التجسد (المسيحية)

قانون الإيمان النيقاوي هو بيان عقيدة نشأ في مجمعين مسكونيين، هما مجمع نيقية الأول عام 325، ومجمع القسطنطينية الأول عام 381. ولذلك، لا يزال ذا صلة بمعظم الكنائس المسيحية اليوم. ^{[ 11 ]} يُعترف بالتجسد دائمًا، وإن كانت الطقوس المختلفة تستخدم ترجمات مختلفة . الترجمة الحالية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية هي: "من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا، نزل من السماء: بقوة الروح القدس، وُلِد من مريم العذراء وصار إنسانًا." ^{[ 12 ]}

يتضمن قانون الإيمان الرسولي بند الإيمان التالي: "حُبل به من الروح القدس ووُلد من العذراء مريم". ^{[ 2 ]} ووفقًا للبابا يوحنا بولس الثاني ، فإن يسوع، بتجسده، هو رمز لكل إنسان، وقد اتحد به، بما في ذلك الجنين في لحظة الحمل . ^{[ 13 ]}

في نهاية المطاف، اعتُبرت تعاليم ألكسندر وأثناسيوس وغيرهما من آباء مجمع نيقية ، التي تنص على أن الابن مساوٍ للآب في الجوهر والأزلية، عقيدةً أرثوذكسية. ووُصفت جميع المعتقدات المخالفة بأنها هرطقات . وشمل ذلك الدوسيتية ، والأريوسية ، والنسطورية ، والمونوفيزية ، والتبني ، والسابلية . ^{[ 14 ]}

أُرسيت أكثر التعريفات قبولًا للتجسد وطبيعة يسوع المسيح في مجمع نيقية عام 325. أعلن هذا المجمع أن يسوع إله كامل (مولود من الآب، ولكنه غير مخلوق) وإنسان كامل، إذ اتخذ جسده وطبيعته البشرية من مريم العذراء . وفي مجمع خلقيدونية عام 451، عُرّفت هاتان الطبيعتان، البشرية والإلهية، بأنهما متحدتان جوهريًا في شخص يسوع المسيح الواحد، ^{[ ملاحظة 1 ]} بينما تؤكد الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، التي رفضت مجمع خلقيدونية، أن الطبيعتين متحدتان تمامًا في طبيعة مركبة واحدة هي إلهية وبشرية بالكامل؛ إضافةً إلى ذلك، تُعرّف كنيسة المشرق ، التي رفضت مجمع أفسس، الاتحاد الظاهري للطبيعتين بأنه مجرد "ارتباط" أو "اقتران". ^{[ 15 ]} في جميع الأحوال، يسوع المسيح إله كامل وإنسان كامل بعد التجسد. بحسب الكنيسة الكاثوليكية ، فإن إعلانات المجامع المسكونية معصومة من الخطأ ، مما يجعل التجسد عقيدة في الكنيسة الكاثوليكية . ^{[ 16 ]}

يتضمن التجسد ثلاثة حقائق: (1) ألوهية يسوع المسيح؛ (2) بشرية يسوع المسيح؛ (3) الاتحاد الأقنومي بين الطبيعة البشرية والإلهية في شخص يسوع المسيح. فدون أن ينتقص من ألوهيته، أضاف إليها كل ما ينطوي عليه كونه إنسانًا. ^{[ 17 ]} في العقيدة المسيحية، يُفهم أن يسوع كان في آنٍ واحد إلهًا كاملًا وإنسانًا كاملًا، ذا طبيعتين. ^{[ 3 ]} ولذلك، كان جسد المسيح عرضةً لجميع الضعفات الجسدية التي تخضع لها الطبيعة البشرية عمومًا؛ كالجوع (متى 4: 2)، والعطش (يوحنا 19: 28)، والتعب (يوحنا 4: 6)، والألم، والموت. كانت هذه نتائج طبيعية للطبيعة البشرية التي اتخذها. ^{[ 18 ]} وقد حاولت مناهج مثل النسطورية ، والإيبونية، والأريوسية ، والأبولينية، والأوتيخية فهم طبيعتي المسيح؛ وقد أُدين بعضها تقليديًا باعتبارها هرطقة. ^{[ 19 ]} في كتابه "نموذج غامض للتجسد" ، يُقيّم أندرو لوك العديد من هذه المحاولات ويقترح نموذجًا محتملاً للوعي الإلهي المسبق (DPM) يفترض أن عقل المسيح عند التجسد كان يشمل الوعي الإلهي والوعي الإلهي المسبق إلى جانب الوعي البشري المسبق. ^{[ 20 ]}

