الوضعية القانونية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

في فلسفة القانون ، تُعرف الوضعية القانونية بأنها النظرية التي ترى أن وجود القانون ومضمونه يعتمدان على وقائع اجتماعية، كالأحكام التشريعية والقضائية والأعراف، وليس على الأخلاق. وهذا يتناقض مع نظريات أخرى كالقانون الطبيعي ، التي ترى أن القانون مرتبط بالضرورة بالأخلاق، بحيث أن أي قانون يتعارض معها يفتقر إلى الصلاحية القانونية.

عرّف توماس هوبز القانون بأنه أمر الحاكم. وقد توسّع هذا المفهوم في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر على يد فلاسفة القانون مثل جيريمي بنثام وجون أوستن ، الذين جادلوا بأن القانون لا يكون صحيحًا لكونه أخلاقيًا أو عادلًا في جوهره، بل لأنه صادر عن الحاكم، ويخضع له الشعب عمومًا، ومدعوم بعقوبات. وقد طوّر هانز كيلسن الوضعية القانونية بفصل القانون ليس فقط عن الأخلاق، كما فعل الوضعيون الأوائل، بل أيضًا عن الحقائق التجريبية، مُقدّمًا مفهوم القاعدة باعتبارها بيانًا "ينبغي" تمييزًا لها عن بيان "الواقع". ويرى كيلسن أن صحة القاعدة القانونية مستمدة من قاعدة أعلى، مما يُنشئ تسلسلًا هرميًا يستند في نهاية المطاف إلى " قاعدة أساسية ": هذه القاعدة الأساسية، وليست الحاكم، هي المصدر النهائي للسلطة القانونية. وإلى جانب كيلسن، من بين الوضعيين القانونيين البارزين الآخرين في القرن العشرين إتش إل إيه هارت وجوزيف راز .

علم أصول الكلمات وعلم الدلالة

يرتبط مصطلح الوضعية في الوضعية القانونية بمعنى الفعل " وضع" وليس بمعنى الإيجابية (مقابل السلبية ). وبهذا المعنى، يُشتق مصطلح الوضعية من الكلمة اللاتينية positus ، وهي اسم المفعول من الفعل ponere ، الذي يعني "وضع" أو "وضع". ترى الوضعية القانونية أن القوانين هي قواعد وضعها البشر، وأن فعل وضع القانون هذا يجعله ذا سلطة وملزمة. [ 1 ]

مفهوم

بحسب المنظور الوضعي، فإن مصدر القانون هو سنّه أو اعتراف سلطة قانونية مقبولة اجتماعيًا وقادرة على إنفاذ قواعده. أما مزايا القانون فهي مسألة منفصلة عن صحته القانونية: فقد يكون القانون خاطئًا أخلاقيًا أو غير مرغوب فيه، ولكن إذا سنّته سلطة قانونية مخوّلة بذلك، فإنه يظل قانونًا ساريًا.

يلخص ليزلي غرين الفرق بين الجدارة والمصدر قائلاً: "إن كون سياسة ما عادلة أو حكيمة أو فعالة أو رشيدة لا يُعدّ سبباً كافياً للاعتقاد بأنها القانون، كما أن كونها ظالمة أو غير حكيمة أو غير فعالة أو غير رشيدة لا يُعدّ سبباً كافياً للتشكيك فيها. فبحسب المذهب الوضعي، القانون هو ما تم افتراضه (إصداره، أو تحديده، أو ممارسته، أو التسامح معه، إلخ)؛ وكما نقول بلغة معاصرة، فإن الوضعية هي الرأي القائل بأن القانون بناء اجتماعي ." [ 1 ]

لا يدّعي المذهب الوضعي القانوني وجوب الالتزام بالقوانين المحددة، أو أن هناك قيمة بالضرورة في وجود قواعد واضحة ومحددة (مع أن بعض الوضعيين قد يدّعون ذلك). بل قد تكون القوانين جائرة، وقد تكون الحكومة غير شرعية؛ وفي هذه الحالة، قد لا يكون هناك التزام بالامتثال للقانون. علاوة على ذلك، فإن إقرار المحكمة بصحة قانون ما لا يعني بالضرورة وجوب تطبيقه في قضية معينة. وكما قال جون غاردنر ، فإن المذهب الوضعي القانوني "خامل معياريًا". [ 2 ] إنه نظرية قانونية، وليست نظرية في الممارسة القانونية أو التقاضي أو الالتزام السياسي، ويرى الوضعيون القانونيون عمومًا أن الوضوح الفكري يتحقق على أفضل وجه بفصل هذه المسائل لتحليلها بشكل مستقل.

