كتاب إشعياء
 | |||||
| التناخ (اليهودية) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| العهد القديم (المسيحية) | |||||
|
|
|||||
| بوابة الكتاب المقدس | |||||
سفر إشعياء ( بالعبرية : ספר ישעיהו [ˈsɛ.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjaː.hu] ) هو أول الأنبياء اللاحقين في الكتاب المقدس العبري وأول الأنبياء الكبار في العهد القديم المسيحي . [1] يتم التعرف عليه من خلال الكتابة العلوية على أنه كلمات النبي إشعياء بن آموص في القرن الثامن قبل الميلاد، ولكن هناك أدلة على أن الكثير منه قد تم تأليفه أثناء السبي البابلي وما بعده. [2] اقترح يوهان كريستوف دودرلين في عام 1775 أن الكتاب يحتوي على أعمال نبيين يفصل بينهما أكثر من قرن، [3] وكان برنهارد دوهم هو من ابتكر الرأي، الذي ظل متفقًا عليه طوال معظم القرن العشرين، بأن الكتاب يتألف من ثلاث مجموعات منفصلة من النبوءات : [4] [5] بروتو-إشعياء ( الفصول 1 - 39 )، والذي يحتوي على كلمات النبي إشعياء في القرن الثامن قبل الميلاد؛ إشعياء الثاني ، أو "كتاب التعزية"، [6] ( الفصول 40 - 55 )، وهو عمل مؤلف مجهول من القرن السادس قبل الميلاد كتب أثناء المنفى؛ وإشعياء الثالث ( الفصول 56 - 66 )، الذي ألف بعد العودة من المنفى. [7] يعد إشعياء 1-33 بالدينونة والاستعادة ليهوذا وأورشليم والأمم، وتفترض الفصول 34-66 أن الدينونة قد صدرت وأن الاستعادة ستتبع قريبًا. [8] في حين أن قِلة من العلماء اليوم يعزون الكتاب بأكمله، أو حتى معظمه، إلى شخص واحد، [4] أصبحت الوحدة الأساسية للكتاب محورًا في الأبحاث الأكثر حداثة. [9]
يمكن قراءة الكتاب كتأمل مطول حول مصير القدس في السبي وبعده. [10] يصف الجزء الثاني من الكتاب كيف سيجعل الله القدس مركز حكمه العالمي من خلال مخلص ملكي ( مسيح ) سيدمر الظالم ( بابل )؛ هذا المسيح هو الملك الفارسي كورش الكبير ، الذي هو مجرد الوكيل الذي يحقق ملكية يهوه. [11] يتحدث إشعياء ضد القادة الفاسدين ومن أجل المحرومين، ويرسّخ البر في قداسة الله وليس في عهد إسرائيل. [12]
كان إشعياء أحد أكثر الأعمال شعبية بين اليهود في فترة الهيكل الثاني (حوالي 515 قبل الميلاد - 70 بعد الميلاد). [13] في الدوائر المسيحية، كان يحظى باحترام كبير لدرجة أنه أطلق عليه "الإنجيل الخامس"، [14] ويمتد تأثيره إلى ما هو أبعد من المسيحية إلى الأدب الإنجليزي والثقافة الغربية بشكل عام، من نص أوبرا مسيح هاندل إلى مجموعة من العبارات اليومية مثل " السيوف إلى محاريث " و" صوت في البرية ". [14]
بناء
كان الإجماع العلمي العام خلال معظم القرن العشرين يرى وجود ثلاث مجموعات منفصلة من النبوءات في سفر إشعياء. [4] يرى المخطط النموذجي القائم على هذا الفهم للكتاب أن بنيته الأساسية تتلخص في تحديد الشخصيات التاريخية التي ربما كانت مؤلفيها: [15]
- 1 – 39 : إشعياء الأولي، ويحتوي على كلمات إشعياء الأصلي ؛
- 40 – 55 : سفر إشعياء الثاني، عمل مؤلف مجهول من المنفى؛
- 56 – 66 : تريتو إشعياء، مختارات من حوالي اثني عشر مقطعًا. [16]
في حين لا يزال جزء من الإجماع العام قائمًا، فإن هذا التصور لإشعياء باعتباره مكونًا من ثلاثة أقسام متميزة إلى حد ما خضع لتحدي جذري في الربع الأخير من القرن العشرين. [4] ينظر النهج الأحدث إلى الكتاب من حيث خصائصه الأدبية والشكلية، وليس المؤلفين، ويرى فيه بنية من جزأين مقسمة بين الفصلين 33 و34: [8]
- 1 – 33 : تحذيرات من الدينونة ووعود بالاستعادة اللاحقة لأورشليم ويهوذا والأمم؛
- 34 – 66 : لقد حدث الحكم بالفعل والإصلاح على وشك الحدوث.