يُعدّ تجسد يسوع أحد العوامل الرئيسية التي تُشكّل، إلى جانب كون الإنسان مخلوقًا على صورة الله ومثاله، علم الإنسان المسيحي. وبالتحديد، يُعدّ التجسد أساسيًا لفهم مفهوم تأليه الإنسان، الذي طُوّر بتفصيلٍ ودقةٍ في المسيحية الأرثوذكسية، وعبّر عنه آباء الكنيسة خير تعبير، مثل القديس أثناسيوس الإسكندري ("إذن لم يكن إنسانًا ثم صار إلهًا، بل كان إلهًا ثم صار إنسانًا، وذلك ليؤلّهنا" ^{[ 21 ]} )، والقديس كيرلس الإسكندري ("فنحن أيضًا أبناء وآلهة بالنعمة، وقد رُفعنا إلى هذه الكرامة الرائعة والخارقة للطبيعة، إذ يسكن فينا كلمة الله الوحيدة المولودة" ^{[ 22 ]} )، وغيرهم كثيرون .

إن العلاقة بين التجسد والفداء في اللاهوت المنهجي معقدة. ففي النماذج التقليدية للفداء، كالاستبدال ، والتكفير ، والمسيح المنتصر ، لا بد أن يكون المسيح إنسانًا حتى تكون ذبيحة الصليب فعّالة، وحتى تُغفر خطايا البشر أو تُقهر. في كتابه " الثالوث وملكوت الله" ، ^{[ 23 ]} ميّز يورغن مولتمان بين ما أسماه التجسد "العرضي" والتجسد "الضروري". ^{[ 24 ]} يُضفي التجسد الضروري بُعدًا خلاصيًا على التجسد: فقد صار ابن الله إنسانًا ليخلصنا من خطايانا. أما التجسد العرضي، فيتحدث عن التجسد كتحقيق لمحبة الله ، ورغبته في أن يكون حاضرًا بين البشر، وأن "يسير في الجنة" معنا. يفضل مولتمان التجسد "العرضي" في المقام الأول لأنه يشعر بأن الحديث عن تجسد "ضروري" هو ظلم لحياة المسيح .

جادل الفيلسوف ريتشارد سوينبرن بأن القيامة ستكون بمثابة معجزة عظيمة مؤكدة إذا تجسد الله في يسوع لأغراض الكفارة والكشف للبشرية. ^{[ 25 ]}

لقد نوقشت أهمية التجسد على نطاق واسع عبر التاريخ المسيحي ، وهي موضوع عدد لا يحصى من الترانيم والصلوات . على سبيل المثال، تتضمن القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب ( حوالي 400 )، كما يستخدمه المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون والكاثوليك البيزنطيون ، هذه "الترنيمة للابن الوحيد":

يا ابن الله الوحيد وكلمة الله، يا من أنت خالد، وقد ارتضيت من أجل خلاصنا أن تتجسد من والدة الإله مريم العذراء، وصرت إنساناً دون تغيير؛ أنت أيضاً صُلبت يا مسيح إلهنا، وبموتك دُست الموت، فأنت واحد من الثالوث الأقدس، مُجَلَّل مع الآب والروح القدس - أنقذنا !

بالإضافة إلى ذلك، تتضمن القداس الإلهي للقديس يعقوب هذا الترتيل " ليصمت كل بشر " في تقدمته :

ليصمت كل بشر، وليقفوا في خوف ورعدة، ولا يفكروا في شيء أرضي في أنفسهم: - لأن ملك الملوك ورب الأرباب، المسيح إلهنا ، يتقدم ليُضحى به ، وليُقدم طعامًا للمؤمنين؛ وجماعات الملائكة تتقدم أمامه بكل قوة وسلطان، الكروبيم ذوو العيون الكثيرة ، والسرافيم ذوو ^{الأجنحة} الستة ، يغطون وجوههم، ويهتفون بصوت عالٍ: هللويا ، هللويا، هللويا. [ ^{26 ]}

