لون إل. فولر

لون لوفوا فولر (15 يونيو 1902 - 8 أبريل 1978) فيلسوف قانوني أمريكي اشتهر بدعوته إلى شكل علماني وإجرائي لنظرية القانون الطبيعي . عمل فولر أستاذاً للقانون في كلية الحقوق بجامعة هارفارد لسنوات عديدة، ويُذكر في القانون الأمريكي لإسهاماته في كلٍ من الفقه وقانون العقود . وكانت مناظرته عام 1958 مع الفيلسوف القانوني البريطاني إتش إل إيه هارت في مجلة هارفارد للقانون ( مناظرة هارت-فولر ) ذات أهمية بالغة في صياغة الصراع المعاصر بين الوضعية القانونية ونظرية القانون الطبيعي . في كتابه الذي نال استحساناً واسعاً عام 1964 بعنوان "أخلاق القانون" ، يجادل فولر بأن جميع الأنظمة القانونية تتضمن "أخلاقاً داخلية" تفرض على الأفراد التزاماً مفترضاً بالطاعة. ^{[ 1 ]} وقال روبرت إس. سامرز عام 1984: "كان فولر واحداً من أهم أربعة منظرين قانونيين أمريكيين في المئة عام الماضية". ^{[ أ ] [ 2 ]}

وُلد فولر في هيريفورد، تكساس ، ونشأ في وادي إمبريال بجنوب كاليفورنيا . التحق بجامعة ستانفورد لدراسة البكالوريوس ثم القانون. ^{[ 3 ]} درّس في كلية الحقوق بجامعة أوريغون ، ثم في كلية الحقوق بجامعة ديوك ، حيث كان من بين طلابه الرئيس الأمريكي المستقبلي ريتشارد نيكسون . في عام 1940، انضم إلى كلية الحقوق بجامعة هارفارد ، ورُقّي إلى كرسي كارتر في الفقه عام 1948. وبقي في هارفارد حتى تقاعده عام 1972. ^{[ 3 ]} كما مارس المحاماة في مكتب روبس، غراي، بيست، كوليدج وروغ في بوسطن، حيث عمل في مجال التحكيم العمالي. ^{[ 4 ]} في هارفارد، درّس قانون العقود والفقه، وسعى جاهدًا لإصلاح المنهج التربوي لكلية الحقوق. ^{[ 5 ]}

توفي فولر عن عمر يناهز 75 عامًا في منزله في كامبريدج، ماساتشوستس . وقد خلّف وراءه زوجته مارجوري، وطفلين من زواج سابق هما إف. بروك فولر وكورنيليا إف. هوبفيلد، وابنين بالتبني هما ويليام دي. تشابل وميمي حناوي. وكان لديه ثمانية أحفاد. ^{[ 3 ]}

في مناظرته مع هارت عام ١٩٥٨، وبشكل أكثر تفصيلًا في كتابه "أخلاقية القانون" (١٩٦٤)، سعى فولر إلى اتباع نهج وسط بين نظرية القانون الطبيعي التقليدية والوضعية القانونية. ومثل معظم الأكاديميين القانونيين في عصره، رفض فولر الأشكال الدينية التقليدية لنظرية القانون الطبيعي ، التي تنظر إلى القانون البشري على أنه متجذر في "قانون أعلى" قابل للمعرفة عقلانيًا وملزم عالميًا، مستمد من الله. ^{[ ٦ ]} تبنى فولر الفكرة، الواردة في كتابات بعض منظري القانون الطبيعي التقليديين، بأن القوانين أو الأنظمة القانونية الجائرة في بعض الحالات لا تُعد قانونًا . وفي رده الشهير على البروفيسور هارت، ^{[ ٧ ]} الذي كان جزءًا من مناظرة هارت-فولر ، كتب:

