لونهينج

كتاب لونهينغ ، المعروف أيضاً بالعديد من الترجمات الإنجليزية ، هو نص كلاسيكي صيني واسع النطاق من تأليف وانغ تشونغ (27 - حوالي 100 ) . نُشر لأول مرة عام 80، ويحتوي على مقالات نقدية في العلوم الطبيعية والأساطير الصينية والفلسفة والأدب .

اسم

صفحة من نسخة مطبوعة من كتاب لونهينغ تعود إلى عهد أسرة مينغ

يجمع عنوان "لونهينغ " بين كلمتي " لونهينغ " ( تعني: مناقشة، حديث، خطاب، قرار، تحديد، ذكر، اعتبار، نظر) و" هينغ " ( تعني: بشكل متقاطع، ميزان، وزن، قياس، حكم، تقدير). وتشمل الترجمات الإنجليزية لهذا العنوان: "Disquisitions" (ألفريد فورك)، و"Critical Essays" ( فينغ يو-لان[ 1 ] و"The Balanced Inquiries" ( وينغ-تسيت تشان[ 2 ] أو "Discourses Weighed in the Balance" ( جوزيف نيدهام ).

نص

يتألف كتاب لونهينغ المستلم من 85 بيان (篇) أي "مواد؛ أقسام؛ فصول" موزعة على 30 جوان (巻) أي "لفائف؛ مجلدات؛ كتب"، ويحتوي على أكثر من 200,000 حرف . في الواقع، يُعدّ 84 بيانًا (篇) رقمًا أدقّ، لأن النص لا يحتوي إلا على عنوان الفصل 44 (تشاو تشي) (招致).

قام يانغ وينتشانغ (楊文昌) بتحرير أول طبعة مطبوعة من كتاب لونهينغ ، والتي شكلت الأساس للطبعات اللاحقة. وتشير مقدمة الكتاب التي نُشرت عام 1045 إلى أن يانغ قارن بين نسختين نصيتين كاملتين وسبع نسخ نصية جزئية، وقام بتصحيح 11259 حرفًا.

يذكر بوكورا ولووي [ 3 ] أنه "لا يبدو أن أي شروح لكتاب لون هينغ قد كُتبت قبل القرن التاسع عشر"، وهو أمر غير معتاد بين الكلاسيكيات الصينية. وكان أول من شرح كتاب لون هينغ هم يو يو (1821-1907)، وسون ييرانغ (1848-1908)، ويانغ شوجينغ (1839-1915).

تاريخ

استنادًا إلى أدلة داخلية، يخلص فورك إلى أن نص لونهينغ من عهد أسرة هان المتأخرة "يجب أن يعود تاريخه" إلى الفترة ما بين عامي 76 و84. [ 4 ] يقول الفصل 38 (齊世 "مساواة العصور" [ 5 ] ): "إن حكيمنا وحاكمنا المستنير الحالي يواصل بركات وازدهار عهدي" الإمبراطور غوانغ وو (حكم من 25 إلى 57) والإمبراطور مينغ (حكم من 58 إلى 75)، مما يشير إلى فترة حكم الإمبراطور تشانغ (حكم من 75 إلى 88). ويشير الفصل 30 (講瑞 "حجج حول المخلوقات المشؤومة") [ 6 ] إلى أنه قد اكتمل خلال عهد جيانتشو ( 76-84).

يشير فينغ إلى أن كتاب لونهينغ "ربما تم الانتهاء منه" خلال عامي 82 و83. [ 7 ] ويكتب بوكورا ولووي: "لم يتم التشكيك في أصالة العمل"، [ 8 ] وربما تم الانتهاء من النص بين عامي 70 و80، استنادًا إلى مجموعات من كتابات وانغ أو مقالاته السابقة.

محتوى

قام بوكورا ولووي بتلخيص محتويات كتاب لونهينغ :

عند مناقشة الظواهر الطبيعية وآثارها أو أسبابها، ومسائل المعتقدات الشائعة والمفاهيم الخاطئة، والقضايا السياسية، غالبًا ما يُكتب الكتاب بأسلوب جدلي. يُطرح فيه رأي مثير للجدل، يتبعه ردّ نقدي من المؤلف، مدعومًا في كثير من الأحيان باقتباسات من كتابات سابقة. ويمكن اعتبار كتاب "لون هينغ" من نواحٍ عديدة موسوعة شاملة لمزاعم ومعتقدات الدين والفكر والفلكلور الصيني. [ 8 ]

كثيراً ما يتبنى كتاب لونهنغ لوانغ مفاهيم الطاوية عن الطبيعية. على سبيل المثال، يقول الفصل 54 زيران "التلقائية":

باندماج طاقة السماء والأرض، تُخلق جميع مخلوقات العالم تلقائيًا، كما يُولد الأطفال تلقائيًا من خلال اختلاط طاقة الزوج والزوجة. ومن بين هذه المخلوقات، الكائنات الحية التي يجري الدم في عروقها حساسة للجوع والبرد. ولما رأت أن الحبوب صالحة للأكل، استخدمتها غذاءً، ولما اكتشفت أن الحرير والقنب صالحان للارتداء، اتخذتهما لباسًا. ويرى بعض الناس أن السماء تُنتج الحبوب لإطعام البشر، والحرير والقنب لكسوتهم. وهذا يُشبه جعل السماء مزارعة البشر أو راعية دودة القز، وهو أمرٌ لا يتوافق مع التلقائية، ولذلك فإن هذا الرأي محل شك كبير وغير مقبول.

بالاستناد إلى مبادئ الطاوية، نجد أن السماء [ تيان ] تُفيض بسائلها في كل مكان. ومن بين أشياء هذا العالم الكثيرة، يُشبع الحبوب الجوع، ويحمي الحرير والقنب من البرد. ولذلك يأكل الإنسان الحبوب، ويلبس الحرير والقنب. أما كون السماء لا تُنتج الحبوب والحرير والقنب عمدًا لإطعام البشرية وكسوتها، فيعود إلى أنها لا تُقصد من التغيرات الكارثية معاقبة الإنسان. فالأشياء تُنتج تلقائيًا، والإنسان يلبسها ويأكلها؛ ويتغير السائل تلقائيًا، ويخاف الإنسان من ذلك، لأن النظرية المعتادة مُحبطة. فأين التلقائية لو كانت العلامات السماوية مقصودة، وأين الخمول [ وو وي[ 9 ]

مراجع

الحواشي

  1. فينغ 1953 .
  2. تشان 1969 .
  3. ^ بوكورا ولوي 1993 ، ص. 311.
  4. فورك 1907 ، ص 9.
  5. فورك 1907 ، ص 480.
  6. فورك 1907 ، ص 372.
  7. ^ فنغ 1953 ، ص. 151.
  8. 1 2 بوكورا ولوي 1993 ، ص. 309.
  9. فورك 1907 ، ص 92 ، انظر فينغ 1953 ، ص 152 وتشان 1969 ، ص 296 .   

للمزيد من القراءة