الكنائس السريانية الغربية – السريانية الأرثوذكسية، والملانكارا الأرثوذكسية، والسريانية الملانكارا الكاثوليكية، والسريانية الكاثوليكية، والموارنة الكاثوليكية – التي تحتفل بشكل رئيسي بالقداس الإلهي للقديس يعقوب (حوالي 60 م) لديها ترنيمة مماثلة ، ^{[ ملاحظة 2 ]} وهي ترنيمة شعرية، تُنسب تقليديًا إلى القديس سيفيروس، بطريرك أنطاكية (حوالي 465-538):

أُعَظِّمُكَ، أيها الرب والملك، الابن الوحيد وكلمة الآب السماوي، الخالد بطبيعتك، الذي نزلتَ بنعمتك لخلاص وحياة البشرية جمعاء؛ وتجسدتَ من مريم العذراء الطاهرة المجيدة ، والدة الله، وصرتَ إنسانًا دون أي تغيير؛ وصُلبتَ من أجلنا. يا مسيح إلهنا، الذي بموتك سحقتَ موتنا وأبيدته، يا واحدًا من الثالوث الأقدس، الذي تُعبد وتُكرم مع الآب والروح القدس، ارحمنا جميعًا. ^{[ 27 ]}

خلال عصر الإصلاح، روّج ميخائيل سيرفيتوس لعقيدة التجسد التي أنكرت التثليث ، مُصرًّا على أن أتباع التثليث الكلاسيكيين كانوا في جوهرهم مُثلثين رفضوا التوحيد الكتابي لصالح الفلسفة اليونانية . وأكد سيرفيتوس أن ابن الله ليس كائنًا أزليًا، بل هو الكلمة المجردة (تجلي الإله الواحد الحق، وليس شخصًا منفصلًا) المتجسد. لهذا السبب، رفض سيرفيتوس تسمية المسيح "ابن الله الأزلي"، مفضلًا تسميته "ابن الإله الأزلي". ^{[ 28 ]}

في معرض وصفه للاهوت سيرفيتوس حول الكلمة ، يعلق أندرو ديب (2005) قائلاً: "في سفر التكوين، يكشف الله عن نفسه بصفته الخالق. وفي إنجيل يوحنا، يكشف أنه خلق بواسطة الكلمة، أو الكلمة. وأخيرًا، في إنجيل يوحنا أيضًا، يُبين أن هذه الكلمة تجسدت وحلت بيننا. لقد تم الخلق بالكلمة المنطوقة، لأن الله قال: "ليكن...". إن الكلمة المنطوقة في سفر التكوين، والكلمة في إنجيل يوحنا ، والمسيح، كلها شيء واحد لا يتجزأ." ^{[ 29 ]}

أُدين سيرفيتوس من قِبَل كلٍّ من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة البروتستانتية بسبب معتقداته المسيحية غير التقليدية ، وأُحرق حيًا بتهمة الهرطقة عام 1553 على يد البروتستانت الإصلاحيين في جنيف، سويسرا . وقد طالب المصلح الفرنسي جون كالفن ، الذي هدد بقتل سيرفيتوس إذا وطأت قدماه جنيف بسبب آرائه غير الإصلاحية حول الثالوث المقدس وسر المعمودية، بقطع رأسه باعتباره خائنًا بدلًا من حرقه باعتباره هرطقيًا، إلا أن السلطات أصرت على إعدامه حرقًا. ^{[ 30 ]}

كثيراً ما تبنى أتباع المذهب الآريوسي في فترة ما بعد الإصلاح، مثل ويليام ويستون، وجهة نظر حول التجسد تتوافق مع الوجود الشخصي السابق للمسيح. فقد اعتبر ويستون التجسد بمثابة تجسد الكلمة (اللوغوس) الذي كان موجوداً مسبقاً كوجود ميتافيزيقي، في القدرة أو بطريقة أسمى وأرقى في الآب كحكمته أو كلمته قبل خلقه أو ولادته الحقيقية. ^{[ 31 ]}

