الأدب البنيني

بنين دولة تقع في غرب أفريقيا . تتألف من شريط ضيق من الأراضي يمتد شمالاً لمسافة 680 كيلومتراً تقريباً من خليج غينيا في المحيط الأطلسي، حيث يمتد ساحلها لمسافة 120 كيلومتراً، وصولاً إلى نهر النيجر الذي يشكل جزءاً من حدودها الشمالية مع النيجر. عاصمتها الرسمية هي بورتو نوفو، لكن كوتونو هي أكبر مدن بنين، ومينائها الرئيسي، وعاصمتها الإدارية الفعلية. 

اللغة الفرنسية هي اللغة الرسمية وتستخدم عادة في الأدب، ولكن هناك أيضًا أدب بلغات فون ، ويوم ، ويوروبا ، وجين ، وكابيي ، وتاماري ، وباريبا ، وفولفولدي، وغيرها من اللغات الوطنية.

تحظى القصص الشعبية والأعمال النسوية بأهمية كبيرة في أدب بنين.

جمهورية بنين الحديثة ( La République du Bénin ) لا يحكمها ملك. يُعدّ أوبا بنين شخصية أدبية بارزة في المسرح والأدب في العصر الحديث. تاريخيًا، كان حاكم مملكة داهومي يُعرف باسم أوبا بنين. في التراث الشفهي لبنين، يُجسّد أوبا (ملك) بنين إلهًا، رمزًا ثقافيًا وروحيًا وسياسيًا. ^{[ 1 ]} خلال فترة مملكة داهومي، كان الأوبا يرافقه أتباعه في كل مناسبة ، حيث كانوا يُنشدون لإظهار مكانته الأسطورية. رفعت هذه الألقاب والاحتفالات المُؤلَّهة الأوبا إلى مرتبة مثالية. لا ترمز الدلالات الأسطورية لأوبا بنين إلى قدسية السلطة الملكية فحسب، بل ترمز أيضًا إلى الرموز الدينية والثقافية لبنين. وقد شهدت إمبراطورية بنين، التي هُدِّدت بالاضطرابات السياسية والمغامرات التجارية في العالم الغربي، حقبة مضطربة لفترة طويلة. بصفته ممثلاً للروح الذكورية، يحافظ الأوبا على النظام الاجتماعي في بنين، كما يتضح في الأدب الذي يتمحور حول قوة الله. وتُستقى الشخصيات التاريخية، باعتبارها نقطة التقاء الأدب النيجيري، من المصادر الشفوية التاريخية. ويُظهر الأدب المكتوب والشفوي معًا، ومن خلال دراسة الدراما، الدور المحوري الذي يلعبه الأوبا في بنين في التراث الثقافي الغني للشعوب الأصلية.

لا تزال النزعة الأبوية سائدة في البنية الاجتماعية المعاصرة لمجتمع بنين في جنوب نيجيريا . ^{[ 2 ]} وتعاني النساء من وضع غير مواتٍ. وتسود عادات ثقافية تمييزية واضحة في البيئة الاجتماعية لبنين. ففي العصور القديمة، كان يحكم مملكة بنين "أوبا" (الزعيم الوطني/ملك البلاد). ولدى البنينيين في نيجيريا تقليد البكورة ؛ ولذلك، لطالما كان منصب "أوبا" حكرًا على الرجال، باستثناء "أيوبا" بنين . وقد كانت نساء بنيين ينتمين إلى طبقة اجتماعية أدنى منذ القدم. وكان لأوبا بنين زوجة والعديد من المحظيات، وكان من الممكن تقديم هؤلاء النساء كهدايا أو سلع للشيوخ الموالين . وفي مجتمع بنين الأبوي الكلاسيكي، كان استغلال الرجال للنساء وقمعهن أمرًا شائعًا. وحتى في مجتمع بنين الحديث، الذي يشهد حالات ختان الإناث، لم ينخفض ​​عدد هذه الحالات.

تُعدّ عادة الترمل سمةً أبويةً أخرى تُضطهد النساء الأفريقيات بسبب خرافاتهن الإقطاعية. ففي بنين، إذا توفي رجلٌ قبل أوانه، تُستدعى أرملته وتُطالب بإثبات براءتها. ويُطلب من أرملة المتوفى أن تحلق رأسها، وتنام على الأرض بجانب جثمانه لبضعة أيام، وتشرب الماء الذي استُخدم في غسله، وتُقسم على جبينه. وإذا توفيت الأرملة، لا قدر الله، أثناء ذلك، تُعتبر مُذنبةً بوفاة زوجها. مع ذلك، لم يكن يُطلب من الأرمل الذي فقد زوجته أداء هذه الطقوس. فبدلاً من ذلك، في بعض مناطق إيدو، كان أهل الأرمل وأصدقاؤه يجدون له امرأةً أخرى لينام معها حتى تُدفن زوجته، حتى لا تُزعج روحها نومه. وفي ثمانينيات القرن العشرين، بدأت النساء في أفريقيا يُعبّرن عن أنفسهن من خلال كتابة المقالات، وبرزت العديد من الكاتبات والمنظّرات اللواتي يُركّزن على قضايا المرأة. ^{[ 3 ]} انتقد العديد من الكُتّاب المتميزين وأعمالهم الممارسات الأبوية ودعموا التمكين السياسي للمرأة. غالبًا ما يرتبط الأدب والفنون الشعبية في غرب إفريقيا بنظريات محلية تتمحور حول المرأة، مما قد يُسهم في تحقيق تحرر أوسع.

