مجلس أفسس

يُشير جون ماكجوكين إلى "التنافس المتأصل" بين الإسكندرية والقسطنطينية كعاملٍ هام في الخلاف بين كيرلس الإسكندري ونسطوريوس. ^{[ 4 ]} ومع ذلك، يُؤكد أنه على الرغم من إسهام التنافس السياسي في "مناخٍ عام من المعارضة"، إلا أنه لا يُمكن اختزال الخلاف إلى مجرد "صدامات شخصية" أو "عداوات سياسية". ووفقًا لماكجوكين، فقد رأى كيرلس أن "الجدل الفكري الراقي حول علم المسيح" هو في جوهره "صحة وأمان الحياة المسيحية البسيطة". ^{[ 5 ]}

حتى داخل القسطنطينية، أيد البعض الفصائل الرومانية الإسكندرية، بينما أيد آخرون الفصائل النسطورية. فعلى سبيل المثال، أيدت بولخيريا الباباوات الرومان الإسكندريين، بينما أيد الإمبراطور وزوجته نسطوريوس. ^{[ 6 ]}

دار الجدل حول تعاليم نسطوريوس، التي طورها خلال دراسته في مدرسة أنطاكية ، بشكل رئيسي حول رفضه للقب " ثيوتوكوس " (حاملة الله) الذي استُخدم لفترة طويلة للإشارة إلى مريم العذراء . بعد وصوله إلى القسطنطينية بفترة وجيزة، انخرط نسطوريوس في نزاعات بين فصيلين لاهوتيين اختلفا في مفهومهما عن المسيح .

يعزو مكغوكين أهمية نسطوريوس إلى كونه ممثلاً للتقاليد الأنطاكية (وهي صفة مشتقة من كلمة "أنطاكية")، ويصفه بأنه "مُفسِّر متسق، وإن لم يكن واضحًا تمامًا، للتقاليد العقائدية الأنطاكية العريقة". وقد فوجئ نسطوريوس بشدة بأن ما كان يُعلِّمه دائمًا في أنطاكية دون أي جدل يُثير اعتراضًا شديدًا لدى مسيحيي القسطنطينية. شدد نسطوريوس على طبيعتي المسيح ، محاولًا إيجاد حل وسط بين أولئك الذين أكدوا على حقيقة أن الله قد وُلد في المسيح إنسانًا، والذين أصروا على تسمية مريم العذراء بـ" ثيوتوكوس " ( باليونانية : Θεοτόκος، أي "حاملة الله")، وأولئك الذين رفضوا هذا اللقب لأن الله ، بوصفه كائنًا أزليًا، لا يمكن أن يكون قد وُلد. اقترح نسطوريوس لقب كريستوتوكوس ( Χριστοτόκος ، "حامل المسيح")، لكن هذا الاقتراح لم يحظ بالقبول من أي من الجانبين.

حاول نسطوريوس الإجابة عن سؤال: "كيف يكون يسوع المسيح إلهًا وإنسانًا في آن واحد؟" وقد علّم أن مريم، والدة يسوع، أنجبت المسيح المتجسد، لا الكلمة الإلهية (اللوغوس )، التي تشير إلى الكلمة في طبيعتها الإلهية، وفقًا للعرف الأنطاكي ^{[ 7 ]} ، والتي كانت موجودة قبل مريم، بل وقبل الزمن نفسه. وبناءً على ذلك، جادل نسطوريوس بأنه ينبغي تسمية العذراء مريم بـ" كريستوتوكوس "، أي "حاملة المسيح" باليونانية، وليس فقط " ثيوتوكوس " ، أي "حاملة الله" باليونانية.

بحسب ماكجوكين، فقد مالت العديد من الروايات التي ظهرت في منتصف القرن العشرين إلى "إضفاء طابع رومانسي" على شخصية نسطوريوس؛ وفي معارضة لهذا الرأي، يؤكد أن نسطوريوس لم يكن أقل تشدداً وصرامة من كيرلس، وأنه كان على استعداد تام لاستخدام سلطاته السياسية والقانونية مثل كيرلس أو أي من رجال الدين الآخرين في تلك الفترة. ^{[ 8 ]}

اتهم خصوم نسطوريوس بفصل ألوهية المسيح وبشريته إلى شخصين في جسد واحد، وبالتالي إنكار حقيقة التجسد . وكان يوسابيوس، وهو رجل عادي أصبح فيما بعد أسقفًا لمدينة دوريلايوم المجاورة ، أول من اتهم نسطوريوس بالهرطقة، لكن أشد معارضيه كان البطريرك كيرلس الإسكندري . جادل كيرلس بأن صيغة نسطوريوس ذات الطبيعتين تؤدي بالضرورة إلى ابنين. ^{[ 9 ]}

