصبحت ألوهيته وحدها هي التي صُلبت ودُفنت وقامت. ولأصبحت مريم أم الله فقط، ولما كان للمسيحيين أي أمل في قيامتهم. ولتم تدمير جوهر المسيحية. [ 25 ] وكانت البداية الأكثر غرابة لحياة بشرية حقيقية من خلالها هي ولادة يسوع، الرب وابن الملك داود. [ 26 ]

وجهة نظر الأرثوذكس الشرقيين

لم تلقَ صيغة لاون الكريستولوجية قبولًا واسعًا. فبعد وفاة ديوسقورس، انقسمت بطريركية الإسكندرية إلى بطريركيتين متنافستين؛ إحداهما معارضة لمجمع خلقيدونية والأخرى مؤيدة له. وقد أدانت الأولى، بقيادة تيموثاوس الثاني الإسكندري، بدعة أوتيكس ومجمع خلقيدونية ورسالة لاون في مجمع أفسس الثالث . أما الكنيسة التي قبلت أفسس الثالث، فتُعرف اليوم بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . [ 27 ]

اتهم أفسس الثالث صيغة ليو الخاصة بالطبيعتين بعد الاتحاد بأنها لا تختلف جوهريًا عن وجهة نظر نسطور، مما يتناقض مع صيغة كيرلس الإسكندري الخاصة بـ "mia physis tou Theo logou sesarkōmenē"، أو "طبيعة واحدة (ميا) لكلمة الله المتجسد" (μία φύσις τοῦ θεοῦ Ầόγου). σεσαρκωμένη). [ 28 ] [ 29 ]

اعتبر العديد من مؤرخي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، مثل باخوم أ. المحرقي وهيب عطا الله جرجس، المجمعَ بمثابة نزاع مع الكنيسة الرومانية حول الأسبقية بين الكراسي البطريركية المختلفة. وتشير المصادر القبطية، [ 30 ] سواءً بالقبطية أو العربية، إلى أن مسائل السلطة السياسية والكنسية قد بالغت في إبراز الاختلافات بين المذهبين. ينتمي الأقباط الأرثوذكس إلى الميافيزيين، أي أنهم يؤمنون بأن يسوع المسيح إنسانٌ كاملٌ وإلهٌ كاملٌ في آنٍ واحد، دون اختلاط أو تشويش أو تغيير. وفي كل قداس حتى يومنا هذا، يردد الأقباط: "لم تنفصل لاهوت المسيح عن ناسوته، ولا لحظةً واحدةً ولا طرفة عين". [ 31 ]

وريث بيتر

تولى ليو البابوية في وقتٍ تزايدت فيه الغزوات البربرية؛ وهذا، إلى جانب تراجع السلطة الإمبراطورية في الغرب، أجبر أسقف روما على الاضطلاع بدورٍ أكثر فاعلية في الشؤون المدنية والسياسية. وكان من أوائل أساقفة روما الذين روّجوا لسيادة البابا استنادًا إلى الخلافة من بطرس الرسول ؛ وقد فعل ذلك كوسيلةٍ للحفاظ على وحدة الكنائس. [ 32 ]

جدارية من كنيسة القديس جورج، ستارو ناغوريتشاني

إلى جانب استخدام اللغة الكتابية، وصف ليو علاقته الخاصة ببطرس بمصطلحات مستمدة من القانون الروماني. فقد وصف نفسه بأنه الوريث (غير المستحق) والنائب ( vicarius ) لبطرس، إذ نال سلطته الرسولية وكان ملزمًا باتباع مثاله. فمن جهة، وقف بطرس أمامه مطالبًا إياه بكيفية ممارسة ليو لمنصبه؛ ومن جهة أخرى، كان ليو، بصفته أسقف روما، يمثل الرسول الذي يحمل سلطته. ومع ذلك، يظل المسيح دائمًا مصدر كل نعمة وسلطة، وليو مسؤول أمامه عن كيفية أدائه لواجباته (العظة 1). وهكذا، استند منصب أسقف روما إلى العلاقة الخاصة بين المسيح وبطرس، وهي علاقة لا يمكن تكرارها بذاتها؛ لذلك، اعتمد ليو على وساطة بطرس ومعونته ومثاله ليتمكن من أداء دوره على النحو الأمثل وممارسة سلطته كأسقف لروما، داخل المدينة وخارجها.