في الأدب البنيني التاريخي، تتسم معظم صور الرجال بالجرأة والاستقلالية عن السلطة الرئيسية، ويحتلون مكانة مهيمنة في المجتمع. ^{[ 4 ]} أما النساء، فغالباً ما تخضع أدوارهن لسيطرة المجتمع، حيث يقتصر عملهن على الأعمال البسيطة، ويتحملن مسؤوليات الأسرة. ومع تنامي الوعي النسوي، تعكس العديد من الأعمال الأدبية التي كُتبت من منظور المرأة في جمهورية بنين الناطقة بالفرنسية قمع أدوار المرأة، والاستياء الشديد من عدم المساواة في العلاقة بين الرجل والمرأة.

باعتبارها مستعمرة فرنسية سابقة ، تستخدم بنين اللغة الفرنسية كلغة رسمية للحكومة والتعليم. ومع ذلك، يُعزى الاستخدام الواسع للغة الفرنسية كلغة رسمية جزئيًا إلى الاستخدام المحدود للغات المحلية. ففي الجوانب الاجتماعية والثقافية، تؤثر اللغة على اختيار قواعد الكتابة وقبولها. معظم اللغات الأفريقية هي لغات أقليات عرقية، وتتميز بنطاق استخدام محدود ووصف غير كافٍ. يؤدي غياب القواعد النحوية والمفردات الرسمية والإملاء الموحد إلى تخلف اللغة، مما يحد من استخدامها في المجتمع والأعمال الأدبية، ويشجع على انتشار اللغة الفرنسية. تُدرَّس اللغة الفرنسية في الغالب في المدارس. ^{[ 5 ]} يؤدي انخفاض مستوى التعليم في بنين إلى انخفاض استخدام اللغة البنينية المحلية في الأعمال الأدبية مقارنةً بالأعمال الفرنسية. في عام 1972، أصدرت حكومة بنين برنامج "الخطاب" (Le Discours)، وهو وثيقة حكومية تدعو إلى إنشاء معهد لغوي وطني لتعزيز تطوير جميع اللغات البنينية. استكمالاً لهذه السياسة، أُنشئت اللجنة اللغوية الوطنية عام ١٩٧٤، وعُقدت "حلقات دراسية وطنية للتدريب اللغوي" من عام ١٩٧٩ حتى ثمانينيات القرن العشرين. وقد أسفرت هذه الحلقات عن وضع أبجدية للغة البنينية، والاعتراف الرسمي بتسعة عشر شخصية بنينية، وإنشاء لجان فرعية محلية لتطوير قواعد الكتابة في مناطق مختلفة. وفي عام ١٩٨٤، أُعيد تسمية حلقات التدريب اللغوي الوطنية إلى المركز الوطني للغويات التطبيقية.

أنشأت صحيفة "لو ديسكورس" قسمًا لتعليم القراءة والكتابة والصحافة الريفية، يعمل على تحسين مستوى معرفة القراءة والكتابة لدى البنينيين. وفي الوقت نفسه، أنشأت الحكومة قسمًا لمحو أمية الكبار. وبحلول تسعينيات القرن الماضي، أدت التغييرات في نظام الحكم في بنين إلى تغيير مماثل في السياسة اللغوية. وفي مؤتمر وطني عُقد في فبراير 1990، وافق الحضور بالإجماع على اعتماد تشريعات باللغتين الفرنسية والبنينية. واختار هذا المؤتمر رسميًا لغات الفون واليوروبا والباتونوم والدندي والأجا والديتاماري للتعليم الرسمي ومحو أمية الكبار. ومع ذلك، لا تزال هذه اللغات الست غير معترف بها كلغات وطنية في بنين.

تُعدّ الحكايات الشعبية جزءًا هامًا من التراث الثقافي في بنين. وقد حظي الأدب في بنين بتقاليد شفهية راسخة قبل أن تصبح الفرنسية اللغة السائدة. ^{[ 6 ]} وتُعبّر الحكاية الشعبية البنينية عن تجربة الشعب البنيني في العالم.

انتقلت معظم الحضارات والتقاليد الأفريقية عبر التناقل الشفهي. وتزخر بنين بتراث شفهي عريق يمتد لقرون. ^{[ 7 ] [ 8 ]} ولا يقتصر الأدب الشفهي في بنين على القصص فحسب، بل يشمل أيضًا الألغاز، والعبارات، وألعاب اللسان، والأمثال، والتراتيل، والأناشيد، والأغاني. كما يُفسر رواة القصص الفلكلور القبلي القديم بهذه الطرق. ويعتقد البروفيسور دان بن عاموس من جامعة بنسلفانيا أن رواية القصص، وهي من أهم الفنون في أفريقيا، تُعد إرثًا ثقافيًا يُخلد تاريخ القبائل وأساطيرها من خلال السرد الشفهي للأجيال القادمة.