ناشد كيرلس البابا سلستين الأول، بابا روما ، متهمًا نسطوريوس بالهرطقة . وافق البابا ومنح كيرلس صلاحية توجيه إنذار إلى نسطوريوس يطالبه فيه بالتراجع عن آرائه في غضون عشرة أيام وإلا سيُحرم كنسيًا . قبل تنفيذ تكليف البابا، دعا كيرلس إلى مجمع أساقفة مصريين، أدان نسطوريوس أيضًا. ثم أرسل كيرلس أربعة أساقفة مساعدين لتسليم تكليف البابا ورسالة المجمع من الأساقفة المصريين. أرسل كيرلس رسالة إلى نسطوريوس عُرفت باسم "الرسالة الثالثة للقديس كيرلس إلى نسطوريوس". استندت هذه الرسالة بشكل كبير إلى الدساتير الآبائية المُعتمدة، وتضمنت أشهر بنود الكنيسة الأرثوذكسية الإسكندرية: "اللعنات الاثنتا عشرة للقديس كيرلس". في هذه اللعنات ، حرم كيرلس كل من اتبع تعاليم نسطوريوس. فعلى سبيل المثال، قال نسطوريوس: "من يجرؤ على إنكار لقب والدة الإله على العذراء مريم فهو ملعون!"، إلا أنه لم يتب. ويشير ماكجوكين إلى أن ممثلين آخرين للتقاليد الأنطاكية، مثل يوحنا الأنطاكي ، وثيودوريت، وأندرو الساموساطي، استطاعوا إدراك "جوهر الحجة المؤيدة لنزاهة المسيح" والاعتراف "بخطأ موقف نسطوريوس الرافض للتغيير". ^{[ 10 ]} وخوفًا من احتمال حدوث نتيجة سلبية في المجمع، حثّوا نسطوريوس على التنازل وقبول استخدام لقب والدة الإله عند الإشارة إلى مريم العذراء. ^{[ 11 ]}

على سبيل المثال، كتب يوحنا الأنطاكي إلى نسطوريوس يحثه على الخضوع لحكم البابا والكف عن إثارة الجدل حول كلمة لم تعجبه (ثيوتوكوس)، ولكنها قد تُفسَّر بمعنى أرثوذكسي، لا سيما وأن العديد من القديسين وعلماء الكنيسة قد أقروا استخدامها بأنفسهم. كتب يوحنا إلى نسطوريوس: "لا تفقد صوابك. عشرة أيام! لن يستغرق الأمر منك أربعًا وعشرين ساعة لتقديم الجواب المطلوب... استشر رجالًا تثق بهم. اطلب منهم أن يخبروك بالحقائق، لا بما يظنون أنه يُرضيك... إن الشرق كله ضدك، وكذلك مصر". ورغم هذه النصيحة من زملائه، أصرّ نسطوريوس على موقفه.

في التاسع عشر من نوفمبر، استبق نسطوريوس قرار الإنذار النهائي الذي كان على وشك الصدور، فأقنع الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني بعقد مجمع عام كان يأمل من خلاله إدانة كيرلس بالهرطقة، وبالتالي تبرئة تعاليمه. أصدر ثيودوسيوس مرسومًا يدعو فيه أساقفة المطارنة إلى الاجتماع في مدينة أفسس، التي كانت مركزًا خاصًا لتكريم مريم العذراء، حيث كانت صيغة والدة الإله شائعة. وكان على كل أسقف أن يحضر معه فقط كبار مساعديه. وحدد الإمبراطور موعد افتتاح المجمع في عيد العنصرة (7 يونيو) عام 431. ^{[ 12 ]}