رفض جاكوب باوثوملي فكرة أن الله "يتجلى فقط في جسد المسيح، أو الرجل المسمى المسيح". وبدلاً من ذلك، رأى أن الله "يسكن جوهرياً في أجساد بشر ومخلوقات أخرى" وليس في المسيح وحده. ^{[ 32 ]}

رفض سيرفيتوس الأريوسية لأنها أنكرت ألوهية يسوع ^{[ 33 ]،} لذا فمن المؤكد أنه كان سيرفض أيضًا السوسينية باعتبارها شكلًا من أشكال الأريوسية التي تنفي ألوهية يسوع، وتنفي أيضًا وجوده الواعي قبل ولادته، وهو ما تقبله معظم الجماعات الأريوسية. رأى فاوستو سوزيني وكتاب الإخوة البولنديين ، مثل صموئيل برزيبكوفسكي ومارسيل تشيكوفيتش ويوهان لودفيج فون فولزوجن، أن التجسد هو في المقام الأول وظيفة للأبوة . أي أن المسيح كان حرفيًا «ابن الإنسان» من جهة أمه، وحرفيًا «ابن الله» من جهة أبيه. فُهم مفهوم التجسد - «الكلمة صار جسدًا وحلّ بيننا» - على أنه الكلمة أو اللوغوس المذكور في المزمور 33: 6، الذي صار إنسانًا بولادة عذراء. تميّز سوزيني وبرزيبكوفسكي وغيرهما من الكتّاب السوسينيين عن سيرفيتوس في تأكيدهم على أن نزول يسوع من السماء كان في المقام الأول من خلال الحمل المعجزي لمريم، وليس بمعنى وجوده في السماء حرفيًا. ^{[ 34 ] [ 35 ]} اليوم، عدد الكنائس التي تتبنى اللاهوت السوسيني للمسيح قليل جدًا، وأبرزها جماعة الإخوة المسيحيين ، ومن الجماعات الأخرى كنيسة الله العالمية وجماعة الله العالمية . يركز الكتّاب السوسينيون المعاصرون، أو ما يُعرفون بـ" التوحيديين الكتابيين "، عمومًا على "التجسد"، ليس فقط بمعنى "اتخاذ جسد"، بل بمعنى التجسد الحقيقي (وهو مصطلح تتجنبه هذه الجماعات)، مما يستلزم أن يكون ليسوع طبيعة أمه القابلة للتجربة والفناء. ^{[ 36 ]}

على النقيض من النظرة التقليدية للتجسد المذكورة آنفًا، يؤمن أتباع مذهب التوحيد الخمسيني بعقيدة التوحيد. ورغم أن كلًا من التوحيد والمسيحية التقليدية تُعلِّمان أن الله روح واحد ، فإن أتباع التوحيد يرفضون فكرة أن الله ثالوث من الأقانيم. تُعلِّم عقيدة التوحيد أن هناك إلهًا واحدًا يتجلى بطرق مختلفة، على عكس الثالوث، حيث يُنظر إلى الله على أنه كيان واحد يتكون من ثلاثة أقانيم متميزة. ^{[ 37 ]}

يرى أتباع مذهب التوحيد الخمسيني أن يسوع إله كامل وإنسان كامل في آن واحد. يشير مصطلح "الآب" إلى الله نفسه، الذي تسبب في حمل مريم بالابن، فأصبح بذلك أباً للطفل الذي أنجبته. ويشير مصطلح "الابن" إلى الإنسان الكامل، يسوع المسيح؛ ويشير "الروح القدس" إلى تجلي روح الله في شعبه وحوله. وهكذا، فإن الآب ليس هو الابن - وهذا التمييز جوهري - بل هو في الابن كمال طبيعته الإلهية. ^{[ 38 ]} يؤمن أتباع الثالوث التقليديون بأن الابن كان موجوداً دائماً كأقنوم ثانٍ أزلي من الثالوث؛ بينما يؤمن أتباع مذهب التوحيد بأن الابن لم يتجسد إلا بالتجسد الإلهي، عندما اتخذ الإله الواحد الحق صورة بشرية للمرة الأولى والأخيرة والوحيدة في التاريخ. ^{[ 39 ]}

