الفقه

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة

يتساءل فلاسفة القانون "ما هو القانون، وماذا ينبغي أن يكون؟"
جزء من سلسلة عن
قانون
الأسس والفلسفة
النظرية القانونية
الخلفية المنهجية
المناقشة القانونية
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on
Philosophy
Philosophies
By period
By region
By religion
Branches
Philosophers
  • v
  • t
  • e

الفقه ، المعروف أيضًا باسم نظرية القانون أو فلسفة القانون ، هو الفحص من منظور عام لما هو القانون وما ينبغي أن يكون عليه. وهو يحقق في قضايا مثل تعريف القانون؛ والصلاحية القانونية؛ والمعايير والقيم القانونية؛ فضلاً عن العلاقة بين القانون ومجالات الدراسة الأخرى، بما في ذلك الاقتصاد والأخلاق والتاريخ وعلم الاجتماع والفلسفة السياسية .

بدأ الفقه الحديث في القرن الثامن عشر واستند إلى المبادئ الأولى للقانون الطبيعي والقانون المدني وقانون الأمم . تعالج فلسفة القانون المعاصرة المشاكل الداخلية للقانون والأنظمة القانونية ومشاكل القانون كمؤسسة اجتماعية تتعلق بالسياق السياسي والاجتماعي الأوسع الذي يوجد فيه. يمكن تقسيم الفقه إلى فئات حسب نوع السؤال الذي يسعى العلماء إلى الإجابة عليه ونظريات الفقه أو المدارس الفكرية فيما يتعلق بأفضل طريقة للإجابة على هذه الأسئلة:

  • ينص القانون الطبيعي على أن هناك حدودًا موضوعية عقلانية لسلطة الحكام، وأن أسس القانون يمكن الوصول إليها من خلال العقل، ومن هذه القوانين الطبيعية تكتسب القوانين البشرية القوة.
  • يرفض الفقه التحليلي دمج القانون الطبيعي لما هو القانون وما ينبغي أن يكون عليه، ويؤيد استخدام وجهة نظر محايدة ولغة وصفية عند الإشارة إلى جوانب الأنظمة القانونية. وهو يشمل نظريات مثل الوضعية القانونية والواقعية القانونية .
  • يهتم الفقه المعياري بالنظريات التقييمية للقانون، ويتعامل مع هدف القانون أو غرضه وما هي النظريات الأخلاقية أو السياسية التي توفر الأساس للقانون. ويحاول تحديد الوظيفة المناسبة للقانون، وأنواع الأفعال التي يجب أن تخضع للعقوبات القانونية، وأنواع العقوبات التي يجب السماح بها.
  • يدرس الفقه الاجتماعي طبيعة ووظائف القانون في ضوء المعرفة العلمية الاجتماعية. ويؤكد على تباين الظواهر القانونية بين الثقافات والمجتمعات المختلفة. ويعتمد بشكل خاص على النظرية الاجتماعية ذات التوجه التجريبي، لكنه يستقي الموارد النظرية من تخصصات متنوعة.
  • يسعى الفقه التجريبي إلى دراسة محتوى المفاهيم القانونية باستخدام أساليب العلوم الاجتماعية، على عكس الأساليب الفلسفية للفقه التقليدي.

غالبًا ما يتم استخدام مصطلحي "فلسفة القانون" و"فقه القانون" بالتبادل، على الرغم من أن فقه القانون يشمل أحيانًا أشكالًا من التفكير تندرج تحت علم الاقتصاد أو علم الاجتماع .

ملخص

في حين يهتم المحامون بماهية القانون في قضية محددة في ولاية قضائية محددة، يهتم فلاسفة القانون التحليليون بتحديد سمات القانون المشتركة عبر الثقافات والأزمنة والأماكن. وإذا أخذنا هذه السمات الأساسية للقانون معًا، فإنها تقدم نوع التعريف الشامل الذي يبحث عنه الفلاسفة. يسمح النهج العام للفلاسفة بطرح أسئلة حول، على سبيل المثال، ما الذي يفصل القانون عن الأخلاق أو السياسة أو العقل العملي. [1] وفي حين ركز المجال تقليديًا على تقديم وصف لطبيعة القانون، فقد بدأ بعض العلماء في فحص طبيعة المجالات داخل القانون، مثل قانون المسؤولية التقصيرية أو قانون العقود أو القانون الجنائي. يركز هؤلاء العلماء على ما يجعل بعض مجالات القانون مميزة وكيف يختلف مجال عن آخر. كان التمييز بين قانون المسؤولية التقصيرية والقانون الجنائي مجالًا خصبًا بشكل خاص للبحث، والذي يتعلق بشكل عام بالفرق بين القانون المدني والجنائي. [2]

بالإضافة إلى الفقه التحليلي، تهتم الفلسفة القانونية أيضًا بالنظريات المعيارية للقانون. "يتضمن الفقه المعياري أسئلة معيارية وتقييمية وأسئلة وصفية أخرى حول القانون." [3]

علم أصول الكلمات والمصطلحات

الكلمة الإنجليزية مشتقة من اللاتينية، iurisprudentia . [4] Iuris هو الشكل المضاف إليه ius بمعنى القانون، و prudentia بمعنى الحصافة (أيضًا: التقدير، التبصر، التفكير المسبق، الحذر). يشير إلى ممارسة الحكم الجيد، والحس السليم، والحذر، وخاصة في إدارة الأمور العملية. ظهرت الكلمة لأول مرة في اللغة الإنجليزية المكتوبة [5] في عام 1628، في وقت كانت فيه كلمة الحصافة تعني المعرفة أو المهارة في مسألة ما. ربما دخلت اللغة الإنجليزية عبر الفقه الفرنسي ، الذي ظهر في وقت سابق.

غالبًا ما يتم استخدام مصطلحي "فلسفة القانون" و"فقه القانون" بالتبادل، على الرغم من أن فقه القانون يشمل أحيانًا أشكالًا من التفكير تندرج ضمن علم الاقتصاد أو علم الاجتماع . [6] [7]

تاريخ

يبدأ الفقه القديم بنصوص دارماساترا المختلفة في الهند. ومن الأمثلة على ذلك دارماساترا في كتابي أباستامبا وبودايانا . [ 8 ]

في الصين القديمة، كان لدى الطاويين والكونفوشيوسيين والقانونيين نظريات متنافسة في الفقه القانوني. [9 ]

يعود أصل الفقه في روما القديمة إلى خبراء القانون التقليدي ، وهو عبارة عن مجموعة من القوانين والعادات الشفهية . أسس القضاة مجموعة قوانين عاملة من خلال الحكم على ما إذا كانت القضايا الفردية قابلة للمقاضاة أم لا إما من خلال المرسوم ، وهو النطق السنوي للجرائم التي يمكن مقاضاتها، أو في حالات استثنائية، الإضافات التي يتم إجراؤها على المرسوم . ثم يصف القاضي (الذي كان في الأصل قاضيًا ، ثم أصبح فردًا خاصًا معينًا للحكم في قضية محددة [10] ) علاجًا وفقًا لوقائع القضية.

كان من المفترض أن تكون أحكام iudex عبارة عن تفسيرات بسيطة للعادات التقليدية، ولكن -بصرف النظر عن النظر في العادات التقليدية المطبقة في كل حالة- سرعان ما طور تفسيرًا أكثر إنصافًا، حيث تكيف القانون بشكل متماسك مع الضرورات الاجتماعية الأحدث. ثم تم تعديل القانون مع المؤسسات المتطورة (المفاهيم القانونية)، مع البقاء في الوضع التقليدي. تم استبدال Praetors في القرن الثالث قبل الميلاد بجسم علماني من prudentes . كان القبول في هذه الهيئة مشروطًا بإثبات الكفاءة أو الخبرة. في عهد الإمبراطورية الرومانية ، تم إنشاء مدارس القانون، وأصبحت ممارسة القانون أكثر أكاديمية. من الإمبراطورية الرومانية المبكرة إلى القرن الثالث، أنتجت مجموعات من العلماء، بما في ذلك Proculians و Sabinians ، مجموعة ذات صلة من الأدبيات . كانت الطبيعة العلمية للدراسات غير مسبوقة في العصور القديمة. بعد القرن الثالث، أصبح juris prudentia نشاطًا أكثر بيروقراطية، مع عدد قليل من المؤلفين البارزين. وفي عهد الإمبراطورية الرومانية الشرقية (القرن الخامس) عادت الدراسات القانونية مرة أخرى إلى التعمق، ومن خلال هذه الحركة الثقافية وُلِد قانون جستنيان " Corpus Juris Civilis" .