يشير ماكجوكين إلى أن غموض النصوص المقدسة أدى إلى تباينات واسعة في تفسيرها بين مختلف الأساقفة. وعلى وجه الخصوص، استلزمت اتساع رقعة أسقفية يوحنا الأنطاكي فترة طويلة لإخطار مندوبيه وجمعهم. ولأن الرحلة البرية من أنطاكية إلى أفسس كانت طويلة وشاقة، فقد شكّل يوحنا وفده من أساقفته المطارنة، الذين اقتصرت مشاركتهم على اثنين من مساعديهم. وبذلك، قلّل عدد المسافرين إلى أفسس. لم يحضر أي من الإمبراطورين المجمع. عيّن ثيودوسيوس الكونت كانديديان رئيسًا لحرس القصر الإمبراطوري لتمثيله، والإشراف على أعمال المجمع، والحفاظ على النظام في مدينة أفسس. وعلى الرغم من سعي نسطوريوس لمحاكمة كيرلس، فقد أراد ثيودوسيوس أن يركز المجمع بشكل صارم على الجدل اللاهوتي حول المسيح. ولذلك، أصدر توجيهات صارمة لكانديديان بالبقاء على الحياد وعدم التدخل في الإجراءات اللاهوتية. يُفترض عمومًا أن كانديديان حافظ في البداية على حياده امتثالًا لتعليمات الإمبراطور، ولم يميل إلى نسطوريوس إلا تدريجيًا. مع ذلك، يشير ماكجوكين إلى أن كانديديان ربما كان يُفضّل نسطوريوس منذ البداية. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

أرسل سلستين أركاديوس وبروجكتوس لتمثيله ومجلسه الروماني؛ بالإضافة إلى ذلك، أرسل الكاهن الروماني فيليب كممثل شخصي له. وكان كيرلس، بطريرك الإسكندرية، رئيسًا للمجلس. وقد وجّه سلستين المندوبين البابويين بعدم المشاركة في المناقشات، بل إصدار الأحكام عليها. ^{[ 15 ]}

وصل الأساقفة إلى أفسس على مدى عدة أسابيع. وبينما كانوا ينتظرون وصول بقية الأساقفة، انخرطوا في نقاشات غير رسمية اتسمت بأنها "تزيد من حدة خلافاتهم بدلًا من حلها" ^{[ 16 ].} وكان مطران أفسس، ممنون ، موجودًا بالفعل مع أساقفته الـ 52. وكان نسطوريوس وأساقفته الـ 16 أول الواصلين بعد عيد الفصح بفترة وجيزة. وبصفته رئيس أساقفة مدينة القسطنطينية الإمبراطورية، سافر برفقة فرقة من الجنود تحت قيادة الكونت كانديديان. ويشير ماكجوكين إلى أن الجنود لم يكونوا هناك لحماية نسطوريوس، بل لدعم كانديديان في دوره كممثل للإمبراطور. ومع ذلك، يفترض ماكجوكين أن تخلي كانديديان التدريجي عن الحياد لصالح نسطوريوس ربما خلق انطباعًا بأن جنود كانديديان كانوا في الواقع هناك لدعم نسطوريوس. ^{[ 17 ]} أمر كانديديان جميع الرهبان والعلمانيين الغرباء بمغادرة المدينة؛ كما أصدر تعليماته للأساقفة بعدم المغادرة تحت أي ذريعة حتى انتهاء أعمال المجمع. ^{[ 16 ]} تشير عدة مصادر إلى أن الغرض من هذا الأمر هو منع الأساقفة من مغادرة المجمع للتوجه إلى الإمبراطور مباشرةً. ^{[ 18 ]}

بحسب ماكجوكين، كان ممنون، بصفته أسقفًا لأفسس، يحظى بولاءٍ مطلقٍ من السكان المحليين، وبالتالي كان بإمكانه الاعتماد على دعم الفصائل المحلية لموازنة القوة العسكرية لقوات كانديديان. ^{[ 19 ]} ونظرًا لحكم روما ضد نسطوريوس، رفض ممنون التواصل معه، وأغلق كنائس أفسس في وجهه. ^{[ 20 ]}

أحضر كيرلس معه خمسين أسقفًا، ووصلوا قبل عيد العنصرة بأيام قليلة. ^{[ 21 ]} كان عدد الأساقفة الذين يمثلون الغرب قليلًا جدًا، إذ لم يصل ممثلو البابا إلا في يوليو. ^{[ 22 ]} وصل الوفد الفلسطيني المؤلف من ستة عشر أسقفًا والمطران فلافيان مطران فيلبي بعد خمسة أيام من الموعد المحدد لافتتاح المجمع، وانضموا إلى كيرلس. ^{[ 22 ]}

عند هذه النقطة، أعلن كيرلس نيته افتتاح المجمع؛ إلا أن كانديديان منعه من ذلك بحجة أن الوفود الرومانية والأنطاكية لم تصل بعد. ^{[ 11 ]} وافق كيرلس مبدئيًا على أمر كانديديان لعلمه أنه لا يستطيع قانونًا عقد مجمع دون قراءة رسمية لنصوص الإمبراطور المقدسة. ^{[ 23 ]}