يؤمن شهود يهوه بأن يسوع هو المخلوق الوحيد الذي خلق الله به كل شيء آخر. ^{[ 40 ] [ 14 ]} ويُعتبر تجسده مؤقتًا، وبعده استعاد المسيح هيئته الروحية والملائكية. ولا يُنظر إلى المسيح على أنه إله أو مساوٍ لله الآب. ^{[ 40 ]} وبعد القيامة، يُنظر إلى يسوع على أنه اتخذ أشكالًا بشرية مؤقتة، مع أنه استعاد هيئته الروحية في النهاية. ^{[ 41 ]}

بحسب لاهوت قديسي الأيام الأخيرة ، فإن اثنين من الأقانيم الإلهية الثلاثة في الثالوث الإلهي يمتلكان أجسادًا مادية كاملة وممجدة، وهما الله الآب ( إلوهيم ) والله الابن ( يهوه ). وبدلًا من اعتبار الآب والابن والروح القدس كيانًا واحدًا في الجوهر أو الماهية ، يفهم قديسو الأيام الأخيرة وحدة الثالوث الإلهي على أنها رمزية لخصائصهم وغايتهم المتحدتين تمامًا، مع إقرارهم في الوقت نفسه بأنهم ثلاثة أقانيم منفصلة ومتميزة. ^{[ 42 ]} ولتفسير هذا الاختلاف عن وحدة الثالوث باعتبارها حرفية وليست رمزية، يستشهد قديسو الأيام الأخيرة عادةً ^{[ 43 ] [ 44 ]} بصلاة المسيح الشفاعية في يوحنا 17: 20-23، والتي نصها:

• «لا أسأل من أجل هؤلاء [التلاميذ] فقط، بل أيضًا من أجل الذين سيؤمنون بي من خلال كلامهم، ليكونوا جميعًا واحدًا، كما أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا فينا، ليؤمن العالم أنك أنت أرسلتني. والمجد الذي أعطيتني إياه أعطيتهم، ليكونوا واحدًا كما نحن واحد، أنا فيهم وأنت فيّ، ليكونوا كاملين في وحدتهم، ليعلم العالم أنك أنت أرسلتني وأحببتهم كما أحببتني.» ^{[ 45 ]}

يختلف هذا المفهوم عن مفهوم الألوهية عن الرؤية التثليثية للتجسد، حيث كان الله الابن وحده يمتلك جسدًا ماديًا متجسدًا مؤقتًا، بينما ظل الله الآب دائمًا بلا جسد. ورغم هذه الاختلافات، تقبل عقيدة قديسي الأيام الأخيرة نسخة مشابهة لما يُسمى بالتوحيد الأخلاقي (الذي نشأ من التراث اليهودي )، إذ يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بأن نور المسيح (أو روح المسيح) ينبعث من الله الابن في جميع أنحاء العالم، مؤثرًا بذلك في جميع الناس في كل مكان على فعل الخير وتجنب الشر. ويتجلى هذا التعليم بوضوح في كتاب مورمون، في موروني 7: 13-19، الذي ينص على ما يلي:

• لذلك، كل ما هو خير من الله، وكل ما هو شر من الشيطان، لأن الشيطان عدو لله، ويحاربه باستمرار، ويدعو إلى الخطيئة والشر باستمرار. ولكن انظروا، ما هو من الله يدعو إلى فعل الخير باستمرار، ولذلك، كل ما يدعو إلى فعل الخير ومحبة الله وخدمته هو من الله... فها هو روح المسيح يُعطى لكل إنسان ليميز بين الخير والشر، ولذلك، أُبين لكم سبيل التمييز؛ فكل ما يدعو إلى فعل الخير، ويقنع بالإيمان بالمسيح، هو من قوة المسيح وعطيته، ولذلك تعرفون يقيناً أنه من الله. أما ما يقنع الناس بفعل الشر، وعدم الإيمان بالمسيح، وإنكاره، وعدم خدمة الله، فتعرفون يقيناً أنه من الشيطان. الشيطان... لذلك، أناشدكم أيها الإخوة أن تبحثوا بجد في نور المسيح لكي تميزوا بين الخير والشر؛ وإذا تمسكتم بكل شيء صالح ولم تدينوه، فستكونون بالتأكيد أبناء المسيح. ^{[ 46 ]}