ملخص
إن النظر إلى إشعياء باعتباره كتابًا مكونًا من جزأين (الفصول 1-33 و34-66) بموضوع شامل يؤدي إلى تلخيص محتوياته على النحو التالي: [11]
- يبدأ الكتاب بتوضيح موضوعات الدينونة والاستعادة اللاحقة للأبرار. لدى الله خطة ستتحقق في " يوم الرب "، عندما تصبح القدس مركز حكمه العالمي. في ذلك اليوم ستأتي جميع أمم العالم إلى صهيون (القدس) للتعليم، ولكن يجب أولاً معاقبة المدينة وتطهيرها من الشر. وإسرائيل مدعوة للانضمام إلى هذه الخطة. تشرح الفصول 5-12 أهمية الحكم الآشوري ضد إسرائيل: الحكم الصالح للملك الداودي سيتبع بعد إسقاط الملك الآشوري المتغطرس. تعلن الفصول 13-27 عن استعداد الأمم لحكم الرب العالمي؛ تعلن الفصول 28-33 أن المخلص الملكي (المسيح ) سيظهر في أعقاب عقاب القدس وتدمير مضطهدها.
- إن الظالم (الذي أصبح معروفًا الآن باسم بابل وليس آشور) على وشك السقوط. وتخبرنا الأصحاحات 34-35 كيف سيعيد الرب المنفيين المخلصين إلى أورشليم. وتخبرنا الأصحاحات 36-39 عن إخلاص الملك حزقيا ليهوه أثناء الحصار الآشوري كنموذج للمجتمع المستعاد. وتنص الأصحاحات 40-54 على أن استعادة صهيون تتم لأن الرب، خالق الكون، قد عين الملك الفارسي كورش الكبير كمسيح وباني الهيكل الموعود. وعلى وجه التحديد، يتنبأ الأصحاح 53 بخادم متألم سيكون المسيح الذي يتحدث عنه النبي في الآيات السابقة. والأصحاحات 55-66 هي حث لإسرائيل على الوفاء بالعهد. والآن يُقدَّم الوعد الأبدي الذي قطعه الله لداود لشعب إسرائيل/يهوذا على نطاق واسع. وينتهي الكتاب بالدعوة إلى البر عندما تتحقق المراحل النهائية من خطة الله، بما في ذلك حج الأمم إلى صهيون وتحقيق ملك الرب.
إن الفهم القديم لهذا الكتاب باعتباره ثلاثة أقسام منفصلة إلى حد ما يمكن نسبها إلى مؤلفين يمكن التعرف عليهم يؤدي إلى صورة أكثر تفتتًا لمحتوياته، كما في هذا المثال:
- بروتو-إشعياء / إشعياء الأول (الأصحاحات 1-39): [17]
- 1-12: نبوءات ضد يهوذا، معظمها من السنوات الأولى لإشعياء؛
- 13-23: نبوءات ضد الأمم الأجنبية منذ منتصف عمره؛
- 24-27: "سفر إشعياء الأخير"، الذي أضيف في وقت لاحق كثيرًا؛
- 28-33: نبوءات من خدمة إشعياء اللاحقة
- 34-35: رؤية صهيون، ربما إضافة لاحقة؛
- 36-39: قصص من حياة إشعياء، بعضها من سفر الملوك
- إشعياء الثاني (الأصحاحات 40-54)، مع قسمين رئيسيين، 40-48 و49-54، الأول يؤكد على إسرائيل، والثاني على صهيون والقدس: [ 18]
- مقدمة وخاتمة تؤكدان على قوة كلمة الله على كل شيء؛
- مقدمة ثانية وخاتمة ضمن هذه، حيث يعلن منادي الخلاص لمدينة أورشليم؛
- أجزاء من الترانيم تقسم أقسامًا مختلفة؛
- دور الدول الأجنبية، وسقوط بابل، وصعود كورش كأحد المختارين لدى الله؛
- أربع " أغاني خادمة " تُشخصن رسالة النبي؛
- عدة قصائد أطول حول مواضيع مثل قوة الله ودعوات إسرائيل للثقة به؛
- إشعياء الثالث ( الأصحاحات 55-66):
- مجموعة من النبوءات التي أطلقها أنبياء مجهولون في السنوات التي أعقبت العودة من بابل مباشرة. [19]
تعبير
تأليف
في حين أنه من المقبول على نطاق واسع أن كتاب إشعياء متجذر في نبي تاريخي يُدعى إشعياء ، والذي عاش في مملكة يهوذا خلال القرن الثامن قبل الميلاد، فمن المقبول أيضًا على نطاق واسع أن هذا النبي لم يكتب كتاب إشعياء بأكمله. [10] [20]