ليو وأتيلا

تُصوّر لوحة رافائيل " لقاء بين ليو الكبير وأتيلا" ليو، برفقة القديسين بطرس وبولس ، وهو يلتقي بملك الهون خارج روما .

بعد النتيجة غير الحاسمة لمعركة شالون عام 451، غزا أتيلا إيطاليا عام 452، ونهب مدنًا مثل أكويليا ، ثم توجه نحو روما. ويُزعم أنه طالب بإرسال شقيقة الإمبراطور فالنتينيان الثالث إليه مع مهر. ردًا على ذلك، أرسل الإمبراطور ثلاثة مبعوثين للتفاوض مع أتيلا: جيناديوس أفينوس ، أحد قناصل عام 450، وميميوس إيميليوس تريجيتيوس، حاكم المدينة السابق ، وليو. لا يُعرف الكثير عن تفاصيل المفاوضات التي أسفرت عن انسحاب أتيلا. وقد أشاد معظم المؤرخين القدماء ومؤرخي العصور الوسطى بتصرفات ليو، ونسبوا إليه الفضل في نجاح هذه البعثة. ووفقًا لبروسبر الأكيتاني ، الذي كان على قيد الحياة وقت وقوع الحدث، فقد أعجب أتيلا بليو لدرجة أنه انسحب. [ 33 ] ومن المؤرخين المعاصرين له تقريبًا المؤرخ بريسكوس الذي يذكر أن أتيلا قد ثُني عن مهاجمة روما من قبل رجاله لأنهم خافوا أن يلقى مصير الملك القوطي الغربي ألاريك ، الذي توفي بعد فترة وجيزة من نهب المدينة عام 410. [ 34 ] ويروي بولس الشماس، في أواخر القرن الثامن، أن رجلاً ضخمًا يرتدي رداء الكهنة ويحمل سيفًا، لم يره سوى أتيلا، هدده وجيشه بالموت أثناء حديثه مع ليو، مما دفع أتيلا إلى الرضوخ لطلبه. [ 35 ]

كتب جون ب. بوري ، المتشكك الديني ، في أوائل القرن العشرين :

لا شك في حقيقة إرسال السفارة. فقد زار السفراء الموقرون معسكر الهون قرب الشاطئ الجنوبي لبحيرة غاردا . ومن المؤكد أيضاً أن أتيلا تراجع فجأة. لكننا نجهل ما هي الحوافز التي قُدّمت له لإقناعه بالرحيل. من غير المعقول أن نفترض أن هذا الملك الوثني كان ليُعر اهتماماً لدعوات الكنيسة أو توسلاتها. رفض الإمبراطور تسليم هونوريا ، ولم يُسجّل دفع أي أموال. يروي لنا سجل تاريخي موثوق رواية أخرى لا تتعارض مع حقيقة إرسال السفارة، بل تُقدّم بوضوح الأسباب الحقيقية التي دفعت أتيلا إلى قبولها. انتشر الطاعون بين جيش البرابرة ونفد طعامهم، وفي الوقت نفسه وصلت قوات من الشرق أرسلها مارسيان لنجدة إيطاليا. إذا كان جيشه يعاني من الوباء، وإذا وصلت القوات من الشرق، يُمكننا أن نفهم أن أتيلا اضطر إلى الانسحاب. لكن مهما كانت الشروط التي تم الاتفاق عليها، فإنه لم يدّعِ أنها تعني سلاماً دائماً. بقيت مسألة هونوريا معلقة، وهدد بأنه سيعود مرة أخرى ويفعل أشياء أسوأ في إيطاليا ما لم يتم التنازل عنها مع نصيبها المستحق من الممتلكات الإمبراطورية. [ 36 ]

لم تستطع شفاعة البابا ليو منع نهب مدينة روما على يد الملك الوندال جينسيريك عام 455، لكن نفوذه ساهم في الحد من جرائم القتل والحرق. ذهب البابا ورجال دينه لمقابلة الغازي وتوسل إليه أن يكف عن نهبه. ورغم أن الوندال نهبوا المدينة، إلا أن هذه البادرة حالت دون حرق روما، وضمنت سلامة كنائس القديس بطرس والقديس بولس والقديس يوحنا، التي لجأ إليها جزء من السكان المذعورين. ساهم ليو في إعادة بناء مدينة روما، وترميم أماكن رئيسية مثل كاتدرائية القديس بطرس . [ 37 ]