أودّ أن أسأل القارئ: هل يُشارك البروفيسور هارت استياءه من أن المحاكم الألمانية، في خضمّ تعقيدات إعادة الإعمار بعد الحرب، رأت من المناسب إعلان هذا الأمر غير قانوني؟ هل يُمكن القول بجدية أنه كان من الأنسب للعملية القضائية لو أن محاكم ما بعد الحرب أجرت دراسةً لـ"المبادئ التفسيرية" السارية خلال حكم هتلر، ثم طبّقت تلك "المبادئ" بدقة لتحديد معنى هذا القانون؟ من جهة أخرى، هل كانت المحاكم ستُظهر احترامًا حقيقيًا للقانون النازي لو أنها فسّرت القوانين النازية وفقًا لمعاييرها التفسيرية الخاصة والمختلفة تمامًا؟ (ص 655)

ينتقد البروفيسور هارت المحاكم الألمانية ورادبروش بشدة، ليس لما اعتقدوا أنه واجب عليهم فعله، بل لأنهم فشلوا في إدراك معضلة أخلاقية كانت واضحة تمامًا لبينثام وأوستن. فبمجرد قولهم: "عندما يكون القانون شريرًا بما فيه الكفاية، يفقد صفته القانونية"، تهربوا من المشكلة التي كان ينبغي عليهم مواجهتها. أعتقد أن هذا النقد لا أساس له من الصحة. فبالنسبة للمحاكم، لم يكن الوضع ليتحسن لو أنهم، بدلًا من قولهم: "هذا ليس قانونًا"، قالوا: "هذا قانون، ولكنه شرير لدرجة أننا سنرفض تطبيقه". (ص 655)

لا أجد في القول بأن دكتاتورية تتستر بغطاء قانوني زائف يمكن أن تنحرف انحرافًا كبيرًا عن أخلاقيات النظام، وعن جوهر القانون نفسه، حتى تفقد صفتها كنظام قانوني. فعندما يقوم نظام يُطلق على نفسه اسم القانون على تجاهل القضاة التام لأحكام القوانين التي يدّعون إنفاذها، وعندما يُعالج هذا النظام باستمرار مخالفاته القانونية، حتى أشدها فداحة، بقوانين بأثر رجعي، وعندما لا يجد بدًا من اللجوء إلى موجات الرعب في الشوارع، التي لا يجرؤ أحد على تحديها، للتهرب حتى من تلك القيود الضئيلة التي يفرضها ذريعة الشرعية - عندما تتحقق كل هذه الأمور في دكتاتورية، فليس من الصعب عليّ، على الأقل، أن أنكر عليها اسم القانون. (ص 660)

كما أنكر فولر الادعاء الأساسي للوضعية القانونية القائل بعدم وجود صلة ضرورية بين القانون والأخلاق. فبحسب فولر، تتأصل معايير أخلاقية معينة، يسميها "مبادئ الشرعية"، في مفهوم القانون نفسه، بحيث لا يُعتبر أي قانون حقيقي ما لم يستوفِ هذه المعايير. وبفضل هذه المبادئ، يمتلك القانون أخلاقًا داخلية تفرض حدًا أدنى من العدالة. ويقر فولر بأن بعض القوانين قد تكون ظالمة أو جائرة لدرجة لا يجوز معها الامتثال لها. لكنه يجادل بأنه حتى في هذه الحالات، توجد سمات إيجابية في القانون تفرض واجبًا أخلاقيًا مبررًا بالامتثال له.

بحسب فولر، يجب أن تستوفي جميع القواعد القانونية المزعومة ثمانية شروط أساسية لتُعتبر قوانين حقيقية. يجب أن تكون هذه القواعد: (1) عامة بما فيه الكفاية، (2) مُعلنة علنًا، (3) مستقبلية (أي تنطبق فقط على السلوك المستقبلي، وليس الماضي)، (4) واضحة ومفهومة على الأقل بالحد الأدنى، (5) خالية من التناقضات، (6) ثابتة نسبيًا، بحيث لا تتغير باستمرار من يوم لآخر، (7) قابلة للامتثال، و(8) تُطبق بطريقة لا تحيد بشكل كبير عن معناها الظاهر أو الواضح. ^{[ 8 ]} هذه هي "مبادئ الشرعية" عند فولر. ويجادل بأنها مجتمعة تضمن أن يتضمن القانون معايير أخلاقية معينة من الاحترام والإنصاف والقدرة على التنبؤ، والتي تُشكل جوانب مهمة من سيادة القانون.