- الموقف التاريخي: تفترض الفصول من 40 إلى 55 أن القدس قد دُمرت بالفعل (ولم تُصاغ على أنها نبوءة) وأن السبي البابلي قد بدأ بالفعل – فهي تتحدث من حاضر حيث يوشك السبي على الانتهاء. تفترض الفصول من 56 إلى 66 موقفًا لاحقًا، حيث عاد الناس بالفعل إلى القدس وبدأت عملية إعادة بناء الهيكل بالفعل. [21]
- عدم الكشف عن الهوية: توقف استخدام اسم إشعياء فجأة بعد الإصحاح 39. [22]
- الأسلوب: هناك تغيير مفاجئ في الأسلوب واللاهوت بعد الفصل الأربعين؛ حيث لا توجد العديد من الكلمات والعبارات الأساسية الموجودة في قسم واحد في القسم الآخر. [23]
يعكس تاريخ تأليف سفر إشعياء اختلافًا كبيرًا في الطريقة التي كان يُنظر بها إلى التأليف في إسرائيل القديمة وفي المجتمعات الحديثة؛ لم يعتبر القدماء أنه من غير المناسب استكمال عمل موجود مع البقاء مجهولين. [24] في حين أن المؤلفين مجهولون، فمن المعقول أن يكونوا جميعًا كهنة، وبالتالي قد يعكس الكتاب مخاوف الكهنة ، في معارضة لحركة الإصلاح الناجحة بشكل متزايد من قبل أتباع سفر التثنية . [25]
السياق التاريخي
عاش إشعياء بن آموص التاريخي في مملكة يهوذا في عهد أربعة ملوك من منتصف إلى أواخر القرن الثامن قبل الميلاد. [20] [27] خلال هذه الفترة، كانت آشور تتوسع غربًا من أصولها في شمال العراق الحديث نحو البحر الأبيض المتوسط، ودمرت أولاً آرام (سوريا الحديثة) في 734-732 قبل الميلاد، ثم مملكة إسرائيل في 722-721، وأخيرًا أخضعت يهوذا في 701. [28] ينقسم إشعياء الأولي إلى مقاطع شعرية ونثرية، وهناك نظرية شائعة حاليًا مفادها أن المقاطع الشعرية تمثل نبوءات إشعياء الأصلي في القرن الثامن، في حين أن المقاطع النثرية هي "خطب" على نصوصه التي ألفها في بلاط يوشيا بعد مائة عام، في نهاية القرن السابع. [29]
كان غزو بابل للقدس ونفي النخبة منها في عام 586 قبل الميلاد إيذانًا بالمرحلة التالية في تكوين الكتاب. يخاطب إشعياء الثاني اليهود في المنفى، ويعرض عليهم الأمل في العودة. [30] كانت هذه فترة الصعود النيزكي لبلاد فارس تحت حكم ملكها كورش الكبير - في عام 559 قبل الميلاد خلف والده كحاكم لمملكة تابعة صغيرة في شرق إيران الحديثة، وبحلول عام 540 حكم إمبراطورية تمتد من البحر الأبيض المتوسط إلى آسيا الوسطى، وفي عام 539 غزا بابل. [31] ترجع تنبؤات إشعياء الثاني بسقوط بابل الوشيك وتمجيده لكورش كمخلص لإسرائيل إلى نبوءاته في عام 550-539 قبل الميلاد، وربما نحو نهاية هذه الفترة. [32]
أنهى الفرس المنفى اليهودي، وبحلول عام 515 قبل الميلاد عاد المنفيون، أو على الأقل بعضهم، إلى القدس وأعادوا بناء الهيكل. ومع ذلك، لم تكن العودة خالية من المشاكل: فقد وجد العائدون أنفسهم في صراع مع أولئك الذين بقوا في البلاد والذين أصبحوا الآن مالكين للأرض، وكانت هناك صراعات أخرى حول شكل الحكومة التي يجب إنشاؤها. تشكل هذه الخلفية سياق تريتو-إشعياء. [30]
المواضيع
ملخص
يركز سفر إشعياء على الدور الرئيسي لمدينة القدس في خطة الله للعالم، ويرى قرونًا من التاريخ وكأنها الرؤية الوحيدة للنبي إشعياء في القرن الثامن. [15]
- يتحدث إشعياء الأول عن تخلي إسرائيل عن الله وما سيتبع ذلك: سوف يتم تدمير إسرائيل من قبل الأعداء الأجانب، ولكن بعد معاقبة الشعب والبلاد والقدس وتطهيرها، فإن بقايا مقدسة ستعيش في مكان الله في صهيون، يحكمها ملك الله المختار (المسيح ) ، تحت حضور وحماية الله.