حول الكرامة الأساسية للمسيحيين

في عظته "في ميلاد الرب " التي ألقاها يوم عيد الميلاد، بعنوان "أيها المسيحي، تذكر كرامتك"، يوضح ليو كرامة أساسية مشتركة بين جميع المسيحيين، سواء كانوا قديسين أو خطاة، والالتزام الناتج بالعيش وفقًا لها:

وُلِدَ مُخلِّصُنا الحبيبُ اليوم: فلنفرح. فليس للحزن مكانٌ حين نحتفل بميلاد الحياة، التي تُبدّد الخوف من الموت وتُهدينا فرحة الخلود الموعود. لا أحد يُحرم من هذه السعادة. فجميعنا ننعم بفرحٍ واحد، فكما أن ربنا، مُبيد الخطيئة والموت، لا يُعفي أحدًا من ذنبه، كذلك جاء ليُحررنا جميعًا. فليفرح القديس باقترابه من النصر. وليفرح الخاطئ بدعوته إلى الغفران. وليُشجع غير اليهودي بدعوته إلى الحياة... فلنخلع إذًا الإنسان العتيق بأعماله، ولننبذ أعمال الجسد بعد أن نلنا نصيبًا من ميلاد المسيح. أيها المسيحي، اعترف بكرامتك، وكن شريكًا في الطبيعة الإلهية، وارفض العودة إلى دناءتك القديمة بسلوكك المنحط. تذكر الرأس والجسد اللذين أنت عضوٌ فيهما. تذكر أنك نُجّيت من سلطان الظلمة وأُخرجت إلى نور الله وملكوته. بسر المعمودية، صُنِعت هيكلاً للروح القدس: فلا تُبعد هذا الساكن عنك بأفعال دنيئة، ولا تُخضع نفسك مرة أخرى لعبودية الشيطان: لأن ثمن فداءك هو دم المسيح، لأنه هو الذي سيحكم عليك بالحق، الذي افتداك برحمته، والذي يملك مع الآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. [ 38 ]

الموت والدفن

توفي البابا ليو في 10 نوفمبر 461، ولأنه رغب في أن يُدفن بالقرب من قبر القديس بطرس، دُفن جثمانه داخل رواق كاتدرائية القديس بطرس القديمة . [ 39 ] : 11 وكان أول بابا يُدفن داخل كاتدرائية القديس بطرس. [ 39 ] : 11 وفي عام 688، أمر البابا سرجيوس الأول بنقل رفات ليو إلى الجناح الجنوبي داخل الكاتدرائية. ويبدو أن هذا النقل كان بسبب كثرة الدفنات البابوية اللاحقة التي حجبت المكانة البارزة التي اعتقد سرجيوس أن قبر ليو يستحقها. [ 39 ] : 40

دلالة

فسيفساء من كابيلا بالاتينا

قال البابا بنديكت السادس عشر إن بابوية البابا ليو كانت "بلا شك واحدة من أهم البابويات في تاريخ الكنيسة". [ 40 ]

في عام 1754، أعلن البابا بنديكت الرابع عشر البابا ليو الأول طبيباً للكنيسة . [ 40 ] [ 6 ] وإلى جانب ليو، لم يُعترف إلا ببابا واحد آخر، وهو غريغوري الأول ، كطبيب للكنيسة. [ 41 ]

تحتفل الكنيسة الكاثوليكية في العاشر من نوفمبر/تشرين الثاني بعيد القديس ليو، الذي ورد ذكره في كتاب شهداء هيرونيميان وتقويم القديس ويليبرورد الذي يعود للقرن الثامن الميلادي ، باعتباره تاريخ وفاته ودخوله السماء. وكان يُحتفل بعيده في روما في الثامن والعشرين من يونيو/حزيران، ذكرى وضع رفاته في كاتدرائية القديس بطرس ، ولكن في القرن الثاني عشر، أُدرج عيد الطقوس الغالية في الحادي عشر من أبريل/نيسان في التقويم الروماني العام ، الذي ظلّ يُحتفل به في ذلك التاريخ حتى عام 1969. [ 42 ]

تحتفل الكنائس الكاثوليكية الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بالقديس ليو في 18 فبراير. [ 43 ] [ 44 ] ويُحتفى بليو في كنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية في 10 نوفمبر ، [ 45 ] [ 46 ] وفي الطقس الروماني، تُقرأ مقاطع من كتاباته في صلاة الساعات، على سبيل المثال في عيد الميلاد . [ 47 ] [ 48 ]

منذ عهده، حمل 13 بابا اسم البابا ليو. وآخرهم هو البابا الحالي ليو الرابع عشر . [ 49 ]

عيد

الترانيم

تروباريون (النغمة 3)

كنت أداة الكنيسة
في تعزيز تعليم العقيدة الصحيحة؛
أشرقت من الغرب كالشمس التي بددت ضلالات الهراطقة.
يا ليو البار، تضرع إلى الله المسيح أن يمنحنا رحمته العظيمة.