لم يرغب عدد من الأساقفة، الذين كانوا مترددين بين نسطوريوس وكيرلس، في منح كيرلس، بوصفه أحد أطراف النزاع، حق رئاسة الاجتماع وتحديد جدول الأعمال؛ ^{[ 24 ]} ومع ذلك، فقد بدأوا يميلون إلى جانب كيرلس لأسباب مختلفة. ^{[ 25 ]}

تسببت ظروفٌ عديدة، منها تحويل مسارٍ اضطر إليه بسبب الفيضانات، بالإضافة إلى مرض ووفاة بعض المندوبين، في تأخير وصول يوحنا الأنطاكي وأساقفته بشكلٍ كبير. ^{[ 26 ]} وقد شاعت شائعاتٌ مفادها أن يوحنا ربما كان يُؤخّر وصوله لتجنب المشاركة في مجمعٍ كان من المُرجّح أن يُدين نسطوريوس بالهرطقة. ^{[ 15 ]}

بعد أسبوعين من الموعد المحدد للمجمع، لم يكن يوحنا ومعظم أعضاء مجموعته السورية (42 عضواً) قد حضروا بعد. عند هذه النقطة، افتتح كيرلس المجمع رسمياً يوم الاثنين 22 يونيو/حزيران، بوضع الأناجيل في وسط الكنيسة رمزاً لحضور المسيح بين الأساقفة المجتمعين. ^{[ 27 ]}

رغم استدعائه ثلاث مرات منفصلة، ​​رفض نسطوريوس الاعتراف بسلطة كيرلس في محاكمته، واعتبر افتتاح المجمع قبل وصول الوفد الأنطاكي "ظلمًا فادحًا". ^{[ 11 ] [ 15 ]} دخل الأساقفة الثمانية والستون المعارضون لافتتاح المجمع الكنيسة احتجاجًا، ووصلوا برفقة الكونت كانديديان الذي أعلن أن الاجتماع غير قانوني ويجب أن يتفرق. ^{[ 28 ]} وحث كيرلس على الانتظار أربعة أيام أخرى حتى وصول الوفد السوري. ^{[ 29 ]} ومع ذلك، ولأن الأساقفة المعارضين لافتتاح المجمع كانوا حاضرين الآن، لجأ كيرلس إلى حيلةٍ ليقرأ كانديديان نص مرسوم الإمبراطور بالدعوة إلى المجمع، والذي هلّل له المجمع بعد ذلك باعتباره اعترافًا بشرعية انعقاده. ^{[ 30 ]}

عندما وصل يوحنا الأنطاكي وأساقفته السوريون إلى أفسس بعد خمسة أيام من انعقاد المجمع، التقوا بكنديديان الذي أخبرهم أن كيرلس قد بدأ مجمعًا دون حضورهم، وأنه أيّد إدانة سلستين لنسطوريوس بالهرطقة. غضب يوحنا والأساقفة السوريون من رحلتهم الطويلة والشاقة، ليُفاجأوا بإجراءات مجمع كيرلس، فعقدوا مجمعهم الخاص برئاسة كنديديان. ^{[ 31 ] [ 32 ]} أدان هذا المجمع كيرلس لتبنيه الهرطقات الآريوسية والأبولينارية والإيونومية ، وأدان ممنون لتحريضه على العنف. وعزل الأساقفة في هذا المجمع كلاً من كيرلس وممنون. ^{[ 11 ]} في البداية، وافق الإمبراطور على قرارات مجمع يوحنا، لكنه تراجع عن موافقته لاحقًا .

عُقدت الجلسة الثانية في مقر إقامة ممنون الأسقفي. افتتح فيليب، بصفته المندوب البابوي، الجلسة بالإشارة إلى أن مسألة نسطوريوس قد حُسمت بالفعل من قِبل البابا سلستين، كما يتضح من رسالته التي قُرئت على الأساقفة المجتمعين في الجلسة الأولى. وأشار إلى أنه تلقى رسالة ثانية من سلستين، قُرئت بدورها على الأساقفة الحاضرين. تضمنت الرسالة حثًا عامًا للمجلس، واختُتمت بتعليمات للمندوبين بتنفيذ قرار البابا بشأن هذه المسألة، معربًا عن ثقة سلستين في موافقة المجلس. أبدى الأساقفة موافقتهم بالتصفيق لسلستين وكيرلس. أوضح بروجيكتوس أن الرسالة البابوية تحث المجلس على تنفيذ الحكم الصادر عن سلستين. رد فيرموس، حاكم قيصرية في كبادوكيا، بأن حكم البابا قد نُفذ بالفعل في الجلسة الأولى. واختُتمت الجلسة بقراءة رسالة البابا إلى الإمبراطور. ^{[ 15 ]}

