الصراع الليتورجي

كان الصراع الليتورجي ( بالسويدية : Liturgiska striden ) يُطلق على الفترة الممتدة من عام 1574 إلى عام 1593 في السويد، والتي شهدت صراعًا حول عقيدة وطقوس كنيسة السويد ، نتيجةً لمحاولات الملك يوحنا الثالث ملك السويد جعل الكنيسة السويدية تتخذ موقفًا وسيطًا بين الكاثوليكية والبروتستانتية ، وذلك من خلال تبني عقائد وممارسات محددة يمكن إثباتها مباشرةً إما في كلمة الله أو في كتابات الآباء ، على غرار ما فُرض سابقًا على المناطق اللوثرية في ألمانيا خلال فترة أوغسبورغ الانتقالية . بدأ الصراع عام 1574، عندما أدخل الملك بعض القواعد الجديدة في الطقوس الدينية التي لم تكن متوافقة مع العقيدة والممارسة اللوثرية، ثم نشر كتاب " Liturgia Svecanae Ecclesiae catholicae & orthodoxae conformia" المعروف باسم "الكتاب الأحمر" ^{[ 1 ]} ، والذي أعاد العمل بعدد من العادات الكاثوليكية. انتهى الصراع الليتورجي باعتراف الكنيسة اللوثرية بالإيمان في مجمع أوبسالا عام 1593.

كانت فكرة مماثلة قد ظهرت بالفعل في الخارج، وكان أبرز مؤيديها اللاهوتي الهولندي جورج كاساندر (توفي عام 1566). وقد تعرف البابا يوحنا الثالث ، من خلال دراساته اللاهوتية أثناء سجنه في غريبسهولم (1563-1567)، على نفس هذا التوجه الفكري، وكان سكرتيره بيتروس فيشت مساعدًا جيدًا له في مسعاه لإعادة "الإيمان الرسولي والكاثوليكي للكنيسة الأولى".

بدأ الأمر عندما أصدر الملك، في اجتماع البرلمان (الريكسداغ) عام ١٥٧٤، رغم الاعتراضات، عددًا من القواعد السلوكية الثانوية المتعلقة بالطقوس الدينية. وفي عام ١٥٧٥، أقنع كبار رجال الكنيسة بتبني "النظام الجديد" (Nova Ordinantia)، الذي تعارض في عدة نقاط مع المذهب اللوثري الخالص. وقد أُعطي اللاهوتيون من أوبسالا بيانًا خاصًا بشأن هذا النظام، إذ اعتبروه يتضمن عقيدة الكنيسة المعتمدة، "مع فهم الحق فقط"، وأن الطقوس المنصوص عليها فيه مقبولة، "ما لم تُثر معارضة". وفي العام نفسه، وافق الكهنة المجتمعون على الميثاق بشروط، ورُسِّم أسقفا لينشوبينغ وفستيراس في منصبيهما.

في عام ١٥٧٦، اندلع الانشقاق بشكل كامل، إذ كان الملك قد طبع في مطلع العام نفسه نظامًا جديدًا للعبادة ووزعه، سُمي " Liturgia Suecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformis" . وبسبب لون النسخ المطبوعة، عُرف باسم "الكتاب الأحمر" . وقد كتبه بالاشتراك مع فيشت. (كُتب عنوان الكتاب ومضمونه، بالإضافة إلى لوائح الكاهن والتعليقات والملاحظات، باللاتينية، بينما كُتبت الليتورجيا نفسها باللغتين اللاتينية والسويدية). اختلف هذا النظام عن النظام السويدي الآخر الأقل احتفالية والمستخدم آنذاك، واعتمد بعض محتوى القداس التريدنتيني ، بما في ذلك استخدام إشارة الصليب . ومع ذلك، حُذفت بعض الجوانب التي اعتُبرت مسيئة للبروتستانت. دار الصراع بشكل رئيسي حول هذا النظام، ومن هنا جاء اسم الصراع نفسه. كان الصراع ذا أهمية خاصة في الفترة من 1576 إلى 1580 بسبب مفاوضات يوحنا الثالث حول كيفية التعامل مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