تروباريون (النغمة 8)

يا بطل الأرثوذكسية، ومعلم القداسة،
إنارة الكون والمجد الملهم للمؤمنين الحقيقيين.
يا أبانا الحكيم ليو، إن تعاليمك بمثابة موسيقى الروح القدس لنا!
صلّوا أن يخلص المسيح إلهنا نفوسنا!

كونتاكيون (النغمة 3)

يجلس على عرش الكهنوت، ليو المجيد،
أنت تغلق أفواه الأسود الروحية.
بتعاليم مستوحاة من الإله عن الثالوث المقدس،
تسلطون نور معرفة الله على رعيتكم.
لذلك، يتم تمجيدك كشخص مُنال نعمة الله.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ نيل 2009 ، ص 50.
  2. ^ "Martyrologium Romanum - نوفمبر" . www.liturgialatina.org . تم الاسترجاع 2021-04-10 .
  3. ^ أنواريو بونتيفيسيو . الكرسي الرسولي.
  4. ↑ ديفيس، اليسوعي ، ليو دونالد (1990). المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخها ولاهوتها (سلسلة اللاهوت والحياة 21) . كولجفيل ، مينيسوتا: مايكل جلازيير/دار النشر الليتورجية. ص 342. ISBN  978-0-8146-5616-7.
  5. 1 2 3 "القديس ليو الكبير، البابا" . مجموعة على موقع Bartleby.com . 12 يناير 2023.
  6. 1 2 3 4 5 كيرش، يوهان بيتر (1910). "البابا القديس ليو الأول (الكبير)" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 9. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  7. ↑ كوهين 2020 ، ص 156.
  8. ↑ كوهين 2020 ، ص 139.
  9. ↑ كوهين 2020 ، ص 152.
  10. ↑ كوهين 2020 ، ص 153.
  11. ↑ كوهين 2020 ، ص 140.
  12. 1 2 "القديس ليو الكبير | EWTN" . شبكة EWTN العالمية للتلفزيون الكاثوليكي .
  13. ↑ أسيموف، إسحاق (1967) الإمبراطورية الرومانية ، هوتون ميفلين: بوسطن، ص 236
  14. ↑ «لماذا يتبنى البابا فرنسيس النظام الأبوي (الغربي)؟» . ذا بيلار . 10 أبريل 2024.
  15. ↑ ثومسيت، مايكل سي. (2011). الهرطقة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: تاريخ . ماكفارلاند وشركاه، ناشرون. ص 41-42 . ISBN  978-0-7864-4448-9.
  16. ^ راندرز بيرسون 1983 ، ص. 123-124.
  17. ↑ هنري بيتنسون، كريس ماوندر، وثائق الكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد 2011، رقم ISBN) 9780199568987)، ص 24
  18. ↑ برايت، و. (1911). "ديوسكورس (1)، بطريرك الإسكندرية" . في: وايس، هنري (محرر). قاموس السير المسيحية (مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية، طبعة إلكترونية). لندن: جون موراي. ص 266. تاريخ الاطلاع: 2 أغسطس 2021. نجده، [ديوسكورس]... في مراسلات مع البابا ليو الكبير، الذي أعطى توجيهات، كما لو كانت من كرسي القديس بطرس، لخليفة القديس مرقس الجديد؛ حيث كتب، في 21 يونيو 445، أنه "سيكون من المثير للصدمة (نيفاس) الاعتقاد بأن القديس مرقس قد وضع قواعده للإسكندرية بخلاف النموذج البطريركي" (الرسالة 11).  المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
  19. ↑ "آباء الكنيسة: الرسالة 14 (ليو الكبير)" . www.newadvent.org .
  20. ↑ "فيليب شاف: NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة" . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2023 .
  21. ↑ "مصادر التاريخ على الإنترنت: كتاب مصادر العصور الوسطى" . sourcebooks.fordham.edu .
  22. ↑ "أعمال المجلس، الدورة الثانية (تابع)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2011 .
  23. ↑ إيفانز، جي آر (2004). اللاهوتيون المسيحيون الأوائل . اللاهوتيون العظام. وايلي. ص 246. ISBN  978-0-631-23188-2.
  24. ↑ «مقتطف من أعمال المجلس» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-09-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-10-2008 .
  25. ↑ PL 54, 221, C 226
  26. ↑ المواعظ، 9، PL54، 227، CF، و205 قبل الميلاد
  27. ↑ ريتشارد برايس؛ مايكل جاديس (2006). أعمال مجمع خلقيدونية . مطبعة جامعة ليفربول. الصفحات 1-5 . ISBN  0-85323-039-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2016 .