بدأ الفقه الحديث في القرن الثامن عشر واستند إلى المبادئ الأولى للقانون الطبيعي والقانون المدني وقانون الأمم . [11]

القانون الطبيعي

يؤكد القانون الطبيعي أن هناك حدودًا موضوعية عقلانية لسلطة الحكام، وأن أسس القانون يمكن الوصول إليها من خلال العقل، ومن هذه القوانين الطبيعية تكتسب القوانين البشرية القوة. [12] تؤكد النظرية الأخلاقية للقانون الطبيعي أن القانون متأصل في الطبيعة ومكون للأخلاق، على الأقل جزئيًا، وأن النظام الأخلاقي الموضوعي، الخارجي عن الأنظمة القانونية البشرية، هو أساس القانون الطبيعي. [3] وفقًا لهذا الرأي، في حين يمكن للمشرعين سن قوانين غير أخلاقية وحتى فرضها بنجاح، فإن هذه القوانين غير صالحة قانونًا . يتم التقاط وجهة النظر من خلال المبدأ القائل: " القانون الظالم ليس قانونًا على الإطلاق "، حيث تعني كلمة "غير عادل" "مخالف للقانون الطبيعي". تعود أصول نظرية القانون الطبيعي إلى العصور الوسطى في فلسفة توما الأكويني ، وخاصة في أطروحته حول القانون . في أواخر القرن العشرين، أعاد جون فينيس إحياء الاهتمام بالنظرية وقدم إعادة صياغة حديثة لها. [13] من ناحية أخرى، زعم فينيس أن المبدأ القائل بأن "القانون الظالم ليس قانونًا على الإطلاق" هو ​​دليل ضعيف على الموقف التوماوي الكلاسيكي . [14]

بالمعنى العام، يمكن مقارنة نظرية القانون الطبيعي بكل من قانون حالة الطبيعة والقانون العام المفهوم على أساس التشابه مع قوانين العلوم الفيزيائية. غالبًا ما يتم مقارنة القانون الطبيعي بالقانون الإيجابي الذي يؤكد أن القانون هو نتاج النشاط البشري والإرادة البشرية. يؤكد نهج آخر لفقه القانون الطبيعي عمومًا أن القانون البشري يجب أن يكون استجابة لأسباب ملزمة للعمل. هناك قراءتان لموقف فقه القانون الطبيعي.

  • إن نظرية القانون الطبيعي القوي تؤكد أن القانون البشري إذا فشل في الاستجابة لأسباب قاهرة، فإنه لا يعد "قانوناً" على الإطلاق. وقد تم التعبير عن هذا بشكل غير كامل في القاعدة الشهيرة: " القانون الظالم ليس قانوناً على الإطلاق".
  • تنص أطروحة القانون الطبيعي الضعيفة على أنه إذا فشل القانون البشري في الاستجابة لأسباب مقنعة، فلا يزال من الممكن تسميته "قانونًا"، ولكن يجب الاعتراف به كقانون معيب.

أرسطو

أرسطو ، بقلم فرانشيسكو هايز

غالبًا ما يُقال عن أرسطو أنه والد القانون الطبيعي. [15] مثل أسلافه الفلاسفة سقراط وأفلاطون، افترض أرسطو وجود العدالة الطبيعية أو الحق الطبيعي ( dikaion physikon ، δικαίον φυσικόν ، اللاتينية ius naturale ). يرجع ارتباطه بالقانون الطبيعي إلى حد كبير إلى كيفية تفسيره من قبل توما الأكويني . [16] كان هذا قائمًا على خلط توما الأكويني للقانون الطبيعي والحق الطبيعي، والذي افترضه أرسطو في الكتاب الخامس من الأخلاق النيقوماخية (الكتاب الرابع من الأخلاق الأوديمية ). كان تأثير توما الأكويني كبيرًا لدرجة أنه أثر على عدد من الترجمات المبكرة لهذه المقاطع، [17] على الرغم من أن الترجمات الأحدث جعلتها أكثر حرفية. [18]

إن نظرية أرسطو في العدالة مرتبطة بفكرته عن الوسط الذهبي . والواقع أن معالجته لما يسميه "العدالة السياسية" تنبع من مناقشته لـ"العادل" باعتباره فضيلة أخلاقية مستمدة من الوسط بين رذائل متعارضة، تمامًا مثل أي فضيلة أخرى يصفها. [19] وأطول مناقشة له لنظريته في العدالة تحدث في كتاب أخلاق نيقوماخوس ، ويبدأ بالسؤال عن نوع الوسيلة التي يمكن أن يكون عليها الفعل العادل. ويزعم أن مصطلح "العدالة" يشير في الواقع إلى فكرتين مختلفتين ولكنهما مرتبطتان: العدالة العامة والعدالة الخاصة. [20] [21] وعندما تكون تصرفات الشخص تجاه الآخرين فاضلة تمامًا في جميع الأمور، يسميها أرسطو "عادلة" بمعنى "العدالة العامة"؛ وعلى هذا النحو، فإن فكرة العدالة هذه متزامنة إلى حد ما مع الفضيلة. [22] وعلى النقيض من ذلك، فإن "العدالة الخاصة" أو "الجزئية" هي جزء من "العدالة العامة" أو الفضيلة الفردية التي تهتم بمعاملة الآخرين على قدم المساواة. [21]

ينتقل أرسطو من هذه المناقشة غير المؤهلة للعدالة إلى وجهة نظر مؤهلة للعدالة السياسية، والتي يقصد بها شيئًا قريبًا من موضوع الفقه الحديث. يزعم أرسطو أن العدالة السياسية مستمدة جزئيًا من الطبيعة وجزئيًا من مسألة الاتفاقية. [23] يمكن اعتبار هذا بمثابة بيان مشابه لآراء منظري القانون الطبيعي الحديث. ولكن يجب أن نتذكر أيضًا أن أرسطو يصف وجهة نظر للأخلاق، وليس نظامًا قانونيًا، وبالتالي فإن ملاحظاته بشأن الطبيعة تتعلق بأساس الأخلاق التي تم سنها كقانون، وليس القوانين نفسها.

أفضل دليل على اعتقاد أرسطو بوجود قانون طبيعي يأتي من كتابه "البلاغة" ، حيث يلاحظ أرسطو أنه بصرف النظر عن القوانين "الخاصة" التي وضعها كل شعب لنفسه، يوجد قانون "عام" يتوافق مع الطبيعة. [24] ومع ذلك، فإن سياق هذه الملاحظة يشير فقط إلى أن أرسطو اعتقد أنه قد يكون من المفيد بلاغيًا الاستئناف إلى مثل هذا القانون، خاصة عندما يكون القانون "الخاص" لمدينته معاكسًا للقضية المطروحة، وليس أن مثل هذا القانون موجود بالفعل. [25] علاوة على ذلك، اعتبر أرسطو أن بعض المرشحين لقانون طبيعي صالح عالميًا خاطئون. [26] وبالتالي فإن الأبوة النظرية لأرسطو لتقليد القانون الطبيعي محل نزاع. [27]

توما الاكويني

كان توما الأكويني هو عالم القانون الغربي الأكثر تأثيرًا في العصور الوسطى.

توما الأكويني هو أبرز مؤيدي اللاهوت الطبيعي الكلاسيكي ، وأب المدرسة التومائية الفلسفية، والتي كانت لفترة طويلة النهج الفلسفي الأساسي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية . العمل الذي اشتهر به هو الخلاصة اللاهوتية . وهو أحد الأطباء الخمسة والثلاثين للكنيسة ، ويعتبره العديد من الكاثوليك أعظم علماء اللاهوت في الكنيسة. ونتيجة لذلك، تم تسمية العديد من مؤسسات التعلم باسمه.