جاءت أولى الاعتراضات على "النظام الجديد" والطقوس الدينية من شقيق الدوق كارل التاسع . فقد صرّح منذ البداية بعزمه على الحفاظ على طقوس الكنيسة التي أُدخلت في عهد غوستاف فاسا . وفي وقت لاحق، في سبتمبر/أيلول 1576، أعلن سكان الدوقية رغبتهم في التمسك بالطقوس اللوثرية القديمة. وفي الوقت نفسه، بدأ القلق يتسلل إلى العاصمة. طُلب من قس ستوكهولم، أولاوس بيتري ميديلباديوس، ومدير مدرسة المدينة، أبراهاموس أندريا أنجرمانوس، واثنين من القساوسة، الالتزام بالنظام الجديد في 7 سبتمبر/أيلول. ولما لم يكتفوا بعدم الالتزام، بل قدّموا اعتراضًا كتابيًا على الطقوس، نُقل أولاوس بيتري إلى منصب واعظ في أوبسالا، وأبراهاموس إلى منصب واعظ في أوريغروند، وكلاهما تحت إشراف رئيس الأساقفة المباشر. فرّ القس بيتر إريكسون إلى الدوق تشارلز طلباً للحماية، لكن القس الآخر اضطر للبقاء في ستوكهولم بسبب كبر سنه.

في عيد الميلاد عام ١٥٧٦، اندلعت المعركة في أوبسالا، حيث منع رئيس الأساقفة لورينتيوس الواعظ والأستاذ الجديد بيتروس جوناي (المعروف بخطبه النارية) من ممارسة الكهنوت. في يناير ١٥٧٧، استدعى الملك بيتر جوناي وشقيقه أولاوس لوث إلى ستوكهولم. جرت هناك نقاشات دينية، حيث دافع اليسوعي لورينتيوس نورفيجوس ("كلوسترلاس") عن الطقوس الجديدة. لكن الرجلين استمرا في احتجاجاتهما، واضطر القاضي في فاستيراس، سالومون بيرجيري، إلى تأييد الطقوس. عُيّن بيرجيري للخدمة في ستوكهولم وانضم إلى المقاومة. مع ذلك، كان الملك يتفاوض في القرى بشأن الاعتراف بهذه الطقوس.

عندما أُعلن عن انعقاد برلمان في ستوكهولم لمناقشة القضية، اقتيد أساتذة أوبسالا إلى سجن سفارتسيو. أُرسل سالومو بيرجيري، وأولوس بيتري، وأبراهاموس أنجرمانوس (الذي تبين لاحقًا أنه غير مبالٍ) إلى مزرعة في هارينغه، سودرتورن. في اجتماع المحطات، وافق أصحاب المناصب الدنيوية فورًا على النظام الجديد للخدمة في 11 فبراير. أما رجال الدين، فقد وقّعوا موافقتهم بعد خمسة أيام فقط، بعد مقاومة شديدة من أسقف لينشوبينغ، مارتينوس أولاي جيستريكيوس. وافق الأسقف، لكنه أشار إلى إعلانٍ طالب به النزاع حول الكتاب المتنازع عليه. بعد ذلك، أُطلق سراح السجناء، لكن لم يكن بالإمكان إقناعهم بالعفو. اضطر الأستاذان بعد ذلك إلى العودة إلى أوبسالا؛ أُرسل أبراهاموس أنجرمانوس كنائبٍ إلى سالتفيك في جزر أولاند ، واضطر أولاوس بيتري إلى الاستقرار في مزرعة في روسلاجن . ظل سالومو بيرجيري محتجزاً لبعض الوقت، ثم عاد إلى منصبه في فاستيراس.

على الرغم من القرار المفروض، لم يُلاحظ أي حماس يُذكر لإدخال الطقوس الدينية الجديدة في فاسترغوتلاند. علاوة على ذلك، أُثيرت تساؤلات حول نظام الخدمة الجديد في أبرشية لينشوبينغ التابعة للأسقف مارتن، وفي أبرشية سترانغناس، حيث كان لإرادة الدوق كارل الكلمة الفصل. وقد دفع وصول اليسوعيين إلى السويد ودعمهم العلني للطقوس الدينية العديد ممن كانوا مؤيدين لها سابقًا إلى معارضة البرنامج الجديد. بدا الأمر مُنذرًا بالسوء، حتى أن رئيس الأساقفة لورينتيوس بيتري (توفي في 12 فبراير 1579) انقلب خلال عامه الأخير ضد نظام الخدمة الجديد.

بعد أن تبددت آخر آمال التوصل إلى اتفاق مع البابا بحلول عام ١٥٨٠، ازداد الملك يوحنا عنفًا في محاولته فرض إرادته، بينما عاد الدوق كارل إلى تحديها علنًا. أمر الملك وكلاءه بحجب رواتب الكهنة الذين رفضوا اتباع الطقوس الجديدة. عُزل الأسقف مارتينوس من لينشوبينغ، لكن الدوق كارل عيّنه نائبًا في نيكوبينغ، كما عيّن في الوقت نفسه رجل الدين المعزول في فادستينا ، يسبر مارسي، مشرفًا على فارملاند وفادسبو وفالا. زُجّ ببيتروس جوناي في السجن عام ١٥٨١، وهُدّد أبراهام أنجرمانوس ، الذي كان محتجزًا في قلعة توركو لبعض الوقت، بالسجن مجددًا، لكنهما تمكّنا من الفرار إلى الدوق. في البرلمان السويدي (الريكسداغ) في ستوكهولم عام ١٥٨٢، أرضى الكهنة البابا يوحنا الثالث بتأييدهم نظام القداس الجديد، وأعلنوا موافقتهم الطوعية على إدخال هذا النظام في جميع رعايا المملكة. وفي عام ١٥٨٣، اجتمع جميع أساقفة المملكة، باستثناء أسقف سترانغناس، بناءً على مرسوم رئيس الأساقفة أندرياس لورينتي بيورنرام، والتزموا بتطبيق نظام القداس الجديد تطبيقًا كاملًا.

بعد وفاة مارتينوس أولاي عام ١٥٨٥، اختار الدوق كارل بيتروس جونا هيلسينجوس (١٥٨٦) أسقفًا لأبرشية سترانغناس. وفي مايو من العام نفسه، أصدر بنود أوربرو، التي أكدت على ضرورة الاكتفاء بالطقوس التي أقرها رجال الدين في أوبسالا عام ١٥٧٢. وفي المصالحة بين الملك والدوق، التي أُقرت في فادستينا عام ١٥٨٧، أُحيلت المسألة الدينية إلى اجتماع كنسي مُرتقب. ولكن في ذلك العام نفسه، أعلن رجال دين أبرشية كارل سترانغناس أن الطقوس الجديدة غير ضرورية وضارة. وقد أيّد هذا الإعلان رجال الدين الآخرون في الدوقية. وبمساعدة أبراهاموس أنجرمانوس، كان رفض الدوق أقوى من تأثير مؤلفات أربع كليات لاهوتية ألمانية كانت تحظى بتأييد الملك.

ثار جون وأصدر بيانًا في رسالة مفتوحة وعدائية موجهة إلى كهنة الدوقية عام ١٥٨٨. كما نجح الملك في إقناع الكهنة في بعض أنحاء البلاد برفض أي علاقة مع أسقفية الدوقية؛ ولكن من جهة أخرى، وردت تذكيرات بالاجتماع الكنسي المزمع عقده من جهات عديدة، وطلب المجلس أيضًا عام ١٥٨٩ عقد مثل هذا الاجتماع. وفي العام نفسه، ألقى إريكوس جاكوبي سكينيروس القبض على ثلاثة معلمين في سكن الطلاب في ستوكهولم: نيكولاس أولاي بوثنيينسيس ، وبيتروس كينيسيوس ، وإريكوس أولاي شيبروس، وآخرين. ولكن خلال المرض الذي سبق وفاة الملك عام ١٥٩٢، تحسنت حالته النفسية، وعندما طلب رجال الدين الإعفاء من اتباع الطقوس الجديدة لأبرشية الدوق، لم يرغب جون الثالث في السيطرة عليهم. في عام 1593 انتهت المعركة بأكملها خلال مجمع أوبسالا ، حيث تم اعتماد اعتراف الإيمان اللوثري ورفض الكتاب الأحمر مع تأكيد النظام الكنسي لعام 1571.

لم تكن كنيسة السويد مثل كنيسة إنجلترا حيث كان الملك هو صاحب السلطة العليا. بل كان على أي ملك جديد أن يحترم قرار مجمع الأساقفة كشرط أساسي للتتويج. ^{[ 2 ]}

• قطعة أرض 1576

• نورديسك فاميلجيبوك، ليتورجيسكا ستريدين، 1912.