  28. ↑ Meyendorff 1989 ، ص 196.
  29. ↑ «زكريا الميتيليني، السجل السرياني (1899). الكتاب 5» . www.tertullian.org . تاريخ الاسترجاع: 4 مايو 2020 .
  30. ↑ أ. المحرقكي، باخوم؛ عطا الله جرجس، وهيب (1995). التعليم المسيحي للكنائس غير الخلقيدونية . مانشستر: كوستا تسوماس.
  31. ↑ "أبرشية الأقباط الأرثوذكس في جنوب الولايات المتحدة - أسئلة وأجوبة" . suscopts.org . تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2024 .
  32. ↑ "«البابا: ليو الكبير دافع عن سيادة روما»، زينيت ، 5 مارس 2008. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2017 .
  33. ↑ "مصادر التاريخ على الإنترنت: كتاب مصادر العصور الوسطى" . sourcebooks.fordham.edu .
  34. ↑ جيفن، جون (2014). التاريخ المجزأ لبريسكوس : أتيلا، والهون، والإمبراطورية الرومانية، 430-476 م . ميرشانتفيل، نيو جيرسي: دار إيفولوشن للنشر. ص 107. ISBN   978-1-935228-14-1. OCLC 891001451 . 
  35. ↑ بولس الشماس، التاريخ الروماني 14.12
  36. ↑ "جيه بي بوري: تاريخ الإمبراطورية الرومانية المتأخرة • المجلد 1 الفصل التاسع" . penelope.uchicago.edu .
  37. ↑ نيل 2009 ، ص 49.
  38. ↑فيليب شاف (1819-1893)، محرر، آباء نيقية وما بعد نيقية. السلسلة 2. المجلد 12. ليو الكبير، غريغوري الكبير ، ترجمة تشارلز ليت فيلتو (إدنبرة: تي آند تي كلارك. أعيد طبعه بواسطة ويليام بي إيردمانز، غراند رابيدز، ميشيغان). تتوفر ترجمة أخرى في: ويليام برايت، مترجم ومعلق، مختارات من عظات القديس ليو الكبير عن التجسد، مع رسالته الثامنة والعشرين، المسماة "المجلد" ، الطبعة الثانية، منقحة وموسعة (لندن: جيه ماسترز، 1886)، ص 1، على الإنترنت.و
  39. 1 2 3 ريردون، ويندي ج. (2004). وفيات الباباوات: روايات شاملة، بما في ذلك الجنازات وأماكن الدفن ونقوش القبور . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه، ناشرون. ISBN 978-0-7864-1527-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2024 .
  40. 1 2 "المقابلة العامة بتاريخ 5 مارس 2008: القديس ليو الكبير | بنديكت السادس عشر" . www.vatican.va .
  41. ↑ القديس ليو الكبير، البابا ومعلم الكنيسة vaticannews.va
  42. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana)، ص. 107
  43. ↑ جمعية القديس يوحنا فم الذهب (2002). مجلة الكنائس الشرقية: مجلة عن المسيحية الشرقية . المعهد اللاهوتي الكاثوليكي البيزنطي.
  44. ↑ بروم، دانيال (18 فبراير 2026). "القديس ليو الكبير، أسقف روما" (ملف PDF) . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا، أبرشية الغرب الأوسط .
  45. ↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-03-2021 .
  46. ↑ الأعياد والصيام الصغرى 2018. دار نشر الكنيسة، 17 ديسمبر 2019. رقم ISBN 978-1-64065-235-4.
  47. ^ Breviarium Romanum، Pars Hiemalis (Editio XX iuxta typicam ed.). راتيسبوناي: بوستيت. 1950. ص. 297.  
  48. ^ Liturgia Horarum iuxta ritum Romanum: Editio typica Altera: I: Tempus Adventus، tempus Nativitatis . مكتبة إدتريس الفاتيكان. 1985. ص. 349. 
  49. ↑ "ما نعرفه عن ليو الرابع عشر، البابا الأمريكي الجديد" . أخبار ABC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2025 .
  50. 1 2 "لوف آي ريمسكي - دريفيو" . drevo-info.ru (بالروسية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-04-01 .
  51. 1 2 "ليون الأول، سانتو في "موسوعة بابي"" . www.treccani.it (باللغة الإيطالية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-04-01 .
  52. ^ "Calendário Litúrgico – أبرشية سولسونا (2020)" . www.gcatholic.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-04-01 .