- يتناول سفر إشعياء الثاني موضوع تحرير إسرائيل من الأسر في بابل في سفر خروج آخر ، والذي سيقوم إله إسرائيل بترتيبه باستخدام كورش، الفاتح الفارسي، كوكيل له.
- تتعلق رسالة إشعياء الثالثة بالقدس، والمعبد، والسبت، وخلاص إسرائيل. [33] (بشكل أكثر وضوحًا، تتعلق بالأسئلة الحالية بين اليهود الذين يعيشون في القدس وفلسطين في فترة ما بعد السبي حول من هو اليهودي المحب لله ومن ليس كذلك). [34]
وقد وصف والتر بروجمان هذه الرواية الشاملة بأنها "تأمل مستمر في مصير القدس". [35]
القداسة والبر وخطة الله
إن خطة الله للعالم مبنية على اختياره لمدينة القدس كمكان حيث سيظهر نفسه، واختياره لسلالة داود كممثله الأرضي - وهو موضوع ربما نشأ مع إعفاء القدس من الهجوم الآشوري في عام 701 قبل الميلاد. [36] الله هو "قدوس إسرائيل"؛ العدل والبر هما الصفات التي تميز جوهر الله، وقد أساءت إسرائيل إلى الله من خلال الظلم. [12] يتحدث إشعياء نيابة عن الفقراء والمضطهدين وضد الأمراء والقضاة الفاسدين، ولكن على عكس النبيين عاموس وميخا ، فإنه يؤسس البر ليس في عهد إسرائيل مع الله ولكن في قداسة الله. [12]
التوحيد
يحتوي إشعياء 44:6 على أول بيان واضح للتوحيد اليهودي : "أنا الأول وأنا الآخر. ليس غيري إله". في إشعياء 44:09-20، يتطور هذا إلى هجاء على صنع وعبادة الأصنام، والسخرية من حماقة النجار الذي يعبد الصنم الذي نحته بنفسه. في حين أظهر يهوه تفوقه على الآلهة الأخرى من قبل، في إشعياء الثاني أصبح الإله الوحيد للعالم. أصبح هذا النموذج من التوحيد السمة المميزة لليهودية ما بعد السبي ووفر الأساس للمسيحية والإسلام . [ 37]
خروج جديد
إن الموضوع الرئيسي في سفر إشعياء الثاني هو موضوع الخروج الجديد – عودة شعب إسرائيل المنفي من بابل إلى أورشليم. ويتخيل المؤلف عودة طقسية إلى صهيون (يهوذا) بقيادة يهوه. وتتضح أهمية هذا الموضوع من خلال وضعه في بداية ونهاية سفر إشعياء الثاني (40: 3-5، 55: 12-13). ويرتبط هذا الخروج الجديد مرارًا وتكرارًا بخروج إسرائيل من مصر إلى كنعان تحت التوجيه الإلهي، ولكن بعناصر جديدة. وتشمل هذه الروابط ما يلي:
- لقد خرج المشاركون الأصليون في الخروج "بعجلة عظيمة" (خر 12: 11، تث 16: 3)، في حين أن المشاركين في هذا الخروج الجديد "لن يخرجوا بعجلة عظيمة" (إش 52: 12).
- كانت الأرض الواقعة بين مصر وكنعان في الخروج الأول "قفرًا كبيرًا مخيفًا، أرضًا قاحلة قاحلة" (تث 8: 15)، ولكن في هذا الخروج الجديد، ستتحول الأرض الواقعة بين بابل (بلاد ما بين النهرين) والأرض الموعودة إلى جنة، حيث سيتم خفض الجبال ورفع الوديان لإنشاء طريق مستوي (إش 40: 4).