ميز توما الأكويني بين أربعة أنواع من القانون: الأبدي، والطبيعي، والإلهي، والإنساني:

  • إن القانون الأبدي يشير إلى العقل الإلهي الذي لا يعلمه إلا الله. إنه خطة الله للكون. والإنسان يحتاج إلى هذه الخطة، لأنه بدونها سيفقد كل اتجاه.
  • القانون الطبيعي هو "المشاركة" في القانون الأبدي من قبل المخلوقات البشرية العاقلة، ويتم اكتشافه عن طريق العقل
  • القانون الإلهي مكشوف في الكتب المقدسة وهو قانون الله الإيجابي للبشرية
  • القانون البشري مدعوم بالعقل ومُسن من أجل الصالح العام. [28]

يعتمد القانون الطبيعي على "المبادئ الأولى": [29]

... هذه هي الوصية الأولى للقانون، وهي أن الخير يجب أن يتم عمله وتشجيعه، وأن الشر يجب أن يتجنب. وتستند جميع الوصايا الأخرى للقانون الطبيعي على هذه الوصية...

إن الرغبة في الحياة والإنجاب تعد عند توما الأكويني من بين تلك القيم الإنسانية الأساسية (الطبيعية) التي ترتكز عليها جميع القيم الإنسانية الأخرى.

مدرسة سالامانكا

ربما كان فرانسيسكو دي فيتوريا أول من وضع نظرية ius gentium (قانون الأمم)، وبالتالي فهو شخصية مهمة في الانتقال إلى الحداثة. لقد استنبط أفكاره حول السلطة السيادية الشرعية للشؤون الدولية، وخلص إلى أن مثل هذه الشؤون يجب أن تحددها أشكال تحترم حقوق الجميع وأن الصالح العام للعالم يجب أن يكون له الأسبقية قبل مصلحة أي دولة واحدة. وهذا يعني أن العلاقات بين الدول يجب أن تنتقل من كونها مبررة بالقوة إلى كونها مبررة بالقانون والعدالة. لقد أزعج بعض العلماء الرواية القياسية لأصول القانون الدولي، والتي تؤكد على النص الرائد De iure belli ac pacis لهوغو جروتيوس ، وجادلوا لصالح أهمية فيتوريا، وفي وقت لاحق، سواريز باعتبارهما رائدين، وربما مؤسسين لهذا المجال. [30] جادل آخرون، مثل كوسكينيمي، بأنه لا يمكن فهم أي من هؤلاء المفكرين الإنسانيين والمدرسيين على أنه أسس القانون الدولي بالمعنى الحديث، بل وضعوا أصوله في فترة ما بعد عام 1870. [31]

قام فرانسيسكو سواريز ، الذي يعد من أعظم الفقهاء بعد توما الأكويني، بتقسيم مفهوم القانون الدولي العام إلى أقسام فرعية . ومن خلال العمل على فئات جيدة التكوين بالفعل، قام بالتمييز بعناية بين القانون الدولي العام (الذي يتوافق مع القانون الدولي الحديث) وهو شيء مشترك بين غالبية البلدان، على الرغم من أنه ليس بالضرورة عالميًا، كونه قانونًا إيجابيًا وليس قانونًا طبيعيًا. من ناحية أخرى، فإن القانون الدولي العام ، أو القانون المدني، خاص بكل دولة.

لون فولر

بعد الحرب العالمية الثانية ، دافع لون إل فولر عن شكل علماني وإجرائي للقانون الطبيعي. وأكد أن القانون (الطبيعي) يجب أن يفي بمتطلبات شكلية معينة (مثل أن يكون محايدًا وواضحًا للعامة). إلى الحد الذي يفشل فيه نظام مؤسسي للسيطرة الاجتماعية في تلبية هذه المتطلبات، زعم فولر أننا أقل ميلاً إلى الاعتراف به كنظام قانوني، أو منحه احترامنا. وبالتالي، يجب أن يتمتع القانون بأخلاقيات تتجاوز القواعد المجتمعية التي يتم بموجبها سن القوانين.

جون فينيس

إن النظريات الوضعية والقانون الطبيعي المتطورة تتشابه أحيانًا وقد يكون لها نقاط مشتركة معينة. إن تحديد منظّر معين باعتباره منظّرًا وضعيًا أو منظّرًا للقانون الطبيعي ينطوي أحيانًا على مسائل تتعلق بالتأكيد والدرجة والتأثيرات الخاصة على عمل المنظّر. لم يفرق منظّرو القانون الطبيعي في الماضي البعيد، مثل توما الأكويني وجون لوك، بين الفقه التحليلي والمعياري، في حين أن منظّري القانون الطبيعي المعاصرين، مثل جون فينيس، الذين يزعمون أنهم من الوضعيين، لا يزالون يزعمون أن القانون أخلاقي بطبيعته. في كتابه القانون الطبيعي والحقوق الطبيعية (1980، 2011)، يقدم جون فينيس إعادة صياغة لمبدأ القانون الطبيعي. [32]

الفقه التحليلي

على عكس الفقه التجريبي ، الذي يبحث في محتوى المفاهيم القانونية باستخدام أساليب العلوم الاجتماعية ، [33] يسعى الفقه التحليلي إلى تقديم وصف عام لطبيعة القانون من خلال أدوات التحليل المفاهيمي . الوصف عام بمعنى استهداف السمات العالمية للقانون التي تسري في جميع الأوقات والأماكن. [1]

الفقه التحليلي أو التوضيحي يتبنى وجهة نظر محايدة ويستخدم لغة وصفية عند الإشارة إلى جوانب مختلفة من الأنظمة القانونية. كان هذا تطورًا فلسفيًا رفض دمج القانون الطبيعي لما هو القانون وما يجب أن يكون عليه. [34] زعم ديفيد هيوم ، في أطروحة الطبيعة البشرية ، [35] أن الناس ينزلقون دائمًا من وصف ما هو العالم إلى التأكيد على أنه يجب علينا بالتالي اتباع مسار عمل معين. ولكن كمسألة منطقية بحتة، لا يمكن للمرء أن يستنتج أنه يجب علينا أن نفعل شيئًا لمجرد أن شيئًا ما هو الحال. لذلك يجب التعامل مع تحليل وتوضيح الطريقة التي يكون عليها العالم كسؤال منفصل تمامًا عن الأسئلة المعيارية والتقييمية حول ما يجب القيام به.

الأسئلة الأكثر أهمية في الفقه التحليلي هي: "ما هي القوانين؟"؛ "ما هو القانون ؟"؛ "ما هي العلاقة بين القانون والسلطة/علم الاجتماع؟"؛ و"ما هي العلاقة بين القانون والأخلاق؟". الوضعية القانونية هي النظرية السائدة، على الرغم من وجود عدد متزايد من النقاد الذين يقدمون تفسيراتهم الخاصة.

مدرسة تاريخية

برز الفقه التاريخي خلال المناقشة حول التدوين المقترح للقانون الألماني . في كتابه حول مهمة عصرنا للتشريع والفقه ، [36] زعم فريدريش كارل فون سافيني أن ألمانيا ليس لديها لغة قانونية من شأنها دعم التدوين لأن تقاليد وعادات ومعتقدات الشعب الألماني لم تتضمن اعتقادًا في وجود قانون. يعتقد المؤرخون أن القانون ينشأ مع المجتمع.

الفقه الاجتماعي

لقد تطورت الجهود المنهجية لإعلام الفقه القانوني من خلال الرؤى الاجتماعية منذ بداية القرن العشرين، حيث بدأ علم الاجتماع في ترسيخ نفسه كعلم اجتماعي متميز ، وخاصة في الولايات المتحدة وأوروبا القارية . ففي ألمانيا والنمسا وفرنسا ، شجع عمل منظري "القانون الحر" (مثل إرنست فوكس وهيرمان كانتوروفيتش ويوجين إيرليتش وفرانسوا جيني ) استخدام الرؤى الاجتماعية في تطوير النظرية القانونية والقضائية. وقد حدثت الدعوة الأكثر تأثيرًا على المستوى الدولي لـ "الفقه القانوني الاجتماعي" في الولايات المتحدة، حيث استخدم روسكو باوند ، عميد كلية الحقوق بجامعة هارفارد لسنوات عديدة ، هذا المصطلح لوصف فلسفته القانونية طوال النصف الأول من القرن العشرين . وفي الولايات المتحدة، اتبع العديد من الكتاب اللاحقين قيادة باوند أو طوروا مناهج مميزة للفقه القانوني الاجتماعي. وفي أستراليا، دافع جوليوس ستون بقوة عن أفكار باوند وطورها.