في العصر الحديث، يتلاشى الأدب الشفهي تدريجيًا. ورغم أن اللغويين وعلماء الأنثروبولوجيا في بنين قد جمعوا أكبر قدر ممكن من القصص الشفهية من خلال زياراتهم للعائلات والقرى المحلية، إلا أنهم لم يتمكنوا من منع اختفاء العديد منها. وبسبب سياسة الاستيعاب الصارمة في ظل النظام الاستعماري الفرنسي، يتراجع استخدام اللغات البنينية. ورغم وجود نظام دخل رسمي للغة البنينية المحلية، إلا أن الأدب الشفهي في بنين نادرًا ما يُطبع أو يُدوّن. وقد ساهم نظام التعليم الاستعماري، والتوسع الحضري، وتفاقم الصعوبات الاقتصادية، وبرامج التلفزيون الأجنبية، في الانقراض التدريجي للأدب الشفهي والقصص الشعبية في بنين.

كتب فيليكس كوتشورو أول رواية بنينية ، "العبد" ، عام ١٩٢٩. وكانت هذه الرواية أول عمل أدبي مكتوب في تاريخ الأدب البنيني. ورغم أن الرواية ليست معروفة على نطاق واسع، إلا أنها تحمل دلالة رمزية في تاريخ الأدب البنيني، إذ تُعدّ "العبد" نقلة نوعية من الوصف الشفهي إلى التدوين الكتابي. ومن المعالم البارزة الأخرى في تطور الأدب الأفريقي رواية "دوغيتشيمي" للكاتب البنيني بول هازومي ، والتي وُصفت بأنها "أول رواية تاريخية في الأدب الأفريقي". وقد صرّحت كوسوم أغاروال من جامعة دلهي بأن "دوغيتشيمي" تنقل وجهات نظر الشعوب المُستعمَرة في المستعمرات من خلال الإثنوغرافيا، وهي تعتقد أن الرواية محاولة من الأفارقة للتأمل في ذواتهم.

• أولمب بهيلي-كوينوم
• جان بليا
• كوليت سينامي أغوسو هوتو
• فلورنت كواو زوتي
• ريتشارد دوغبي
• أديليد فاسينو
• بولين جيه هونتوندجي
• بولين يواكيم
• خوسيه بليفا

• قائمة الكتاب البنينيين
• موسيقى بنين

• أغاروال، ك. (2015). الإثنوغرافيا الاستعمارية كاستراتيجية للكتابة الذاتية: حالة كتاب دوغيتشيمي لبول هازومي (1938). المجلة الدولية للدراسات الفرنكوفونية، 18(2)، 171-190.
• بن عاموس، د. (1967). سرد القصص في بنين. الفنون الأفريقية، 1(1)، 54-59.
• كونراد، ج. التنافس على أفريقيا | سانت جونز. Joh.cam.ac.uk. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2022..
• كورسو، ب. (2000). لماذا تنبعث من الماعز رائحة كريهة وقصص أخرى من بنين. مجلة الفولكلور الأمريكي، 113(447)، 111-112.
• ديفي، جي إن، ديفيس، جي في، وشاكرافارتي، كيه كيه (محررون). (2014). المعرفة بشكل مختلف: تحدي السكان الأصليين (الطبعة الأولى). روتليدج الهند.
• حازومي، ب. (1938). دوجويتشيمي.
• ماما، ر. (1998). "رقصة الفقر" والحكايات الشعبية البنينية. مجلة الثقافة الشعبية، 32(2)، 5-10.
• منينوكا، أ. (2017). استكشاف الحداثة في الأدب الشفوي الأفريقي. كوكوسا. تم الاسترجاع في 14 مايو 2022..
• نيويل، س. (محرر). (2017). كتابة المرأة الأفريقية  : النوع الاجتماعي والثقافة الشعبية والأدب في غرب أفريقيا. بلومزبري أكاديميك آند بروفيشنال.
• أوزيزوا، أو سي، وأغولور، إتش إن (2019). النظام الأبوي، والتحيزات الثقافية، والعنف الزوجي في مدينة بنين القديمة بجنوب نيجيريا. مجلة الدراسات النسائية الدولية، 20(7)، COVX+.
• أويوول، كو (2018). النظام الأبوي وقمع الشخصيات النسائية في روايات مختارة لكاتبات بنينيات
• تروديل، ب.، وريدر، ج. (يونيو 2006). خطابات السلطة ومنظور أصحاب المصلحة: عمليات تطوير اللغة في بنين. في مؤتمر اللغات والتعليم في أفريقيا، جامعة أوسلو (ص  19-22).
• فيجنوندي، ج.-ن. (1985). سيارة "العبودية" لفيليكس كوشورو. البحث في الأدب الأفريقي، 16(4)، 556-563.