فهرس

  • كوهين، صموئيل (2020). "نوسترا سيفيتاس: الهرطقة والإحسان والمجتمع في روما في القرن الخامس" . Jahrbuch für Antike und Christentum . 63 : 139 – 160.
  • مايندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م. الكنيسة في التاريخ. المجلد  2. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 978-0-88-141056-3.
  • نيل، برونوين (2009). ليو العظيم . روتليدج.
  • لويز روبس لوميس، (2006) كتاب الباباوات (ليبر بونتيفيكاليس) . ميرشانتفيل، نيوجيرسي: دار إيفولوشن للنشر. رقم ISBN 1-889758-86-8(طبعة معاد طباعتها من طبعة عام 1916. ترجمة إنجليزية مع حواشي علمية ورسوم توضيحية).
  • جون جيفن، (2014) التاريخ المجزأ لبريسكوس: أتيلا، والهون، والإمبراطورية الرومانية . ميرشانتفيل، نيوجيرسي: دار إيفولوشن للنشر. ISBN 1-935228-14-5.
  • باسل ستودر: فن "ليو الكبير"، في: أ. دي بيراردينو: "علم الآباء الرابع"، ويستمنستر إم إل 1994، ص  589-612، رقم ISBN 978-0870611278
  • ألويس غريلماير: "المسيح في التقاليد المسيحية"، المجلدان 1 و2/1، منشورات وستمنستر 1988/1987 (الطبعة الثانية المنقحة)، رقم ISBN 978-0664223014(المجلد 1)، رقم ISBN 978-0664221607(المجلد 2، الجزء 1).
  • تي. جالاند، حياة وأزمنة القديس ليو الكبير ، لندن 1941.
  • هانز فيشتنجر: Die Gegenwart Christi in der Kirche bei Leo dem Großen، فرانكفورت 2007، ISBN 978-3-631-56178-2.
  • راندرز-بيرسون، جوستين ديفيس (1983). البرابرة والرومان: صراع نشأة أوروبا، 400-700 م . مطبعة جامعة أوكلاهوما.
  • كتاب البابا ليو ccel.org
  • نصوص الكنيسة المبكرة: كتاب ليو باللغتين اليونانية واللاتينية مع ترجمة إنجليزية.
  • القديس ليو الكبير، بابا روما ، أيقونة أرثوذكسية وسيناكساريون
  • أوبرا أمنية من تأليف Migne Patrologia Latina مع فهارس تحليلية
  • هانز فيشتينغر: Die Gegenwart Christi in der Kirche bei Leo dem Großen ، فرانكفورت أم ماين ua 2007، ISBN 978-3-631-56178-2.
  • باسل ستودر: المادة. ليو الكبير ، في أ. دي بيراردينو: علم الآباء الرابع ، ويستمنستر إم إل 1994، ص 589-612.
  • ألويس جريلماير: Jesus der Christus im Glauben der Kirche , Bd. 1 (فرايبورغ ua 1990)، س 734-750؛ دينار بحريني. 2/1 (فرايبورغ 1991)، ص 131-200.
  • إيكارت سوسر (1992). "البابا ليو الأول". في باوتس، تراوغوت (محرر). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (باللغة الألمانية). المجلد.  4. هيرزبرج: باوتس. كولز. 1425-1435. رقم ISBN 3-88309-038-7.
  • رودولف شيفر (1991). "ليو آي دير جروس". Lexikon des Mittelalters ، V: Hiera-Mittel bis Lukanien (باللغة الألمانية). شتوتغارت وفايمار: جي بي ميتزلر. العقيد. 1876-1877. رقم ISBN 3-7608-8905-0.