في ثلاثينيات القرن العشرين، نشأ انقسام كبير بين الفقهاء الاجتماعيين والواقعيين القانونيين الأميركيين. وفي النصف الثاني من القرن العشرين، تراجع الفقه الاجتماعي كحركة مميزة مع خضوع الفقه بشكل أقوى لتأثير الفلسفة القانونية التحليلية؛ ولكن مع تزايد الانتقادات للتوجهات السائدة للفلسفة القانونية في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية في القرن الحالي، فقد اجتذب اهتمامًا متجددًا. وبشكل متزايد، ينصب تركيزه المعاصر على توفير الموارد النظرية للفقهاء لمساعدتهم على فهم الأنواع الجديدة من التنظيم (على سبيل المثال، الأنواع المتنوعة من القانون العابر للحدود الوطنية النامية) والعلاقات المتبادلة المتزايدة الأهمية بين القانون والثقافة، وخاصة في المجتمعات الغربية المتعددة الثقافات. [أ] كنهج للفقه، يستخدم الفقه الاجتماعي موارد العلوم الاجتماعية لخدمة الأغراض القانونية الموجهة نحو القيم. وعلى هذا النحو، يجب تمييزه عن علم اجتماع القانون الذي لا يلتزم بالضرورة بالأهداف القانونية كمجال من العلوم الاجتماعية.

الوضعية القانونية هي وجهة النظر القائلة بأن محتوى القانون يعتمد على الحقائق الاجتماعية وأن وجود النظام القانوني غير مقيد بالأخلاق. [37] في إطار الوضعية القانونية، يتفق المنظرون على أن محتوى القانون هو نتاج للحقائق الاجتماعية، لكن المنظرين يختلفون حول ما إذا كان من الممكن تفسير صلاحية القانون من خلال دمج القيم الأخلاقية. [38] يُطلق على الوضعيين القانونيين الذين يجادلون ضد دمج القيم الأخلاقية لتفسير صلاحية القانون اسم الوضعيين القانونيين الحصريين (أو الصارمين). الوضعية القانونية لجوزيف راز هي مثال على الوضعية القانونية الحصرية. الوضعيون القانونيون الذين يجادلون بأن صلاحية القانون يمكن تفسيرها من خلال دمج القيم الأخلاقية يُطلق عليهم اسم الوضعيين القانونيين الشاملين (أو الناعمين). تعد نظريات الوضعية القانونية له. إل. إيه. هارت وجولز كولمان أمثلة على الوضعية القانونية الشاملة. [39]

لقد ارتبطت الوضعية القانونية تقليديًا بثلاثة عقائد: أطروحة النسب، وأطروحة الانفصال، وأطروحة التقدير. [40] تقول أطروحة النسب أن الطريقة الصحيحة لتحديد ما إذا كان التوجيه قانونًا هي النظر إلى مصدر التوجيه. تزعم الأطروحة أن حقيقة إصدار التوجيه من قبل المسؤول المناسب داخل حكومة شرعية، على سبيل المثال، هي التي تحدد صلاحية التوجيه القانونية - وليس مزايا التوجيه الأخلاقية أو العملية. تنص أطروحة الانفصال على أن القانون متميز مفهوميًا عن الأخلاق. [40] في حين قد يحتوي القانون على الأخلاق، تنص أطروحة الانفصال على أنه "ليس من الضروري بأي حال من الأحوال أن تعيد القوانين إنتاج أو تلبية متطلبات أخلاقية معينة، على الرغم من أنها في الواقع فعلت ذلك كثيرًا". [41] يختلف الوضعيون القانونيون حول مدى أطروحة الانفصال. يذهب الوضعيون القانونيون الحصريون، ولا سيما جوزيف راز ، إلى أبعد من الأطروحة القياسية وينكرون إمكانية أن تكون الأخلاق جزءًا من القانون على الإطلاق. تنص أطروحة التقدير على أن القضاة يبتكرون قانونًا جديدًا عندما يُمنحون سلطة تقديرية للحكم في القضايا حيث لا يحدد القانون الحالي النتيجة.

توماس هوبز

كان هوبز من أتباع نظرية العقد الاجتماعي [42] وكان يعتقد أن القانون يحظى بموافقة ضمنية من الناس. وكان يعتقد أن المجتمع قد تشكل من حالة الطبيعة لحماية الناس من حالة الحرب التي كانت لتوجد لولا ذلك. وفي كتابه ليفيثان ، يزعم هوبز أنه بدون مجتمع منظم ستكون الحياة "منعزلة وفقيرة وبغيضة ووحشية وقصيرة". [43] ومن الشائع القول إن آراء هوبز حول الطبيعة البشرية تأثرت بعصره. فقد حدثت الحرب الأهلية الإنجليزية ودكتاتورية كرومويل؛ وفي رد فعله على ذلك، شعر هوبز أن السلطة المطلقة المخولة للملك، الذي يطيع رعيته القانون، هي أساس المجتمع المتحضر.

بينثام وأوستن

ظلت نظريات بنثام النفعية مهيمنة في القانون حتى القرن العشرين.

كان جون أوستن وجيرمي بينثام من أوائل الوضعيين القانونيين الذين سعوا إلى تقديم وصف وصفي للقانون يصف القانون كما هو. أوضح أوستن التركيز الوصفي للوضعية القانونية بقوله: "وجود القانون شيء واحد؛ وميزته وعيوبه شيء آخر. سواء كان أو لم يكن هو استفسار واحد؛ سواء كان أو لم يكن متوافقًا مع معيار مفترض، فهو استفسار مختلف". [44] بالنسبة لأوستن وبينثام، يحكم المجتمع حاكم يتمتع بسلطة فعلية . من خلال سلطة الحاكم تأتي القوانين، والتي بالنسبة لأوستن وبينثام هي أوامر مدعومة بعقوبات لعدم الامتثال. إلى جانب هيوم، كان بينثام مؤيدًا مبكرًا وقويًا لمفهوم النفعية، وكان مصلحًا متحمسًا للسجون، ومدافعًا عن الديمقراطية ، وملحدًا صارمًا . تم نشر آراء بينثام حول القانون والفقه من قبل تلميذه جون أوستن . كان أوستن أول رئيس قسم قانون في جامعة لندن الجديدة ، منذ عام 1829. كانت إجابة أوستن النفعية على سؤال "ما هو القانون؟" أن القانون هو "أوامر مدعومة بتهديد العقوبات من حاكم اعتاد الناس على طاعته". [45] انتقد إتش إل إيه هارت الوضعية القانونية المبكرة لأوستن وبينثام لأن نظرية الأوامر فشلت في تفسير امتثال الفرد للقانون.

هانز كيلسن

يعتبر هانز كيلسن أحد أبرز الفقهاء القانونيين في القرن العشرين وكان له تأثير كبير في أوروبا وأمريكا اللاتينية، وإن كان أقل تأثيرًا في بلدان القانون العام . يصف نظريته الخالصة للقانون القانون بأنه "قواعد ملزمة"، في حين يرفض في الوقت نفسه تقييم تلك القواعد. وهذا يعني أن "العلم القانوني" يجب أن يُفصل عن "السياسة القانونية". إن مفهوم "القاعدة الأساسية " ( Grundnorm ) هو جوهر نظرية القانون الخالصة - وهي قاعدة افتراضية، يفترضها الفقيه، والتي يُفهم منها أن جميع القواعد "الأدنى" في التسلسل الهرمي للنظام القانوني ، بدءًا من القانون الدستوري ، تستمد سلطتها أو مدى إلزامها. يزعم كيلسن أن مدى إلزام القواعد القانونية، وطبيعتها "القانونية" على وجه التحديد، يمكن فهمها دون إرجاعها في النهاية إلى مصدر فوق بشري مثل الله، أو الطبيعة المتجسدة أو - وهو أمر ذو أهمية كبيرة في عصره - دولة أو أمة متجسدة.