بعد قراءة محاضر الجلسة الأولى، أشار المندوبون البابويون إلى أن المطلوب هو فقط قراءة إدانة المجمع لنسطوريوس رسميًا بحضورهم. وبعد ذلك، أكد المندوبون الثلاثة قرارات المجمع، ووقعوا على محاضر الجلسات الثلاث. أرسل المجمع رسالة إلى ثيودوسيوس يُبين فيها أن إدانة نسطوريوس لم تكن مُتفقًا عليها فقط من قِبل أساقفة الشرق المُجتمعين في أفسس، بل أيضًا من قِبل أساقفة الغرب الذين اجتمعوا في مجمع روما الذي دعا إليه سلستين. وطلب الأساقفة من ثيودوسيوس السماح لهم بالعودة إلى ديارهم نظرًا للمعاناة التي تكبدها الكثير منهم جراء وجودهم في أفسس. ^{[ 15 ]}

في الجلسة الرابعة، قدّم كيرلس وممنون احتجاجًا رسميًا ضد يوحنا الأنطاكي لعقده مجمعًا منفصلاً. أصدر المجمع استدعاءً له للمثول أمامهم، لكنه رفض حتى استقبال المبعوثين الذين أُرسلوا لتسليمه الاستدعاء. ^{[ 15 ]}

في اليوم التالي، عُقدت الجلسة الخامسة في الكنيسة نفسها. كان يوحنا قد نصب لافتة في المدينة يتهم فيها المجمع الكنسي بالهرطقة الأبولينارية . استُدعي مرة أخرى، واعتُبر هذا الاستدعاء الكنسي الثالث. لم يُعر يوحنا أي اهتمام. ونتيجة لذلك، أوقفه المجلس الكنسي وحرمه، هو وأربعة وثلاثون أسقفًا من حزبه، لكنه امتنع عن عزلهم. كان بعض أعضاء حزب يوحنا قد تخلوا عنه بالفعل، ولم يكسب سوى عدد قليل منهم. في الرسائل الموجهة إلى الإمبراطور والبابا، والتي أُرسلت آنذاك، وصف المجمع الكنسي نفسه بأنه يتألف الآن من 210 أساقفة. وقدمت الرسالة المطولة إلى سلستين سردًا وافيًا للمجمع، وذكرت أن مراسيم البابا ضد البيلاجيين قد قُرئت وأُقرت. ^{[ 15 ]}

في هذه الجلسة، أقرّ الأساقفة القانون السابع، الذي أدان أي خروج عن العقيدة التي أقرّها مجمع نيقية الأول ، ولا سيما تفسير الكاهن خاريسيوس. ووفقًا لتقرير من كيرلس إلى سلستين، حاول جوفينال الأورشليمي إنشاء بطريركية لنفسه من أراضي بطريركية أنطاكية التي تقع فيها أبرشيته، لكنه فشل. ونجح في نهاية المطاف في تحقيق هذا الهدف بعد عشرين عامًا في مجمع خلقيدونية . ^{[ 15 ]}

في هذه الجلسة، أقرّ المجمع ادعاء أساقفة قبرص بأن أبرشيتهم كانت معفاة تاريخيًا وبحق من سلطة أنطاكية. كما أصدر المجمع خمسة قوانين تدين نسطوريوس وكايليستيوس وأتباعهما بالهرطقة، وقانونًا سادسًا يقضي بعزل من لا يقبلون قرارات المجمع من مناصبهم الكهنوتية أو حرمانهم من الكنيسة . ^{[ 33 ]}

في عام ١٩٩٤، مثّل الإعلان المسيحي المشترك بين الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية حلاً للخلاف القائم بين هاتين الكنيستين منذ مجمع أفسس. وقد عبّرتا عن فهمهما المشترك للعقيدة المتعلقة بألوهية المسيح وبشريته، واعترفتا بشرعية وصحة وصف كل منهما لمريم العذراء، فبينما وصفتها الكاثوليكية بـ"أم المسيح إلهنا ومخلصنا"، وصفتها الآشورية بـ"أم الله" وأيضًا بـ"أم المسيح". ^{[ ٤٢ ]}