- في الخروج الأول، وفّر الله الماء، ولكن باعتدال. وفي الخروج الجديد، سيُحوِّل الله "البرية إلى مستنقع ماء، والأرض اليابسة إلى ينابيع ماء" (إش 41: 18). [38]
التفسير والتأثير اللاحق
اليهودية في الهيكل الثاني (515 قبل الميلاد – 70 بعد الميلاد)
كان إشعياء أحد أكثر الأعمال شعبية في الفترة ما بين تأسيس الهيكل الثاني حوالي 515 قبل الميلاد وتدميره على يد الرومان في 70 م. [13] تمت الإشارة إلى أو الاستشهاد بـ "الساقط [الذي] سيخرج من جذع يسى" لإشعياء في مزامير سليمان والعديد من الأعمال المروعية بما في ذلك تشبيهات أخنوخ وباروخ الثاني وعزرا الرابع والثالث من أوراكل سيبيلين ، والتي فهمت جميعها أنها تشير إلى المسيح والعصر المسيحاني. [39] أثر إشعياء 6، الذي يصف فيه إشعياء رؤيته لله المتوج في الهيكل، على رؤى الله في أعمال مثل قسم "كتاب المراقبين" من سفر أخنوخ وسفر دانيال وغيرها، وغالبًا ما يتم دمجها مع الرؤية المماثلة من سفر حزقيال . [40] كان الجزء المؤثر جدًا من إشعياء هو ما يسمى بأغاني العبد المتألم الأربع من إشعياء 42 و49 و50 و52، حيث يدعو الله خادمه لقيادة الأمم (يتعرض الخادم لإساءة معاملته بشكل فظيع، ويضحي بنفسه في قبول العقوبة المستحقة للآخرين، ويكافأ في النهاية). حددت بعض نصوص الهيكل الثاني ، بما في ذلك حكمة سليمان وسفر دانيال، الخادم كمجموعة - "الحكماء" الذين "سيقودون الكثيرين إلى البر" (دانيال 12: 3) - لكن آخرين، ولا سيما أشباه أخنوخ ، فهموها بمصطلحات مسيحية. [41]
المسيحية
قام المسيحيون الأوائل، بناءً على التفسير المسيحاني لـ أخنوخ، بتفسير إشعياء 52: 13-53: 12، وهو الرابع من الأغاني، على أنه نبوءة عن موت يسوع وتمجيده ، وهو الدور الذي قبله يسوع نفسه وفقًا للوقا 4: 17-21. [42] كان لكتاب إشعياء تأثير كبير في تشكيل المسيحية، من التفاني في مريم العذراء إلى الجدل المناهض لليهود، وأيقونات العاطفة في العصور الوسطى، والنسوية المسيحية الحديثة ولاهوت التحرير . كان الاحترام الذي كان يحظى به إشعياء مرتفعًا لدرجة أن الكتاب كان يُطلق عليه غالبًا "الإنجيل الخامس": النبي الذي تحدث بوضوح عن المسيح والكنيسة أكثر من أي نبي آخر. [14] يمتد تأثيره إلى ما هو أبعد من الكنيسة والمسيحية إلى الأدب الإنجليزي والثقافة الغربية بشكل عام، من نص أوبرا مسيح هاندل إلى مجموعة من العبارات اليومية مثل "السيوف إلى محاريث" و "صوت في البرية". [14]
يقدم إشعياء 27 من 37 اقتباسًا من الأنبياء في رسائل بولس ، ويحتل مكانة بارزة في الأناجيل وفي أعمال الرسل . [43] يشكل إشعياء 7:14 ، حيث يؤكد النبي للملك آحاز أن الله سينقذ يهوذا من الجيوش الغازية لإسرائيل وسوريا، الأساس لعقيدة متى 1:23 عن الولادة العذراء ، [44] بينما تم تبني صورة إشعياء 40: 3-5 لإسرائيل المنفية بقيادة الله والعودة إلى أورشليم على طريق تم بناؤه حديثًا عبر البرية في جميع الأناجيل الأربعة وتم تطبيقها على يوحنا المعمدان ويسوع. [45]
يشير المسيحيون إلى الإصحاح 53 ومناقشته للخادم المتألم باعتباره تنبؤًا مذهلاً بصلب يسوع المسيح، المسيا الذي تنبأ عنه إشعياء. [46]
يبدو أن إشعياء كان له دائمًا مكانة بارزة في استخدام الكتاب المقدس العبري، ومن المحتمل أن يسوع نفسه كان متأثرًا بشدة بإشعياء. [47] وبالتالي فإن العديد من مقاطع إشعياء المألوفة لدى المسيحيين اكتسبت شعبيتها ليس من إشعياء بشكل مباشر ولكن من استخدام يسوع والمؤلفين المسيحيين الأوائل لها - وهذا ينطبق بشكل خاص على سفر الرؤيا ، الذي يعتمد بشكل كبير على إشعياء في لغته وصوره. [48]
انظر أيضا
مراجع
الاستشهادات
- ^ كاتي 1990ب، ص 413.