إتش إل إيه هارت

في العالم الناطق باللغة الإنجليزية، كان أكثر المنظرين الوضعيين القانونيين تأثيرًا في القرن العشرين هو إتش إل إيه هارت ، أستاذ الفقه في جامعة أكسفورد . زعم هارت أنه ينبغي فهم القانون باعتباره نظامًا من القواعد الاجتماعية. في مفهوم القانون ، رفض هارت آراء كيلسن القائلة بأن العقوبات ضرورية للقانون وأن الظاهرة الاجتماعية المعيارية، مثل القانون، لا يمكن أن تستند إلى حقائق اجتماعية غير معيارية.

زعم هارت أن القانون هو اتحاد القواعد الأولية والقواعد الثانوية. [46] تتطلب القواعد الأولية من الأفراد التصرف أو عدم التصرف بطرق معينة وإنشاء واجبات يجب على المحكومين طاعتها. القواعد الثانوية هي القواعد التي تمنح السلطة لإنشاء قواعد أولية جديدة أو تعديل القواعد الحالية. [47] تنقسم القواعد الثانوية إلى قواعد التحكيم (كيفية حل النزاعات القانونية) وقواعد التغيير (كيفية تعديل القوانين) وقاعدة الاعتراف (كيفية تحديد القوانين على أنها صالحة). تأتي صلاحية النظام القانوني من "قاعدة الاعتراف"، وهي ممارسة معتادة للمسؤولين (خاصة المحامين والقضاة) الذين يحددون أفعالًا وقرارات معينة كمصدر للقانون. في عام 1981، كتب نيل ماكورميك [48] كتابًا محوريًا عن هارت (الطبعة الثانية نُشرت عام 2008)، والذي صقل بشكل أكبر وقدم بعض الانتقادات المهمة التي دفعت ماكورميك إلى تطوير نظريته الخاصة (أفضل مثال على ذلك هو مؤسسات القانون ، 2007). وتشمل الانتقادات المهمة الأخرى تلك التي وجهها رونالد دوركين ، وجون فينيس، وجوزيف راز .

في السنوات الأخيرة، أصبحت المناقشات حول طبيعة القانون أكثر تعقيدًا. ومن بين المناقشات المهمة التي تدور داخل الوضعية القانونية. يطلق على إحدى المدارس أحيانًا اسم "الوضعية القانونية الحصرية" وترتبط بالرأي القائل بأن الصلاحية القانونية لقاعدة ما لا يمكن أن تعتمد أبدًا على صحتها الأخلاقية. يطلق على مدرسة ثانية اسم "الوضعية القانونية الشاملة"، ومن كبار مؤيديها ويل والوتشو، وترتبط بالرأي القائل بأن الاعتبارات الأخلاقية قد تحدد، ولكنها لا تفعل ذلك بالضرورة، الصلاحية القانونية لقاعدة ما.

جوزيف راز

تجادل نظرية الوضعية القانونية لجوزيف راز ضد دمج القيم الأخلاقية لتفسير صحة القانون. في كتاب راز لعام 1979 سلطة القانون ، انتقد ما أسماه "الأطروحة الاجتماعية الضعيفة" لتفسير القانون. [49] صاغ الأطروحة الاجتماعية الضعيفة على النحو التالي "(أ) في بعض الأحيان يتحول تحديد بعض القوانين إلى حجج أخلاقية، ولكن أيضًا مع، (ب) في جميع الأنظمة القانونية يتحول تحديد بعض القوانين إلى حجج أخلاقية". [50] يزعم راز أن سلطة القانون يمكن تحديدها من خلال المصادر الاجتماعية البحتة، دون الرجوع إلى التفكير الأخلاقي. [50] يسمي هذا الرأي "أطروحة المصادر". [51] يقترح راز أن أي تصنيف للقواعد يتجاوز دورها كسلطة من الأفضل تركه لعلم الاجتماع بدلاً من الفقه. [52] اعتاد بعض الفلاسفة على الزعم بأن الوضعية هي النظرية التي تعتقد أنه "لا توجد صلة ضرورية" بين القانون والأخلاق؛ لكن الوضعيين المعاصرين المؤثرين - بما في ذلك جوزيف راز، وجون جاردنر ، وليزلي جرين - يرفضون هذا الرأي. يزعم راز أنه من الضروري أن تكون هناك رذائل لا يمكن للنظام القانوني أن يمتلكها (على سبيل المثال، لا يمكنه ارتكاب جريمة الاغتصاب أو القتل).

كان أوليفر ويندل هولمز من أصحاب النظرية الواقعية القانونية.

الواقعية القانونية هي وجهة النظر القائلة بأن نظرية القانون يجب أن تكون وصفية وتفسر الأسباب التي تجعل القضاة يقررون القضايا كما يفعلون. [53] كانت للواقعية القانونية بعض التشابه مع علم اجتماع القانون والفقه الاجتماعي. المبدأ الأساسي للواقعية القانونية هو أن كل قانون من صنع البشر وبالتالي يجب أن يفسر الأسباب إلى جانب القواعد القانونية التي أدت إلى قرار قانوني.

هناك مدرستان منفصلتان للواقعية القانونية: الواقعية القانونية الأمريكية والواقعية القانونية الإسكندنافية. نشأت الواقعية القانونية الأمريكية من كتابات أوليفر ويندل هولمز . في بداية كتاب هولمز "القانون العام "، يزعم أن "حياة القانون لم تكن منطقًا: لقد كانت تجربة". [54] كانت هذه النظرة بمثابة رد فعل على الشكلية القانونية التي كانت شائعة في ذلك الوقت بسبب كريستوفر كولومبوس لانجديل . [55] كما أرست كتابات هولمز عن الفقه الأساس لنظرية التنبؤ بالقانون. في مقالته "مسار القانون"، يزعم هولمز أن "هدف الدراسة [القانونية]... هو التنبؤ، التنبؤ بوقوع القوة العامة من خلال أداة المحاكم". [56]

بالنسبة للواقعيين القانونيين الأميركيين في أوائل القرن العشرين، سعت الواقعية القانونية إلى وصف الطريقة التي يحكم بها القضاة في القضايا. بالنسبة للواقعيين القانونيين مثل جيروم فرانك ، يبدأ القضاة بالحقائق أمامهم ثم ينتقلون إلى المبادئ القانونية. قبل الواقعية القانونية، قلبت نظريات الفقه هذه الطريقة حيث كان يُعتقد أن القضاة يبدأون بالمبادئ القانونية ثم ينظرون إلى الحقائق.

لقد أصبح من الشائع اليوم تحديد القاضي أوليفر ويندل هولمز جونيور باعتباره الرائد الرئيسي للواقعية القانونية الأمريكية (تشمل التأثيرات الأخرى روسكو باوند وكارل لويلين والقاضي بنيامين كاردوزو ). وبالمثل، كان كارل لويلين، وهو مؤسس آخر لحركة الواقعية القانونية الأمريكية، يعتقد أن القانون ليس أكثر من مجرد معجون في أيدي القضاة القادرين على تشكيل نتائج القضايا بناءً على قيمهم الشخصية أو خياراتهم السياسية. [57]

زعمت مدرسة الواقعية القانونية الإسكندنافية أن القانون يمكن تفسيره من خلال الأساليب التجريبية التي يستخدمها علماء الاجتماع. [58] ومن أبرز الواقعيين القانونيين الإسكندنافيين ألف روس وأكسل هاجرستروم وكارل أوليفكرونا . كما تبنى الواقعيون القانونيون الإسكندنافيون نهجًا طبيعيًا للقانون. [59]

على الرغم من تراجع شعبيتها، لا تزال الواقعية القانونية تؤثر على مجموعة واسعة من المدارس الفقهية اليوم، بما في ذلك الدراسات القانونية النقدية ، ونظرية القانون النسوية ، ونظرية العرق النقدية ، وعلم اجتماع القانون ، والقانون والاقتصاد . [60]