غالباً ما يميز الفقه التحليلي بين نوعين من الوضعية القانونية: الوضعية القانونية الشاملة والوضعية القانونية الحصرية. تقبل الأولى، بينما تنفي الثانية، إمكانية وجود حالات يكون فيها تحديد ماهية القانون نابعاً من اعتبارات حول ما ينبغي أن يكون عليه القانون وفقاً للأخلاق. [ 3 ]

يُصنَّف كلا المذهبين ضمن الوضعية القانونية لاشتراكهما في مبدأين أساسيين. أولهما، "الفرضية الاجتماعية": القانون في جوهره من صنع الإنسان، وبالتالي فإن مضمونه يتحدد في نهاية المطاف بالوقائع الاجتماعية، كالقوانين والأحكام القضائية والأعراف. وثانيهما، "فرضية الفصل": القانون والأخلاق ظاهرتان متميزتان من حيث المفهوم، وبالتالي يمكن أن ينتمي معيار ما إلى القانون حتى لو كان ظالمًا أو مجحفًا. [ 4 ] [ 5 ]

على أساس هذين الافتراضين المشتركين، تختلف النظريتان في تفسيرهما لكيفية تأثير الأخلاق على القانون.

وفقًا للوضعية القانونية الشاملة (المعروفة أيضًا باسم "الوضعية المرنة")، من الممكن أن تتضمن معايير تحديد القوانين السارية في نظام قانوني معين (أي، وفقًا لمصطلحات هارت، "قاعدة الاعتراف") معايير أخلاقية. بعبارة أخرى، على الرغم من أن القانون والأخلاق مفهومان متميزان، إلا أن نظامًا قانونيًا معينًا قد يجعل، في الواقع، صلاحية بعض القوانين مرهونة بجدارتها الأخلاقية. يحدث هذا عادةً عندما يتضمن الدستور بندًا يُلزم القوانين باحترام حقوق الإنسان، أو كرامته، أو المساواة، وبالتالي دمج معيار أخلاقي في النظام القانوني. قد يكون التوافق مع المبدأ الأخلاقي شرطًا للصلاحية القانونية. [ 4 ] ومع ذلك، ليس هذا هو الحال بالضرورة، بل يعتمد على مضمون القانون وقاعدة الاعتراف به، والتي قد تتضمن أو لا تتضمن معايير أخلاقية. وقد تبنى الوضعية القانونية الشاملة أو دافع عنها مؤلفون مثل جولز كولمان ، وماثيو كرامر، وويل والوشو ، وإتش إل إيه هارت نفسه. [ 6 ]

وفقًا للوضعية القانونية الحصرية ("الوضعية الصارمة")، لا تُحدد صحة القانون بمضمونه الأخلاقي، بل تعتمد فقط على مصدره (كأن يكون صادرًا عن هيئة تشريعية) ومدى توافقه مع الإجراءات الشكلية للنظام القانوني. لذا، إذا أشار الدستور إلى مبادئ أخلاقية، فإن هذه المبادئ لا تُدمج في القانون كمعايير أخلاقية، بل يُخوّل الدستور القضاة والمؤسسات الأخرى المعنية بتطبيق القانون بتطوير القانون وتعديله بالاستناد إلى المنطق الأخلاقي. [ 6 ] ولا يُعدّ التوافق مع المبدأ الأخلاقي شرطًا أساسيًا لصحة القانون. [ 4 ] وترتبط الوضعية القانونية الحصرية بشكل رئيسي باسم جوزيف راز، وقد دافع عنها مؤلفون مثل برايان ليتر ، وأندريه مارمور ، وسكوت شابيرو . [ 7 ]

باختصار، يسمح الوضعية الشاملة بإمكانية أن تلعب الأخلاق دورًا في تحديد الصلاحية القانونية في بعض الأنظمة القانونية، بينما ترى الوضعية الحصرية أن الأخلاق لا يمكن أن تكون معيارًا مباشرًا للصلاحية القانونية، حتى لو كان النظام القانوني يشير إلى مفاهيم أخلاقية.