- ^ سويني 1998، ص 75-76.
- ^ كليفورد 1992، ص 473.
- ^ اي بي سي دي بيترسن 2002، ص 47-48.
- ^ سويني 1998، ص 76-77.
- ^ Catholic Book Publishing Corporation (2019)، New Catholic Bible: Footnote a at Isaiah 40:1، تاريخ الوصول 3 ديسمبر 2023
- ^ ليمشي 2008، ص 96.
- ^ ab Sweeney 1998، ص 78-79.
- ^ بيكر 2020، ص 41.
- ^ أ ب بروجمان 2003، ص. 159.
- ^ ab Sweeney 1998، ص 79-80.
- ^ abc Petersen 2002، ص 89-90.
- ^ ab Hannah 2005، ص 7.
- ^ abcd Sawyer 1996، ص 1-2.
- ^ ab Sweeney 1998، ص 78.
- ^ سوجين 1989، ص 394.
- ^ بوات 1984، ص 325.
- ^ بوات 1984، ص 418-419.
- ^ بوات 1984، ص 444.
- ^ ab Stromberg 2011، ص 2.
- ^ سترومبرج 2011، ص 2-4.
- ^ تشايلدز 2001، ص 3.
- ^ كاتي 1990ب، ص 414.
- ^ سترومبرج 2011، ص 4.
- ^ باركر 2003، ص 494.
- ^ جولدينجاي 2001، ص 22-23.
- ^ بريتلر 2010، ص 161-162.
- ^ سويني 1998، ص 75.
- ^ جولدينجاي 2001، ص 4.
- ^ ab Barker 2003، ص 524.
- ^ Whybray 2004، ص 11.
- ^ Whybray 2004، ص 11-12.
- ^ ليمشي 2008، ص 18-20.
- ^ ليمشي 2008، ص 233.
- ^ بروجمان 2003، ص 160.
- ^ بيترسون 2002، ص 91-94.
- ^ كوغان 2009، ص 335-336.
- ^ كوجان 2009، ص 333.
- ^ هانا 2005، ص 11.
- ^ هانا 2005، ص 22-23.
- ^ هانا 2005، ص 27-31.
- ^ باركر 2003، ص 534-535.
- ^ سوير 1996، ص 22.
- ^ سويني 1996، ص 161.
- ^ بروجمان 2003، ص 174.
- ^ ماك آرثر، جون (2018). الإنجيل بحسب الله: إعادة اكتشاف الفصل الأكثر روعة في العهد القديم . كروسواي. رقم ISBN 978-1433549571.
- ^ سوير 1996، ص 23.
- ^ سوير 1996، ص 25.
الأعمال المذكورة
- باندسترا، باري إل. (2008). قراءة العهد القديم: مقدمة للكتاب المقدس العبري. سينجيج ليرنينج. رقم ISBN 978-0495391050.
- باركر، مارغريت (2003). "إشعياء". في دان، جيمس دي جي؛ روجرسون، جون ويليام (المحررون). تعليق إردمانز على الكتاب المقدس . إردمانز. رقم ISBN 9780802837110.
- بيكر، أوي (2020). "كتاب إشعياء: تاريخ تأليفه". في لينا صوفيا تييماير، لينا صوفيا (محررة). دليل أكسفورد لإشعياء . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-066924-9.
- بلينكنسوب، جوزيف (2002). إشعياء 40-55: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق . دوبلداي. رقم ISBN 0-385-49717-2.
- بلينكنسوب، جوزيف (2003). إشعياء 56-66: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق . دوبلداي. رقم ISBN 0-385-50174-9.
- بوات، لورانس (1984). قراءة العهد القديم: مقدمة. دار نشر بوليست. رقم ISBN 9780809126316.
- بريتلر، مارك تسفي (2010). كيف نقرأ الكتاب المقدس. جمعية النشر اليهودية. رقم ISBN 978-0-8276-0775-0.
- بروجمان، والتر (2003). مقدمة إلى العهد القديم: الشريعة والخيال المسيحي . وستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22412-7.
- كيت، روبرت ل. (1990أ). "إشعياء". في ميلز، واتسون إي.؛ بولارد، روجر أوبري (المحرران). قاموس ميرسر للكتاب المقدس. مطبعة جامعة ميرسر. رقم ISBN 9780865543737.
- كيت، روبرت ل. (1990ب). "إشعياء، كتاب". في ميلز، واتسون إي.؛ بولارد، روجر أوبري (المحرران). قاموس ميرسر للكتاب المقدس. مطبعة جامعة ميرسر. رقم ISBN 9780865543737.
- تشايلدز، بريفارد س. (2001). إشعياء. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 9780664221430.
- كليفورد، ريتشارد (1992). "إشعياء، كتاب: إشعياء الثاني". في فريدمان، ديفيد نويل (المحرر). قاموس أنكور للكتاب المقدس . المجلد 3. دار دوبلداي. ص 473. رقم ISBN 0385193610.
- كوهن-شيربوك، دان (1996). الكتاب المقدس العبري. كاسيل. رقم ISBN 0-304-33702-1.
- كوغان، مايكل د. (2009). مقدمة موجزة للعهد القديم . مطبعة جامعة أكسفورد.
- جنوس، روبرت كارل (1997). لا آلهة أخرى: التوحيد الناشئ في إسرائيل. كونتينيوم. رقم ISBN 9781850756576.
- جولدينجاي، جون (2001). إشعياء . دار نشر هندريكسون. رقم ISBN 0-85364-734-8.
- جولدينجاي، جون (2005). رسالة إشعياء 40-55: تعليق أدبي لاهوتي. مجموعة كونتينيوم للنشر الدولي. رقم ISBN 9780567030382.
- هانا، داريل د. (2005). "إشعياء في اليهودية في فترة الهيكل الثاني". في موييس، ستيف؛ مينكين، مارتن (المحررون). إشعياء في العهد الجديد: العهد الجديد وكتابات إسرائيل المقدسة . كونتينيوم. رقم ISBN 9780802837110.
- ليمتشي، نيلز بيتر (2008). العهد القديم بين اللاهوت والتاريخ: دراسة نقدية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 9780664232450.
- بيترسن، ديفيد ل. (2002). الأدب النبوي: مقدمة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 9780664254537.
- سوير، جون ف. أ. (1996). الإنجيل الخامس: إشعياء في تاريخ المسيحية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780521565967.
- سوجين، ج. ألبرتو (1989). مقدمة إلى العهد القديم: من أصوله إلى إغلاق الشريعة الإسكندرانية . مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 0-664-21331-6.
- سترومبرج، جيك (2011). مقدمة لدراسة سفر إشعياء. مجموعة كونتينيوم للنشر الدولي. رقم ISBN 9780567363305.
- سويني، مارفن أ. (1996). إشعياء 1-39: مع مقدمة للأدب النبوي. إيردمانز. رقم ISBN 9780802841001.
- سويني، مارفن أ. (1998). "الأنبياء اللاحقون". في ماكنزي، ستيفن ل.؛ جراهام، مات باتريك (المحررون). الكتاب المقدس العبري اليوم: مقدمة للقضايا الحرجة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 9780664256524.
- Whybray, RN (2004). The Second Isaiah. T&T Clarke. ISBN 9780567084248.
روابط خارجية
الترجمات
- كتاب إشعياء – العبرية، جنبًا إلى جنب مع الإنجليزية
- كتاب إشعياء (الترجمة الإنجليزية [مع تعليق راشي ] على Chabad.org )
- بوابة الكتاب المقدس
كتاب إشعياء الصوتي متاح للجميع على LibriVox
| |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| حسب الرقم |
| ||||||||||
| الأماكن |
| ||||||||||
| مصطلحات | |||||||||||
| الأشخاص | |||||||||||
| المخطوطات | |||||||||||
| نصوص ويكي مصدر |
| ||||||||||
| |||||||||||