الدراسات القانونية النقدية هي نظرية جديدة في الفقه القانوني تطورت منذ سبعينيات القرن العشرين. ويمكن إرجاع هذه النظرية عمومًا إلى الواقعية القانونية الأمريكية، وتُعتبر "أول حركة في النظرية القانونية والدراسات القانونية في الولايات المتحدة تبنت موقفًا ومنظورًا سياسيًا يساريًا ملتزمًا". [61] وتزعم أن القانون متناقض إلى حد كبير، ويمكن تحليله على أفضل وجه باعتباره تعبيرًا عن الأهداف السياسية لفئة اجتماعية مهيمنة. [62]

الدستورية

الدستورية هي "مجموعة من الأفكار والمواقف وأنماط السلوك التي توضح المبدأ القائل بأن سلطة الحكومة مستمدة من مجموعة من القوانين الأساسية ومحدودة بها ". [63]

تهاجم النظرية القانونية للفيلسوف القانوني الأمريكي رونالد دوركين الوضعيين القانونيين الذين يفصلون محتوى القانون عن الأخلاق. [64] في كتابه إمبراطورية القانون ، [65] زعم دوركين أن القانون هو مفهوم "تفسيري" يتطلب من المحامين إيجاد الحل الأفضل والأكثر عدالة لنزاع قانوني، بالنظر إلى تقاليدهم الدستورية. ووفقًا له، لا يعتمد القانون بالكامل على الحقائق الاجتماعية، ولكنه يتضمن أفضل مبرر أخلاقي للحقائق والممارسات المؤسسية التي تشكل التقاليد القانونية للمجتمع. ويترتب على وجهة نظر دوركين أنه لا يمكن للمرء أن يعرف ما إذا كان المجتمع لديه نظام قانوني ساري المفعول، أو ما هي أي من قوانينه، حتى يعرف بعض الحقائق حول المبررات الأخلاقية للممارسات الاجتماعية والسياسية لهذا المجتمع. وهو يتفق مع وجهة نظر دوركين - على النقيض من وجهات نظر الوضعيين القانونيين أو الواقعيين القانونيين - أنه لا يجوز لأحد في المجتمع أن يعرف ما هي قوانينه، لأنه لا يجوز لأحد أن يعرف أفضل مبرر أخلاقي لممارساته.

إن التفسير، وفقاً لنظرية سلامة القانون التي وضعها دوركين، يتألف من بعدين. فلكي نعتبره تفسيراً، لابد وأن يفي قراءة النص بمعيار "الملاءمة". ولكن من بين التفسيرات التي تصلح لهذا الغرض، يرى دوركين أن التفسير الصحيح هو الذي يصور ممارسات المجتمع في أفضل صورة لها، أو يجعلها "أفضل ما يمكن أن تكون عليه". ولكن العديد من الكتاب شككوا في وجود مبرر أخلاقي واحد أفضل للممارسات المعقدة التي يمارسها أي مجتمع بعينه، وشكك آخرون في ما إذا كان ينبغي اعتبار هذا المبرر جزءاً من قانون ذلك المجتمع، حتى لو كان هناك مبرر أخلاقي واحد.

الفقه العلاجي

إن العواقب المترتبة على تشغيل القواعد القانونية أو الإجراءات القانونية ـ أو سلوك الجهات القانونية (مثل المحامين والقضاة) ـ قد تكون إما مفيدة (علاجية) أو ضارة (مضادة للعلاج) للناس. ويدرس الفقه العلاجي القانون باعتباره قوة اجتماعية (أو وكيلاً) ويستخدم أساليب وبيانات العلوم الاجتماعية لدراسة مدى تأثير القاعدة أو الممارسة القانونية على الرفاهة النفسية للأشخاص الذين تتأثر بهم. [66]

الفقه المعياري

بالإضافة إلى السؤال "ما هو القانون؟"، تهتم الفلسفة القانونية أيضًا بالنظريات المعيارية أو "التقييمية" للقانون. ما هو هدف أو غرض القانون؟ ما النظريات الأخلاقية أو السياسية التي توفر الأساس للقانون؟ ما هي الوظيفة المناسبة للقانون؟ ما أنواع الأفعال التي يجب أن تخضع للعقاب ، وما أنواع العقوبة التي يجب السماح بها؟ ما هي العدالة؟ ما هي الحقوق التي نتمتع بها؟ هل هناك واجب لطاعة القانون؟ ما قيمة سيادة القانون؟ تتم مناقشة بعض المدارس المختلفة والمفكرين الرائدين أدناه.

فقه الفضيلة

أفلاطون (يسار) وأرسطو (يمين)، جزء من مدرسة أثينا

تؤكد النظريات الأخلاقية الأريتاية، مثل أخلاقيات الفضيلة المعاصرة ، على دور الشخصية في الأخلاق. فقه الفضيلة هو الرأي القائل بأن القوانين يجب أن تعزز تنمية الشخصية الفاضلة لدى المواطنين. تاريخيًا، ارتبط هذا النهج بشكل أساسي بأرسطو أو توما الأكويني. فقه الفضيلة المعاصر مستوحى من العمل الفلسفي حول أخلاق الفضيلة.

الأخلاقيات

علم الأخلاق هو "نظرية الواجب أو الالتزام الأخلاقي". [67] صاغ الفيلسوف إيمانويل كانط إحدى نظريات الأخلاق المؤثرة في القانون. فقد زعم أن أي قاعدة نتبعها يجب أن تكون قابلة للتطبيق عالميًا، أي يجب أن نكون على استعداد لاتباع الجميع لهذه القاعدة. ويمكن العثور على نهج أخلاقي معاصر في عمل الفيلسوف القانوني رونالد دوركين.

النفعية

كان ميل يعتقد أن القانون ينبغي أن يخلق السعادة.

النفعية هي وجهة النظر القائلة بأن القوانين يجب أن تُصاغ بحيث تنتج أفضل النتائج لأكبر عدد من الناس. تاريخيًا، ارتبط التفكير النفعي بشأن القانون بالفيلسوف جيريمي بينثام. كان جون ستيوارت ميل تلميذًا لبينثام وكان حامل شعلة الفلسفة النفعية طوال أواخر القرن التاسع عشر. [68] في النظرية القانونية المعاصرة، غالبًا ما يدافع العلماء الذين يعملون في تقاليد القانون والاقتصاد عن النهج النفعي. [60]

جون راولز

جون راولز كان فيلسوفًا أمريكيًا وأستاذًا للفلسفة السياسية بجامعة هارفارد ومؤلف كتاب نظرية العدالة (1971) والليبرالية السياسية والعدالة كإنصاف: إعادة صياغة وقانون الشعوب . يُعتبر على نطاق واسع أحد أهم الفلاسفة السياسيين الناطقين باللغة الإنجليزية في القرن العشرين. [69] [70] [71] تستخدم نظريته في العدالة طريقة تسمى "الموقف الأصلي" لسؤالنا عن مبادئ العدالة التي سنختارها لتنظيم المؤسسات الأساسية لمجتمعنا إذا كنا وراء "حجاب الجهل". تخيل أننا لا نعرف من نحن - عرقنا أو جنسنا أو ثروتنا أو مكانتنا أو طبقتنا أو أي سمة مميزة - حتى لا نتحيز لصالحنا. جادل راولز من هذا "الموقف الأصلي" بأننا سنختار نفس الحريات السياسية تمامًا للجميع، مثل حرية التعبير والحق في التصويت وما إلى ذلك. كما أننا نختار نظاماً لا يسوده سوى التفاوت لأن ذلك من شأنه أن ينتج حوافز كافية لتحقيق الرفاهة الاقتصادية للمجتمع بأسره، وخاصة أفقر أفراده. وهذا هو "مبدأ الاختلاف" الشهير الذي صاغه راولز. فالعدالة هي الإنصاف، بمعنى أن عدالة الموقف الأصلي الذي نختاره تضمن عدالة المبادئ التي نختارها في ذلك الموقف.

هناك العديد من المناهج المعيارية الأخرى لفلسفة القانون ، بما في ذلك الدستورية ، والدراسات القانونية النقدية، والنظريات الليبرتارية للقانون .