يطرح فولر هذه القضايا في كتابه "أخلاقيات القانون" من خلال قصة ملك خيالي يُدعى ريكس، يحاول الحكم لكنه يجد نفسه عاجزًا عن ذلك بشكلٍ فعّال عندما لا تتحقق أي من هذه الشروط. ويؤكد فولر أن غاية القانون هي إخضاع "السلوك البشري لحكم القواعد". ^{[ 9 ]} فإذا غاب أيٌّ من المبادئ الثمانية بشكلٍ صارخ عن نظام الحكم، فلن يكون هذا النظام قانونيًا. وكلما التزم النظام بهذه المبادئ، اقترب من مُثُل سيادة القانون، مع أن جميع الأنظمة في الواقع لا بد أن تُقدّم تنازلات، ولن تبلغ الكمال في الوضوح والاتساق والاستقرار، وما إلى ذلك.

في مراجعة لكتاب "أخلاق القانون" ، ينتقد هارت عمل فولر، قائلاً إن هذه المبادئ ليست سوى مبادئ كفاءة الوسائل والغايات؛ ويرى أنه من غير المناسب تسميتها أخلاقاً. ^{[ 10 ]} وباستخدام مبادئ فولر الثمانية للشرعية، يمكن للمرء أن يتبنى أخلاقاً داخلية للتسمم كما يتبنى أخلاقاً داخلية للقانون، وهو ما يعتبره هارت أمراً عبثياً. في هذه المرحلة من النقاش، تتبادل مواقف المتجادلين. يقترح فولر مبادئ تتناسب بسهولة مع التصور الوضعي للقانون، ويشير هارت إلى أن مبادئ فولر يمكن أن تستوعب بسهولة أخلاقاً غير أخلاقية.

وقد شكك نقاد آخرون في ادعاء فولر بوجود التزام مبدئي بإطاعة جميع القوانين. ويزعمون أن بعض القوانين ظالمة وقمعية لدرجة أنه لا يوجد حتى واجب أخلاقي مفترض لإطاعتها. ^{[ 11 ]}

في عام ١٩٥٤، اقترح فولر مصطلح " علم الأخلاق " ^{[ ١٢ ]} لوصف "علم أو نظرية أو دراسة النظام الجيد والترتيبات العملية". ^{[ ١٣ ]} وانطلاقًا من نظرية النظم السلوكية، مثّل هذا المصطلح محاولةً لدمج ما اعتبره فولر الأخلاق المتأصلة في القانون مع البيانات والأساليب التجريبية للعلوم الموضوعية. ويبدو أن تطبيقه العملي الرئيسي يتمثل في كونه شكلاً من أشكال حل النزاعات الصناعية. ^{[ ١٤ ]}

• القانون في البحث عن ذاته ، 1940
• قانون العقود الأساسي ، 1947 (الطبعة الثانية، 1964)
• مشاكل الفقه ، 1949
• أخلاقيات القانون ، 1964 (الطبعة الثانية، 1969)
• الخيالات القانونية ، 1967
• تشريح القانون ، 1968

• " قضية مستكشفي الكهوف "، مقال نشره فولر عام 1949
• مناظرة هارت-فولر
• سيادة القانون

• WJ Witteveen وWibren van der Burg، إعادة اكتشاف فولر: مقالات عن القانون الضمني والتصميم المؤسسي (مطبعة جامعة أمستردام، أمستردام، 1999).
• إل إل فولر و دبليو آر بيردو، "مصلحة الاعتماد في تعويضات العقود" (1936) 46 مجلة ييل للقانون 52-96

• دليل البحث عن أوراق لون إل. فولر، 1926-1977، من مكتبة جامعة هارفارد
• مدخل عن فولر من موسوعة الرد الصوتي التفاعلي
• نيكولا لاسي ، الفلسفة والأخلاق السياسية والتاريخ: شرح الصدى الدائم لنقاش هارت-فولر (2008) 83 NYUL Rev. 1059
• كولين مورفي "لون فولر والقيمة الأخلاقية لسيادة القانون" (2005) 24 القانون والفلسفة 239.
• جيريمي والدرون ، "الوضعية والقانونية: رد هارت الملتبس على فولر" (2008) 83 NYUL Rev. 1135