في عام 1961، جادل نوربرتو بوبيو بأن عبارة "الوضعية القانونية" تُستخدم بثلاثة معانٍ مختلفة، تشير إلى مذاهب مختلفة ومستقلة إلى حد كبير، أطلق عليها اسم "الوضعية كمنهج لدراسة القانون" (الوضعية القانونية المنهجية)، و"الوضعية كنظرية أو مفهوم للقانون" (الوضعية القانونية النظرية)، و"الوضعية كأيديولوجية للعدالة" (الوضعية القانونية الأيديولوجية). [ 8 ] [ 9 ]

الوضعية القانونية المنهجية هي منهج علمي محايد لدراسة القانون، وهي في الوقت نفسه طريقة لتصور موضوع المعرفة القانونية. وتتميز هذه الوضعية بالتمييز الواضح بين القانون الواقعي والقانون المثالي (أو "القانون كحقيقة" و"القانون كقيمة"، و"القانون كما هو" و"القانون كما ينبغي أن يكون")، وبالاقتناع بأن علم القانون يجب أن يهتم بالأول.

الوضعية القانونية النظرية هي مجموعة من النظريات حول طبيعة القانون المرتبطة بمفهوم "الدولة" للقانون. [ 10 ] وتشمل هذه النظريات: نظرية أن القانون عبارة عن مجموعة من الأوامر الصادرة عن السلطة السيادية، والتي تُضمن قوتها الملزمة من خلال التهديد بالعقوبات (الإلزامية القسرية)؛ ونظرية المصادر القانونية، التي يتمتع فيها القانون التشريعي بالسيادة (الشرعية)؛ ونظرية النظام القانوني، الذي يُفترض أن يكون نظامًا كاملاً ومتماسكًا من القواعد، خاليًا من الثغرات والتناقضات؛ ونظرية التفسير القانوني، التي تُعتبر فعلًا معرفيًا محضًا: نشاطًا آليًا ومنطقيًا.

وأخيرًا، يُعرّف بوبيو الوضعية القانونية الأيديولوجية بأنها النظرية المعيارية التي بموجبها يجب إطاعة القانون الوضعي (الشرعية الأخلاقية). [ 11 ] [ 10 ] [ 12 ]

أحيانًا يُستخدم مصطلح "الوضعية" بمعنى سلبي لإدانة مذهبٍ يرى أن القانون واضحٌ دائمًا ( الشكلية القانونية )، وأنه مهما كان جائرًا، يجب على المسؤولين تطبيقه بدقة وعلى المواطنين الالتزام به (ما يُسمى "الوضعية الأيديولوجية"). [ 1 ] [ 10 ] [ 11 ] وعندما تُعرَّف الوضعية القانونية بالشكلية القانونية، فإنها تُعارض الواقعية القانونية . فالوضعية القانونية، بمفهومها الشكلي، ترى أن القانون في معظم الحالات يُقدِّم توجيهاتٍ واضحةً للأفراد والقضاة؛ بينما يتبنى الواقعيون القانونيون، من جهة أخرى، غالبًا الشك في القواعد، زاعمين أن القواعد القانونية غير محددة ولا تُقيِّد السلطة التقديرية للقضاة. [ 13 ] ومع ذلك، تتفق كلٌّ من الوضعية القانونية والواقعية القانونية على أن القانون بناءٌ بشري. علاوةً على ذلك، تبنّى معظم الواقعيين شكلًا من أشكال المذهب الوضعي لفصل القانون عن الأخلاق. [ 14 ]

بحسب برايان ليتر ، فإنّ الرأي القائل بأنّ الوضعية والواقعية موقفان غير متوافقين يُعزى على الأرجح إلى حدّ كبير إلى نقد هارت للواقعية القانونية، [ 15 ] لكن الواقعيين القانونيين الأمريكيين كانوا "وضعيين قانونيين ضمنيين" أقرّوا بأنّ جميع القوانين تنبع من مصادر موثوقة كالقوانين والسوابق القضائية. [ 16 ] أنكر معظم الواقعيين القانونيين وجود القانون الطبيعي ، واعتمدوا منهجًا علميًا في دراسة القانون قائمًا على التمييز بين وصف القانون وتقييمه، وأنكروا وجود التزام موضوعي (أخلاقي أو سياسي) بالامتثال للقانون ؛ ولذلك يُمكن اعتبارهم وضعيين قانونيين. [ 11 ]

نقد

رفض غوستاف رادبروش، في عام 1946، النزعة الوضعية القانونية في ألمانيا رفضًا قاطعًا، حين واجهت ملاحقة مؤيدي النازية تحديًا في تقييم الأفعال التي كانت متوافقة مع القانون النازي. وفيما عُرف بصيغة رادبروش ، جادل بأن القانون الجائر يجب الاعتراف به قانونًا، "إلا إذا بلغ التعارض بين القانون والعدالة درجة لا تُطاق، بحيث يصبح القانون، بوصفه "قانونًا معيبًا"، خاضعًا للعدالة". أو بتعبير أدق: "عندما لا تُبذل أي محاولة لتحقيق العدالة، وعندما تُنتهك المساواة، جوهر العدالة، عمدًا في إصدار قانون وضعي، فإن القانون لا يكون مجرد "قانون معيب"، بل يفتقر تمامًا إلى جوهر القانون نفسه". [ 17 ]

تاريخ

السوابق

يُعدّ المذهب التجريبي السلف الرئيسي للمذهب الوضعي القانوني ، ويعود تاريخ مفكريه إلى أمثال توماس هوبز ، وجون لوك ، وجورج بيركلي ، وديفيد هيوم ، وأوغست كونت . وتتمثل الفكرة الأساسية للمذهب التجريبي في ضرورة التحقق من صحة جميع المعارف الواقعية من خلال التجربة الحسية، أو استنتاجها من قضايا مستمدة بشكل قاطع من البيانات الحسية. علاوة على ذلك، يتعارض المذهب التجريبي مع الميتافيزيقا؛ فعلى سبيل المثال، رفض هيوم الميتافيزيقا باعتبارها مجرد تكهنات تتجاوز ما يمكن تعلمه من التجربة الحسية. [ 18 ] وقد سبقت تعاليم التجريبيين وضع منهجية وضعية لحل مشكلات الفهم والتحليل، والتي مثّلها لاحقًا المذهب الوضعي القانوني. [ 19 ]

المنهجية

تقليديًا، طُوِّرت النظريات الوضعية للقانون من قِبَل مُنظِّرين يُطبِّقون منهج التحليل المفاهيمي لتحديد ما هو "طبيعي القول". [ 20 ] يفترض هذا النهج أن المفاهيم القانونية، كونها "مُحدَّدة بواسطة آلية التصنيف في الفكر البشري"، "لا تخضع إلا للتأمل الفلسفي". [ 21 ] مؤخرًا، تحدَّى باحثون في مجال الفقه التجريبي الناشئ هذا الافتراض من خلال استكشاف العلاقة بين القانون والأخلاق عبر دراسات نفسية منهجية للمفاهيم القانونية الشعبية. [ 22 ] [ 23 ]

يرتبط المذهب الوضعي القانوني بالتقاليد النظرية التجريبية والوضعية المنطقية. وتشمل مناهجه دراسات وصفية لأنظمة قانونية محددة. كتب بيتر كرزون أن هذا المنهج "يستخدم في دراساته المنهج الاستقرائي" الذي ينطلق "من ملاحظة وقائع محددة إلى تعميمات تشمل جميع هذه الوقائع". [ 19 ] تتجنب هذه الدراسات تقييمات الأخلاق والرفاه الاجتماعي والقيم. وكما كتب جوليوس ستون ، يهتم البحث الوضعي القانوني في المقام الأول "بتحليل المصطلحات القانونية، والبحث في العلاقات المنطقية المتبادلة بين القضايا القانونية". [ 24 ] علاوة على ذلك، يُنظر إلى القانون وسلطته على أنهما قائمان على المصادر: فصلاحية القاعدة القانونية لا تعتمد على قيمتها الأخلاقية، بل على المصادر التي تحددها قواعد المجتمع وأعرافه. [ 19 ] يتوافق هذا المفهوم القائم على المصادر مع الوضعية المنطقية لرودولف كارناب ، الذي رفض التخمينات الميتافيزيقية حول طبيعة الواقع خارج نطاق الأحداث القابلة للملاحظة.

توماس هوبز وليفياثان

قدّم توماس هوبز ، في كتابه الرائد "ليفياثان "، أول نظرية تفصيلية للقانون قائمة على السلطة السيادية. وكما كتبت جين إليزابيث هامبتون : "يفهم هوبز القانون على أنه يعتمد على إرادة الحاكم. فمهما كان مضمون القانون، ومهما بدا ظالمًا، إذا صدر أمر به من الحاكم، فحينها فقط يصبح قانونًا". [ 25 ] ومع ذلك، ثمة جدل قائم حول مكانة هوبز كأحد أنصار الوضعية القانونية. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

جيريمي بنثام

يُعتبر الفقيه والفيلسوف الإنجليزي جيريمي بنثام، بلا منازع، أعظم فقهاء الوضعية القانونية البريطانيين. في كتابه "مقدمة في مبادئ الأخلاق والتشريع" ، وضع بنثام نظريةً للقانون باعتباره الإرادة الصريحة للحاكم. وفي كتابه "مقتطف من الحكم" ، ميّز بنثام بين الأنواع التالية من الناس:

  • المُفسِّرون – أولئك الذين شرحوا ماهية القانون في الممارسة العملية؛
  • الرقيب – أولئك الذين انتقدوا القانون في الممارسة العملية وقارنوه بتصوراتهم لما ينبغي أن يكون عليه. [ 28 ]

كانت فلسفة القانون، إذا نظرنا إليها بصرامة، تتمثل في شرح القوانين الحقيقية للمفسرين، بدلاً من انتقادات الرقابة.

كما يُعرف عن بنثام وصفه للحقوق الطبيعية بأنها "هراء على ركائز". [ 29 ] [ 30 ]

نظرية القيادة لجون أوستن

جون أوستن

لقد حاكى جون أوستن بنثام جزئياً من خلال كتابة كتاب "تحديد نطاق الفقه" . [ 31 ] ومع ذلك، فقد اختلف أوستن عن بنثام في عدد من الطرق، على سبيل المثال، من خلال تأييده للقانون العام.

بغض النظر عن الاختلافات، تبنى أوستن مفهوم هوبز وبنثام للقانون باعتباره أمرًا سياديًا، معترفًا بسلطته من قبل معظم أفراد المجتمع؛ تُفرض سلطته باستخدام العقوبات، لكنها غير مقيدة بأي سلطة بشرية أعلى. ويتمثل معيار صحة القاعدة القانونية في مثل هذا المجتمع في أنها تحظى بموافقة السيادة، وأنها ستُنفذ من قبل السلطة السيادية ووكلائها.

تتمثل المبادئ الرئيسية الثلاثة لنظرية القيادة عند أوستن فيما يلي:

  • القوانين هي أوامر يصدرها القائد الذي لا يُملى عليه أمر، أي الحاكم؛
  • يتم تنفيذ هذه الأوامر عن طريق العقوبات؛
  • الحاكم هو من يطيعه أغلبية الشعب.

اعتبر أوستن القانون أوامر صادرة عن سلطة سيادية تُفرض بالتهديد بالعقاب. وفي تعريف "السلطة السيادية"، أقرّ أوستن بأنها تلك التي يطيعها المجتمع بشكل اعتيادي. قد تكون هذه السلطة السيادية فرداً واحداً أو هيئة جماعية كالبرلمان، الذي يضم عدداً من الأفراد، لكل منهم صلاحيات مختلفة. كما أن نظرية أوستن تتسم بالإيجاز في شرحه للدساتير والقانون الدولي والقواعد غير المصرح بها أو القوانين التي تمنح الحقوق. وفيما يتعلق بالقواعد غير المصرح بها والقوانين التي تسمح للأفراد بالقيام بأمور معينة، كقانون العقود ، ذكر أوستن أن عدم الامتثال لهذه القواعد يؤدي إلى عقوبات، إلا أن هذه العقوبات تكون في صورة "عقوبة البطلان".

هانز كيلسن

تمثال نصفي لهانز كيلسن في أركادينهوف، جامعة فيينا

كان المذهب الوضعي القانوني البريطاني المذكور آنفًا قائمًا على التجريبية؛ في المقابل، كان المذهب الوضعي القانوني قائمًا على المثالية المتعالية للفيلسوف الألماني إيمانويل كانط . وبينما ينظر الوضعيون القانونيون البريطانيون إلى القانون على أنه منفصل عن الأخلاق، ينظر نظراؤهم الجرمانيون إلى القانون على أنه منفصل عن كل من الواقع والأخلاق. ومن أبرز دعاة الوضعية القانونية الجرمانية هانز كيلسن ، الذي شرح سوري راتنابالا أطروحته في هذا المذهب ، حيث كتب:

تتلخص العناصر الأساسية لنظرية كيلسن فيما يلي... المعيار، على عكس الحقيقة، لا يتعلق بما هو موجود، بل بما ينبغي فعله أو تجنبه. فبينما توجد الحقائق في العالم المادي، توجد المعايير في عالم الأفكار... إن اشتراط معاقبة السارق معيارٌ، ولا يفقد هذا المعيار صفة المعيار لمجرد عدم معاقبة السارق (فقد لا يُقبض عليه). ... ليست كل المعايير قوانين، فهناك أيضاً معايير أخلاقية. المعايير القانونية قسرية، أما المعايير الأخلاقية فليست كذلك. [ 32 ]

انطلاقاً من هذا الإطار، رأى كيلسن أن تراجع المعايير المعتمدة لا يمكن أن يستمر إلى ما لا نهاية، بل يجب أن يصل إلى سبب أولي، أطلق عليه اسم " المعيار الأساسي " ( بالألمانية : Grundnorm ). وبالتالي، فإن النظام القانوني هو نظام من المعايير القانونية المتصلة ببعضها البعض من خلال أصلها المشترك، كأغصان وأوراق الشجرة.

بالنسبة لكيلسن، كان مفهوم "السيادة" مفهومًا اعتباطيًا: "لا يمكننا استخلاص أي شيء من هذا المفهوم للسيادة إلا ما وضعناه عمدًا في تعريفه". [ 33 ] استقطب كيلسن أتباعًا من علماء القانون العام حول العالم. وقد طور هؤلاء الأتباع مدارس فكرية لتوسيع نظرياته، مثل مدرسة فيينا في النمسا ومدرسة برنو في تشيكوسلوفاكيا. في البلدان الناطقة بالإنجليزية، يُعد كل من إتش إل إيه هارت وجوزيف راز من أشهر المؤلفين الذين تأثروا بكيلسن، على الرغم من اختلاف فلسفاتهم القانونية عن نظريات كيلسن في عدة جوانب.

HLA هارت

HLA هارت

أيد هارت نظرية أوستن حول السيادة، لكنه زعم أن نظرية أوستن في الأمر القضائي قد فشلت في عدة جوانب مهمة. ومن بين الأفكار التي طورها هارت في كتابه "مفهوم القانون" (1961):

  • نقد لنظرية أوستن القائلة بأن القانون هو أمر من الحاكم يتم فرضه عن طريق التهديد بالعقاب؛
  • التمييز بين الاعتبارات الداخلية والخارجية للقانون والقواعد، متأثراً بتمييز ماكس فيبر بين المنظورين القانوني والاجتماعي للقانون؛
  • يُفرّق هارت بين القواعد القانونية الأساسية والثانوية، حيث تُنظّم القاعدة الأساسية، كالقانون الجنائي مثلاً، السلوك، بينما تُوفّر القواعد الثانوية آلياتٍ للاعتراف بالقواعد الأساسية أو تعديلها أو تطبيقها قضائياً. ويُحدّد هارت ثلاثة أنواع من القواعد الثانوية:
    • قاعدة للاعتراف ، وهي قاعدة يمكن لأي فرد من أفراد المجتمع من خلالها التحقق من القواعد الأساسية للمجتمع؛
    • قاعدة التغيير، التي بموجبها يمكن إنشاء القواعد الأساسية القائمة أو تعديلها أو إلغاؤها؛
    • قاعدة للفصل في المنازعات، والتي بموجبها يمكن للجمعية تحديد متى تم انتهاك قاعدة ما ووصف العلاج المناسب؛
  • رد متأخر (طبعة 1994) على رونالد دوركين ، الذي انتقد في كتابه " أخذ الحقوق على محمل الجد " (1977)، و "مسألة مبدأ" (1985)، و" إمبراطورية القانون " (1986)، الوضعية القانونية بشكل عام وتفسير هارت للقانون بشكل خاص.

خمسة ادعاءات

في عام 1958، قام هارت بتحليل الأوصاف أو التعريفات التي قدمها مختلف أنصار الوضعية القانونية، والتي تضمنت واحداً أو أكثر من هذه الادعاءات الخمسة بتراكيب مختلفة:

  • القوانين هي أوامر للبشر؛
  • لا توجد علاقة ضرورية بين القانون والأخلاق، أي بين القانون كما هو وكما ينبغي أن يكون؛
  • إن تحليل (أو دراسة معنى) المفاهيم القانونية أمر جدير بالاهتمام ويجب تمييزه عن تاريخ أو علم اجتماع القانون، وكذلك عن نقد أو تقييم القانون، على سبيل المثال فيما يتعلق بقيمته الأخلاقية أو أهدافه أو وظائفه الاجتماعية؛
  • النظام القانوني هو نظام مغلق ومنطقي يمكن فيه استنتاج القرارات الصحيحة من قواعد قانونية محددة مسبقًا دون الرجوع إلى الاعتبارات الاجتماعية ( الشكلية القانونية )؛
  • لا يمكن إثبات الأحكام الأخلاقية أو الدفاع عنها عن طريق الحجة العقلانية أو الأدلة أو البراهين ("اللاإدراكية" في الأخلاق). [ 34 ]

تاريخياً، يتعارض الوضع القانوني مع نظريات القانون الطبيعي في الفقه، مع وجود خلاف خاص حول ادعاء القانون الطبيعي بوجود صلة ضرورية بين القانون والأخلاق.

جوزيف راز

كان جوزيف راز ، أحد تلاميذ هارت، شخصيةً بارزةً في مواصلة حجج هارت حول الوضعية القانونية بعد وفاته. وشمل ذلك تحريره في عام 1994 طبعةً ثانيةً من كتاب هارت " مفهوم القانون" ، مع إضافة قسمٍ يتضمن ردود هارت على انتقادات فلاسفة آخرين لأعماله. [ 35 ]

جادل راز أيضاً، خلافاً لهارت، [ 35 ] بأن صحة القانون لا يمكن أن تعتمد أبداً على أخلاقيته. [ 36 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 غرين، ليزلي (2009). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "الوضعية القانونية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (  طبعة خريف 2009). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد .
  2. ↑ غاردنر، جون . الوضعية القانونية: 5½ خرافات ، المجلة الأمريكية للفقه ، المجلد 46، ص 199 (ص 21 في ملف pdf) (2001).
  3. ↑ مارمور، أندريه (22 يناير 2004). الوضعية القانونية الحصرية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 104-105 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199270972.013.0003 . 
  4. 1 2 3 والوشو، دبليو جيه (31 يناير 2021). "أصول الوضعية القانونية الشاملة". دليل كامبريدج للوضعية القانونية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 487-511 . doi : 10.1017/9781108636377.021 . ISBN  978-1-108-63637-7.
  5. ↑ هيما، كينيث إينار (22 يناير 2004). الوضعية القانونية الشاملة . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199270972.013.0004 .
  6. 1 2 بيكس، برايان هـ. (31 يناير 2021). "مقاربة جوزيف راز للوضعية القانونية". دليل كامبريدج للوضعية القانونية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 349-370 . doi : 10.1017/9781108636377.015 . ISBN  978-1-108-63637-7.
  7. ↑ بريل، د. (2005-09-07). "وداعًا لنقاش الحصرية والشمولية". مجلة أكسفورد للدراسات القانونية . 25 (4): 675-696 . doi : 10.1093/ojls/gqi033 . ISSN 0143-6503 . 
  8. ^ بوبيو، نوربرتو (1966) [1961]. Il positivismo giuridico (باللغة الإيطالية). تورينو: جيابيشيلي.
  9. ^ بوبيو، نوربرتو (2014) [1965]. Giusnaturalismo e positivismo giuridico (باللغة الإيطالية). روما باري: لاتيرزا. رقم ISBN 978-88-581-1420-9.
  10. 1 2 3 بينو، جورجيو (1999). "مكانة الوضعية القانونية في الدول الدستورية المعاصرة" . القانون والفلسفة . 18 (5). سبرينغر: 513-536 . JSTOR 3505143. تاريخ الاسترجاع : 2024-04-03 . 
  11. 1 2 3 جواستيني ، ريكاردو (2020-10-31). "الواقعية القانونية كنظرية قانونية وضعية" . Isonomía - Revista de teoría y filosofía del derecho (53). دوى : 10.5347/isonomia.v0i53.452 . ردمك 1405-0218 . 
  12. ↑ كياسوني، بييرلويجي (31 يناير 2021). "من سافيني إلى التحليل اللغوي: الوضعية القانونية من منظور بوبيو". دليل كامبريدج للوضعية القانونية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 325-348 . doi : 10.1017/9781108636377.014 . ISBN  978-1-108-63637-7.
  13. ↑ ليتر، برايان (2007). تأصيل الفقه . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 73. ISBN  978-0-19-929901-0. OCLC 74966557 . 
  14. ↑ بوستما، جيرالد (5 أغسطس 2011). رسالة في فلسفة القانون والفقه العام . دوردريخت هايدلبرغ لندن نيويورك: سبرينغر. ص 124. ISBN  978-90-481-8959-5.
  15. ↑ ليتر، برايان (2007). إضفاء الطابع الطبيعي على الفقه . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 68. ISBN  978-0-19-929901-0. OCLC 74966557 . 
  16. ↑ ليتر، برايان (2010). "الواقعية القانونية الأمريكية". في باترسون، دينيس (محرر). دليل فلسفة القانون والنظرية القانونية . تشيتشستر، غرب ساسكس؛ مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل. ص 249-266 . ISBN  978-1-4051-7006-2. OCLC 436311279 . 
  17. ↑ رادبروش، غوستاف (2006). "الفوضى القانونية والتشريعات فوق القانونية (1946)". مجلة أكسفورد للدراسات القانونية . 26. ترجمة ليتشيفسكي بولسون، بوني؛ بولسون، ستانلي ل: 1 في 7. doi : 10.1093/ojls/gqi041 . انظر أيضًا: أوت، والتر (2023). "تقرير زيارة إلى البروفيسور إتش إل إيه هارت في أكسفورد" . مجلة الفقه . 14 (2). ترجمة: ستيوارت، إيان: 254. doi : 10.1080/20403313.2023.2214483 .
  18. ↑ ماركي، بيتر (2015-01-01). زالتا، إدوارد ن. (محرر). العقلانية مقابل التجريبية (طبعة صيف 2015 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 
  19. 1 2 3 كرزون، بيتر (1998). ملاحظات محاضرات في علم القانون . دار نشر كافنديش. ص 82. 
  20. ↑ مارمور، أندريه (22 يناير 2004). الوضعية القانونية الحصرية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 119. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199270972.013.0003 . 
  21. ↑ غاردنر، جون (2005). "مراجعة كتاب: نيكولا لاسي، حياة إتش إل إيه هارت: الكابوس والحلم النبيل". مجلة القانون الفصلية . 121 : 329، 331.
  22. ↑ دونلسون، راف؛ هانيكاينن، إيفار ر. (9 أبريل 2020)، "فولر والشعب" ، دراسات أكسفورد في الفلسفة التجريبية، المجلد 3 ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 6-28 ، doi : 10.1093/oso/9780198852407.003.0002 ، ISBN  978-0-19-885240-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2022
  23. ^ فلاناغان ، بريان. هانيكاينن ، إيفار ر. (2022/01/02). "المفهوم الشعبي للقانون: القانون أخلاقي في جوهره" . المجلة الأسترالية للفلسفة . 100 (1): 165-179 . دوى : 10.1080/00048402.2020.1833953 . ISSN 0004-8402 . S2CID 228861665 .  
  24. ↑ ميديما، ستيفن ج. "قانون واقتصاد شيكاغو" ، في إيميت، روس ب.، محرر. دليل إلجار لمدرسة شيكاغو للاقتصاد (2010)، نقلاً عن جوليوس ستون في الصفحة 161.
  25. 1 2 هامبتون، جين (1986). هوبز وتقليد العقد الاجتماعي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 107. 
  26. ↑ باري، برايان (1968). "واريندر ونقاده". الفلسفة . 43 ( 164): 117-137 . doi : 10.1017/s0031819100009001 . JSTOR 3748840. S2CID 171031269 .  
  27. ↑ مورفي، مارك سي. (1995). "هل كان هوبز من أنصار الوضعية القانونية؟". الأخلاق . 105 ( 4): 846-873 . doi : 10.1086/293755 . JSTOR 2382114. S2CID 159842375 .  
  28. ↑ جيريمي بنثام. "مقتطف عن الحكومة" (ملف PDF) . earlymoderntexts.com . تاريخ الاطلاع: 12 أبريل 2023 .
  29. ↑ بنثام، جيريمي، "المغالطات الفوضوية"، في الحقوق والتمثيل والإصلاح: هراء على ركائز وكتابات أخرى عن الثورة الفرنسية ، تحرير سكوفيلد، ب.، بيس-واتكين، س.، وبلاميرز، س.، أكسفورد، 2002 (الأعمال الكاملة لجيريمي بنثام)، ص 317-401
  30. ↑ سكوفيلد، فيليب (2009). "هراء جيريمي بنثام على ركائز خشبية"". المرافق . 15 (1): 1. دوى : 10.1017/S0953820800003745 .
  31. ↑ أوستن، جون (1995) [1832]. تحديد نطاق الفقه . مطبعة جامعة كامبريدج.
  32. ↑ راتنابالا، سوري (2009). علم القانون . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 58. ISBN  978-0-511-59483-0.
  33. ↑ كيلسن، هانز، "مبدأ المساواة في السيادة بين الدول كأساس للمنظمة الدولية" ، مجلة ييل للقانون ، المجلد 53، العدد 2، مارس 1944، ص 212.
  34. ↑ HLA Hart, "الوضعية وفصل القانون والأخلاق" (1958) 71 Harvard Law Review 593, 601–602.
  35. 1 2 هارت، إتش إل إيه (1994). مفهوم القانون ( الطبعة الثانية). لندن: مطبعة جامعة أكسفورد . تم استبدالها بالطبعة الثالثة لعام 2012، والتي حررها ليزلي جرين .
  36. ↑ راز، جوزيف (1979). سلطة القانون: مقالات في القانون والأخلاق . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 47-50 . 

للمزيد من القراءة