الفقه التجريبي

يسعى الفقه التجريبي إلى دراسة محتوى المفاهيم القانونية باستخدام أساليب العلوم الاجتماعية، على عكس الأساليب الفلسفية للفقه التقليدي. [33]

قائمة فلاسفة القانون

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ ab Marmor, Andrei; Sarch, Alexander (2015), "The Nature of Law", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2015 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , تم الاسترجاع في 15 مايو 2019
  2. ^ إدواردز، جيمس (2018)، "نظريات القانون الجنائي"، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، جامعة ستانفورد ، تم الاسترجاع في 21 مايو 2019
  3. ^ "فلسفة القانون". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
  4. ^ "الفقه - ويكاموس". en.wiktionary.org . تم الاسترجاع 24 مايو 2019 .
  5. ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي ، الطبعة الثانية 1989
  6. ^ بوستيما، جيرالد جيه. (2011). "الفقه الاقتصادي". في بوستيما، جيه جيه (المحرر). أطروحة في الفلسفة القانونية والفقه العام . سبرينغر هولندا. ص.  181- 211. doi :10.1007/978-90-481-8960-1_5. ISBN 9789048189601. {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )
  7. ^ كورنهاوزر، لويس (2017)، "التحليل الاقتصادي للقانون"، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2017)، مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، جامعة ستانفورد ، تم الاسترجاع في 17 مايو 2019
  8. ^ كاتجو، ماركاندي (27 نوفمبر 2010). "الفقه الهندي القديم" (PDF) . جامعة باناراس الهندوسية . مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 نوفمبر 2011. تم الاسترجاع 11 أبريل 2019 .
  9. ^ تشانج، ويجين (ربيع 2010). "الفقه الصيني الكلاسيكي وتطور النظام القانوني الصيني". مجلة تسينغهوا للقانون الصيني . 2 (2). مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع 27 يونيو 2019 .
  10. ^ أدولف بيرغر، sv iudex ، القاموس الموسوعي للقانون الروماني (الجمعية الفيلولوجية الأمريكية، 1953، 1991)، ص 518.
  11. ^ جارنر 2009، مدخل الفقه.
  12. ^ شينر، "فلسفة القانون"، قاموس كامبريدج للفلسفة
  13. ^ Finnis, John (2016), "Natural Law Theories", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2016 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , تم الاسترجاع في 17 مايو 2019
  14. ^ Golding, Martin P.; Edmundson, William A., eds. (2013). The Blackwell Guide to the Philosophy of Law and Legal Theory . Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing . ISBN 9781782683131. OCLC  841495455.
  15. ^ شيلنز، "أرسطو والقانون الطبيعي".
  16. ^ يافا، Thomism و الأرسطية .
  17. ^ هـ. راكهام، ترجمة، الأخلاق النيقومشية ، مكتبة لويب الكلاسيكية؛ جاك تومسون، ترجمة (راجعها هيو تيدينيك)، الأخلاق النيقومشية ، كلاسيكيات بنغوين.
  18. ^ جو ساكس، ترجمة، الأخلاق النيقوماخية ، دار النشر فوكس
  19. ^ “الأخلاق النيقوماخية” ب. الفصل الثاني. 6
  20. ^ الأخلاق النيقوماخية . ترجمة إيروين ، تيرينس (الطبعة الثانية).
  21. ^ أخلاقيات نيقوماخوس ، الكتاب الخامس، الفصل الثالث
  22. ^ "أخلاقيات نيقوماخوس"، الكتاب الخامس، الفصل الأول
  23. ^ الأخلاق النيقوماخية ، الكتاب الخامس، الفصل السابع.
  24. ^ البلاغة 1373ب2-8.
  25. ^ شيلنز، "أرسطو والقانون الطبيعي"، 75-81
  26. ^ "القانون الطبيعي"، الموسوعة العالمية للعلوم الاجتماعية .
  27. ^ "النظرية اليونانية للقانون الطبيعي".
  28. ^ لويس بوجمان ، الأخلاق ( بلمونت ، كاليفورنيا : شركة وادزورث للنشر، 1995)
  29. ^ "الخلاصة اللاهوتية".
  30. ^ على سبيل المثال، جيمس براون سكوت، مقتبس في كتاب كافالار، حقوق الغرباء: نظريات الضيافة الدولية، والمجتمع العالمي، والعدالة السياسية منذ فيتوريا ، ص 164
  31. ^ Koskenniemi: "القانون الدولي وسبب الدولة: إعادة التفكير في ما قبل تاريخ القانون الدولي"، في Kingsbury & Strausmann، The Roman Foundations of the Law of Nations ، ص 297-339
  32. ^ فينيس، جون (1980). القانون الطبيعي والحقوق الطبيعية . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص  18-19 .
  33. ^ ab Sommers, Roseanna (23 يوليو 2021). "الفقه التجريبي". مجلة العلوم . 373 (6553): 394– 395. رمز Bibcode :2021Sci...373..394S. doi :10.1126/science.abf0711. ISSN  0036-8075. PMID  34437107. S2CID  236179587.
  34. ^ انظر HLA Hart, 'Positivism and the Separation of Law and Morals' (1958) 71 Harv. L. Rev. 593
  35. ^ ديفيد هيوم، أطروحة في الطبيعة البشرية (1739) تم أرشفة النص الإلكتروني في 20 أغسطس 2006 على موقع واي باك مشين
  36. ^ فريدريش كارل فون سافيني، حول مهمة عصرنا للتشريع والتشريع (ترجمة أبراهام أ. هايوارد، 1831)
  37. ^ جرين، ليزلي (ربيع 2018). "الوضعية القانونية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2023.
  38. ^ ميرفي 2006، ص 132-135.
  39. ^ Himma, Kenneth Einar. "الوضعية القانونية". موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 31 مايو 2019 .
  40. ^ ab Himma, Kenneth Einar (15 مايو 2019). "فلسفة القانون". موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  41. ^ هارت، إتش إل إيه (1994). مفهوم القانون، الطبعة الثانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  181- 182. رقم ISBN 978-0199644704.
  42. ^ Martinich, AP (2013). Hobbes. New York: Routledge. p. 54. ISBN 9781135180799.
  43. ^ هوبز، توماس (1668). "حول الحالة الطبيعية للبشرية". في كيرلي، إدوين (محرر). ليفياثان: مع متغيرات مختارة من الطبعة اللاتينية لعام 1668. دار هاكيت للنشر. ص 76. رقم ISBN 9781603844857.
  44. ^ أوستن، جون (1832). تحديد اختصاص الفقه؛ واستخدامات دراسة الفقه . إنديانابوليس، إنديانا: دار هاكيت للنشر، ص 184. رقم ISBN 0872204332. OCLC  39539515.
  45. ^ جون أوستن، العناية الإلهية في الفقه القانوني (1831)
  46. ^ هارت 2012، ص 79-99.
  47. ^ هارت 2012، ص 81.
  48. ^ "جامعة إدنبرة". مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2006. تم الاسترجاع 24 مايو 2006 .
  49. ^ راز، جوزيف (1979). سلطة القانون: مقالات عن القانون والأخلاق. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 45. ISBN 9780199573561.
  50. ^ ab Raz, Joseph (1979). سلطة القانون: مقالات عن القانون والأخلاق. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 47. ISBN 9780199573561.
  51. ^ راز، جوزيف (1979). سلطة القانون: مقالات عن القانون والأخلاق. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  47-48 . ISBN 9780199573561.
  52. ^ الفصل الثاني، جوزيف راز، سلطة القانون (1979)
  53. ^ لايتر، برايان (ديسمبر 1997). "إعادة التفكير في الواقعية القانونية: نحو فقه قانوني طبيعي". مراجعة قانون تكساس . 76 : 268.
  54. ^ هولمز، أو دبليو جونيور (1881). القانون العام. بوسطن: ليتل، براون، وشركاه، ص 1.
  55. ^ Langdell, CC (1871). مجموعة مختارة من القضايا حول قانون العقود. بوسطن: Little, Brown, and Co. ص. 6.
  56. ^ هولمز، أو دبليو (1897). "مسار القانون". مراجعة قانون هارفارد . 10 (8): 457– 478. doi :10.2307/1322028. JSTOR  1322028.
  57. ^ "الفقه القانوني". موسوعة ويست للقانون الأمريكي. تحرير جيفري ليمان، شيريل فيلبس. ديترويت: تومسون/جيل، 2005.
  58. ^ شاور، فريدريك (2009). التفكير مثل المحامي. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 124، رقم 1. ISBN 9780674032705.
  59. ^ أوليفكرونا ، كارل (1971). القانون كحقيقة . لندن: ستيفنز وأولاده. ص السابع. رقم ISBN 978-0420432506.
  60. ^ أ ب جريشينيج وجيلتر 2008، ص 295-360.
  61. ^ آلان هانت، "نظرية الدراسات القانونية النقدية"، مجلة أكسفورد للدراسات القانونية، المجلد 6، العدد 1 (1986): 1-45، وخاصة 1، 5. انظر [1]. DOI، 10.1093/ojls/6.1.1.
  62. ^ مور، "الدراسات القانونية النقدية"، قاموس كامبريدج للفلسفة
  63. ^ دون إي. فيهرينباشر، الدساتير والدستورية في الجنوب الذي كان يمتلك العبيد (مطبعة جامعة جورجيا، 1989). ص 1. ISBN 978-0-8203-1119-7 . 
  64. ^ بروكس، "مراجعة دوركين ومنتقديه مع ردود دوركين"، مجلة القانون الحديث ، المجلد 69، العدد 6
  65. ^ رونالد دوركين، إمبراطورية القانون (1986) مطبعة جامعة هارفارد
  66. ^ Wexler, David B ; Perlin, Michael L ; Vols, Michel; et al. (ديسمبر 2016). "افتتاحية: القضايا الحالية في الفقه العلاجي". مجلة مراجعة قانون جامعة كوينزلاند للتكنولوجيا . 16 (3): 1– 3. doi : 10.5204/qutlr.v16i3.692 . ISSN  2201-7275.
  67. ^ قاموس ويبستر العالمي الجديد للغة الأمريكية، ص 378 (الطبعة الثانية 1978).
  68. ^ انظر، النفعية المؤرشفة في 5 مايو 2007 على موقع واي باك مشين في مكتبة ميتاليبري الرقمية
  69. ^ نوسباوم، مارثا (20 يوليو/تموز 2001). "الأهمية الدائمة لجون راولز" (PDF) . كرونيكل التعليم العالي . جون راولز، الذي بلغ الثمانين من عمره هذا العام، هو الفيلسوف الأخلاقي والسياسي الأكثر تميزًا في عصرنا.
  70. ^ دورف، مايكل سي. (11 ديسمبر 2002). "في مديح جون راولز، الرجل الذي أعاد الفلسفة الأخلاقية إلى مكانتها المحترمة ـ والذي أثرت آراؤه أيضاً بشكل عميق على الفكر القانوني الأمريكي". FindLaw . ظل راولز الفيلسوف الأمريكي الأكثر أهمية منذ جون ديوي.
  71. ^ جيديا، بيردي (29 أكتوبر 2019). "ما فاته جون راولز". الجمهورية الجديدة . كان جون راولز، الذي توفي عام 2002، الفيلسوف الأمريكي الأكثر تأثيرًا في القرن العشرين.

ملحوظات

  1. ^ للمناقشة الكاملة انظر Cotterrell 2018

فهرس

  • جارنر، برايان أ. (2009). قاموس بلاك القانوني (الطبعة التاسعة). سانت بول، مينيسوتا، الولايات المتحدة: ويست. رقم ISBN 978-0-314-19949-2.
  • Grechenig, Kristoffel R.; Gelter, Martin (2008). "The Transatlantic Divergence in Legal Thought: American Law and Economics vs. German Doctrinalism". Hastings International and Comparative Law Review . 31 (1) (نُشر في 3 مارس 2010): 295– 360. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2020.
  • هارت، إتش إل إيه (2012) [1964]. مفهوم القانون (الطبعة الثالثة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • مورفي، مارك سي. (2006). فلسفة القانون: الأساسيات . مالدين، ماساتشوستس: بلاكويل. رقم ISBN 9781405129466. OCLC  62281976.

قراءة إضافية

  • أوستن، جون (1831). تحديد اختصاصات الفقه .
  • كوتيريل، ر. (1995). مجتمع القانون: النظرية القانونية من منظور علم الاجتماع . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  • كوتيريل، ر. (2003). سياسات الفقه: مقدمة نقدية للفلسفة القانونية (الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  • كوتيريل، ر. (2018). الفقه الاجتماعي: الفكر القانوني والاستقصاء الاجتماعي . نيويورك/لندن: روتليدج .
  • فريمان، م.د.أ (2014). مقدمة لويد في الفقه (الطبعة التاسعة). لندن: سويت وماكسويل .
  • هارتزلر، ريتشارد (1976). العدالة والأنظمة القانونية والبنية الاجتماعية . بورت واشنطن، نيويورك: مطبعة كينيكات.
  • إنجل، إيريك (يوليو 2010). القانون الطبيعي، القانون الطبيعي: القانون باعتباره منطقًا إيجابيًا وعقلانية طبيعية. إيريك إنجل. رقم ISBN 978-0-9807318-4-2.
  • هتشينسون، ألان سي، محرر (1989). دراسات قانونية نقدية . توتوا، نيوجيرسي: رومان وليتل فيلد.
  • كمبين جونيور، فريدريك ج. (1963). التاريخ القانوني: القانون والتغيير الاجتماعي . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول.
  • لويلين، كارل ن. (1986). كارل ن. لويلين عن الواقعية القانونية . برمنغهام، ألاباما: مكتبة الكلاسيكيات القانونية. (تحتوي على كتاب كلاسيكي عميق بعنوان "شجيرة العليق" عن طبيعة القانون).
  • مورفي، كورنيليوس ف. (1977). مقدمة للقانون والعملية القانونية والإجراءات . سانت بول، مينيسوتا: ويست للنشر.
  • راولز، جون (1999). نظرية العدالة ، الطبعة المنقحة. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد . (المعالجة الفلسفية للعدالة).
  • واكس، رايموند (2009). فهم الفقه: مقدمة إلى النظرية القانونية، مطبعة جامعة أكسفورد .
  • واشنطن، إليس (2002). عدم الفصل بين القانون والأخلاق: مقالات عن القانون والعرق والسياسة والدين، مطبعة جامعة أمريكا .
  • واشنطن، إليس (2013). الثورة التقدمية، كتابات 2007-2008- المجلد 1؛ كتابات 2009- المجلد 2، الفاشية الليبرالية عبر العصور، مطبعة جامعة أمريكا .
  • زين، هوارد (1990). إعلانات الاستقلال: فحص متبادل للأيديولوجية الأمريكية. نيويورك: دار هاربر كولينز للنشر .
  • زيبيليوس ، رينهولد (2011). فلسفة الحق ، الطبعة السادسة. ميونيخ: سي إتش بيك . ردمك 978-3-406-61191-9 
  • زيبيليوس ، رينهولد (2012). Das Wesen des Rechts (مفهوم القانون)، مقدمة للنظرية القانونية، الطبعة السادسة، شتوتغارت: دبليو كولهامر . ردمك 978-3-17-022355-4 
  • زيبيليوس، راينهولد (2008). مقدمة إلى الأساليب القانونية الألمانية (Juristische Methodenlehre)، ترجمة من الطبعة الألمانية العاشرة بواسطة كيرك دبليو يونكر، ب. ماثيو روي. دورهام: مطبعة كارولينا الأكاديمية .
  • هاينز، إيريك ، مفهوم الظلم (روتليدج، 2013)
  • بيلاي، بي إس إيه (2016). الفقه والنظرية القانونية ، الطبعة الثالثة، أعيد طبعها عام 2016: شركة إيسترن بوك. رقم ISBN: 978-93-5145-326-0 
ابحث عن علم الفقه في ويكاموس، القاموس الحر.
  • LII قانون حول ... الفقه.
  • مكتبة القانون الروماني، بما في ذلك كتاب Responsa prudentium للبروفيسور إيف لاسارد وألكسندر كوبتيف.
  • يفجيني باشوكانيس - النظرية العامة للقانون والماركسية.
  • موسوعة الإنترنت: فلسفة القانون.
  • Opticon: مستودع على الإنترنت للمواد التي تغطي مجموعة واسعة من أحكام القضاء الأمريكي.
  • قائمة المراجع في فلسفة القانون. مكتبة قصر السلام
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jurisprudence&oldid=1268067293"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate