تيان

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

تيان (天) هو أحد أقدم المصطلحات الصينية التي تُشير إلى السماء أو الكون ، وهو مفهوم محوري في الأساطير والفلسفة وعلم الكونيات الصيني . خلال عهد أسرة شانغ (القرن السابع عشر إلى الحادي عشر قبل الميلاد)، كان يُشار إلى الإله الأعلى باسم شانغدي أو دي (帝، "السيد"). [ 1 ] وفي عهد أسرة تشو اللاحقة ، أصبح تيان مرادفًا لهذه الشخصية. قبل القرن العشرين، كانت عبادة تيان تُعتبر مبدأً كونيًا راسخًا في الصين.

في الطاوية والكونفوشيوسية ، يُوصف تيان في علاقته بجانبه المكمل دي (地)، وهو مصطلح الأرض . [ 2 ] [ 3 ] وقد فُهم معًا على أنهما يمثلان قطبي الواقع، حيث تحتل البشرية (人، rén ) عالم الأرض. [ 4 ]

ارتبطت كلمة "تيان" بمعانٍ وأدوار متعددة. فقد اعتُبرت قوةً عليا على الآلهة والبشر الآخرين، [ 5 ] [ 6 ] وقوةً قادرة على جلب النظام أو الكوارث، [ 7 ] والقدر ، [ 8 ] وإلهاً، [ 8 ] [ 9 ] أو حتى عالماً مقدساً أو حياةً أخرى . [ 9 ] [ 10 ]

الشخصيات

كتابة الختم الصيني لـ Tian天("السماء")
نص أوراكل الصيني لـ Tian天("السماء")

يجمع الحرف الصيني الحديث تيان (天) وشكله القديم المكتوب على الأختام بين كلمتي دا (بمعنى "عظيم" أو "كبير") ويي ( بمعنى "واحد"). مع ذلك، فإن بعض الأحرف الأصلية المكتوبة على عظام التنبؤات في عهد شانغ وعلى البرونز في عهد تشو تصور شخصية بشرية برأس كبير تمثل "شخصًا عظيمًا".

في النقوش البرونزية ونقوش الأوراكل، يصور الرمز التصويري لـ dà大شكلاً عصوياً بذراعين ممدودتين للخارج، يرمز إلى "العظمة" أو "الكبر". أما الأشكال المقابلة لـ Tian天فتُبرز جمجمة هذا الشكل، المُمثلة إما برأس مربع أو مستدير، أو رأس مُزين بخط واحد أو خطين. ويشير شوسلر إلى أن بعض الرسوم البيانية البرونزية لـ Tian، التي تُصور شخصاً برأس مستدير، تُشبه تلك الخاصة بـ dīng丁(" الجذع السماوي الرابع "). ويقترح أن "الرسم التصويري المُجسد قد يُشير أو لا يُشير إلى أن المعنى الأصلي كان "إله" وليس "سماء". [ 11 ]

هناك حرفان صينيان مختلفان لكلمة Tian天وهما:

  • 人(èr rén، "اثنين من البشر")، مكتوبة بـ二èr ("اثنين") و人rén ("إنسان").
  • 靝،عملة طاوية [ 12 ] تجمع بين青qīng ("الأزرق") و氣qi ("qi؛ الطاقة الحيوية")، وتستخدم بمعنى "السماء الزرقاء".

أصل الكلمة

تشمل إعادة بناء اسم تيان (天) في اللغة الصينية الوسطى ( حوالي القرنين السادس والعاشر الميلاديين) الصيغ التالية: t'ien ، [ 13 ] وt'iɛn ، [ 14 ] وtʰɛn > tʰian ، [ 15 ] و then . [ 16 ] أما إعادة البناء في اللغة الصينية القديمة ( حوالي القرنين السادس والثالث قبل الميلاد) فتشمل الصيغ التالية: t'ien ، [ 13 ] وt'en ، [ 17 ] وhlin ، [ 18 ] وthîn ، [ 19 ] و l̥ˤin . [ 20 ]

يربط شوسلر أصل كلمة تيان بالكلمة التركية والمنغولية تنغري ( "السماء"، "الجنة"، "إله")، بالإضافة إلى كلمات تبتية بورمية مثل تالينغ ( آدي ) وتا-ليان ( ليبتشا )، وكلاهما يعني "السماء" أو "إله". [ 11 ] كما يقترح صلة محتملة بين تيان وديان (巔) ("القمة، قمة الجبل") أو ديان (顛) ("القمة، أعلى الرأس، الجبهة")، والتي تشترك في كلمات مشابهة مثل كلمة تين (tiŋ) في لغة زيميك ناغا ("السماء"). [ 21 ]

تقترح بعض المحاولات الأخرى لإعادة بناء نطق كلمة天في اللغة الصينية القديمة، مثل * qʰl'iːn [ 22 ] أو * l̥ˤi[n] [ 23 ] ، بدايةً جانبيةً مهموسة، إما كمجموعة من الحروف الساكنة أو كحرف ساكن منفرد. ويجادل باكستر وساجارت، استنادًا إلى الاختلافات اللهجية في لغة الهان الصينية الشرقية ، باعتبارها مكونًا صوتيًا في المركبات الصوتية الدلالية ، ودورها في نسخ المقاطع الأجنبية، بأن كلمة天كانت تحتوي حوالي عام 200 ميلادي على بدايتين: * tʰ التاجية و * x الظهرية . ويُعتقد أن كلتيهما مشتقتان من صوت جانبي مهموس سابق * l̥ˤ . [ 24 ] ولا يزال أصل الكلمة غير مؤكد. ويربط أحد المقترحات نسخ كلمة شيونغنو التي تعني "السماء"، haak-lin (赫連)، على أنها ذات صلة. [ 25 ]

المركبات

يُعدّ التيان مكونًا في العديد من المركبات الصينية . ومن الأمثلة البارزة على ذلك:

الترجمات الصينية

في الكونفوشيوسية والطاوية، تم استخدام مصطلحي "سيد السماء" و" الإمبراطور اليشم " أحيانًا للإشارة إلى إله أعلى يعتبر شكلاً بشريًا من تيان، [ 26 ] وفي بعض التفسيرات تم اعتبار هذه الأسماء مترادفة.

وُصِفَتْ تيان بأنها "مسكن الآلهة والكائنات الخارقة الأخرى". [ 27 ] [ 28 ] كما اعتُبِرَتْ "حاميةً لكلٍّ من القوانين الأخلاقية للبشرية والقوانين الفيزيائية للطبيعة... وهي مرادفة للإرادة الإلهية". [ 28 ]

في الثقافة الصينية، غالباً ما ارتبطت السماء بـ "النظام"، حيث كانت بمثابة "مخطط الخلق"، و"التفويض الذي يحكم به الحكام الأرضيون "، و"المعيار الذي يتم من خلاله قياس الجمال والخير والحقيقة". [ 27 ]

خلال عهد أسرة تشو، جعل النبلاء عبادة السماء جزءًا أساسيًا من فلسفتهم السياسية . لقد اعتبروها تتألف من "آلهة عديدة" تجسد النظام والملكية وتفويض السماء . [ 29 ]

الكونفوشيوسية

تتضمن الكونفوشيوسية بُعدًا دينيًا يتميز بتقديس السماء (تيان) والأرض ( دي )، اللتين كانتا تُعتبران قوتين تُنظمان العالم الطبيعي وتؤثران في شؤون البشر. [ 3 ] واعتُبر مفهوما الين واليانغ جزءًا لا يتجزأ من هذه العلاقة، وامتدّا ليشمل الإنسانية ومؤسساتها. [ 3 ] وفي هذه الرؤية للعالم، كان "الكون" و"مبادئه" بمثابة المعيار الذي ينبغي أن يلتزم به السلوك البشري. [ 3 ]

تاريخيًا وفي الوقت الحاضر، استخدم العديد من علماء الكونفوشيوسية كتاب "الإي تشينغ" لاستشراف الأحداث من خلال تحولات "تيان" والقوى الطبيعية الأخرى. [ 3 ] كما دفع احترام السماء والعالم الطبيعي بعض المفكرين الكونفوشيوسيين إلى تبني وجهات نظر تُفسَّر على أنها بيئية، مؤكدةً على الانسجام بين الإنسان والطبيعة كأساس للتهذيب الأخلاقي. [ 30 ] وفي هذا الإطار، اعتُبر الانسجام "أساسًا للعقل الصادق". [ 3 ] وكان الإمبراطور، بصفته " تيانزي " (ابن السماء)، محورًا أساسيًا في الفلسفة السياسية الكونفوشيوسية. [ 7 ]

يُعتبر جبل تاي موقعًا مقدسًا في الكونفوشيوسية، وكان تقليديًا أهم موقع يقدم فيه الأباطرة القرابين للسماء والأرض. [ 31 ]

كونفوشيوس

كان مفهوم السماء محورياً في تعاليم كونفوشيوس. فقد عبّر عن ثقته بالسماء، معتقداً أنها تسمو على الجهد البشري. ورأى نفسه منفذاً لإرادة السماء، التي، في رأيه، لن تسمح له بالموت قبل إتمام مهمته. [ 32 ] وتظهر إشارات إلى السماء في جميع أنحاء كتاب "المنتخبات" ، حيث وصف كونفوشيوس صفاتها وسلطتها.

كان كونفوشيوس يُجلّ السماء باعتبارها المصدر الأسمى للخير:

قال المعلم: "لقد كان ياو عظيمًا حقًا كملك! ما أعظم عظمته! السماء وحدها هي العظيمة، وياو وحده من يضاهيها. ما أوسع فضائله! لم يجد الناس لها اسمًا. ما أعظم عظمته في الأعمال التي أنجزها! ما أروع القوانين الأنيقة التي وضعها!" [ 33 ]

كما أقرّ بالاعتماد الشخصي على السماء:

قال السيد: "فيما فعلتُ خطأً، فليرفضني الله! فليرفضني الله!" [ 34 ]

علّم كونفوشيوس أن السماء لا يمكن خداعها:

كان المعلم، وهو مريضٌ للغاية، يرغب في أن يقوم التلاميذ بدور خدامه. وفي إحدى فترات تعافيه، قال: "لقد طال تصرفكم بالخداع! فبادعائي وجود خدامٍ وأنا لا أملكهم، على من أخدع؟ هل أخدع السماء؟ بل أليس من الأفضل أن أموت بين أيديكم يا تلاميذي بدلًا من أن أموت بين أيدي الخدام؟ وإن لم أحظَ بدفنٍ فخم، فهل أموت على الطريق؟" [ 35 ]

كان يعتقد أن السماء تُسند مهامًا للناس من أجل تعليمهم الفضيلة والأخلاق:

قال المعلم: "في الخامسة عشرة من عمري، كنتُ شغوفًا بالتعلم. وفي الثلاثين، كنتُ ثابتًا. وفي الأربعين، لم يكن لديّ أي شك. وفي الخمسين، كنتُ أعرف أحكام السماء. وفي الستين، كانت أذني عضوًا مطيعًا لاستقبال الحق. وفي السبعين، كنتُ أستطيع اتباع ما يشتهيه قلبي، دون تجاوز ما هو صواب." [ 36 ]

أعرب كونفوشيوس عن ثقته بأن السماء تعلم عمله وتؤيده، حتى وإن لم يعترف به الحكام البشريون:

قال المعلم: "يا للأسف! لا أحد يعرفني". قال زي غونغ: "ماذا تعني بقولك هذا - أنه لا أحد يعرفك؟" أجاب المعلم: "أنا لا أتذمر على السماء. ولا أشتكي على البشر. دراساتي متواضعة، وفهمي عميق. ولكن هناك سماء - تعرفني!" [ 37 ]

كما أعرب عن ثقته الكاملة في عناية السماء، حتى في أوقات الخطر:

أُصيب المعلم بالخوف في كوانغ، فقال: "بعد وفاة الملك وين، ألم تكن قضية الحق قد استقرت في داخلي؟ لو أرادت السماء أن تفنى هذه القضية، لما كنتُ أنا، الفاني في المستقبل، لأحظى بهذه الصلة بها. ما دامت السماء لا تدع قضية الحق تفنى، فماذا عساها أن تفعل بي أهل كوانغ؟" [ 38 ]

موزي

كان موزي ينظر إلى السماء على أنها الحاكم الإلهي، كما كان ابن السماء حاكمًا أرضيًا. وقد أقرّ موزي بوجود الأرواح والشياطين الصغيرة، أو على الأقل جادل بأن الطقوس يجب أن تُؤدى كما لو كانت موجودة لأسباب اجتماعية، لكنه اعتبر دورها تنفيذ إرادة السماء من خلال مراقبة سلوك البشر ومعاقبة المذنبين. وقد علّم أن السماء تحب جميع الناس على حد سواء، وأنه ينبغي على الأفراد بالتالي أن يمنحوا الحب لجميع البشر دون تمييز بين الأقارب والغرباء. [ 39 ]

انتقد موزي أيضًا الكونفوشيوسيين في عصره لعدم اتباعهم ما اعتبره تعاليم كونفوشيوس الأصيلة. في كتابه " وصية السماء " (تيانزي،天志)، كتب:

«علاوة على ذلك، أعلم أن السماء تحب البشر حباً جماً، ليس من فراغ. فقد أمرت السماء الشمس والقمر والنجوم لتنير دربهم وتهديهم. وحددت الفصول الأربعة - الربيع والخريف والشتاء والصيف - لتنظيم حياتهم. وأنزلَت الثلج والصقيع والمطر والندى لتنبت الحبوب الخمس والكتان والحرير، ليتمكن الناس من استخدامها والتمتع بها. وأنشأت السماء التلال والأنهار والوديان والسهول، ورتبت أموراً كثيرة لنفع الإنسان أو جلب شره عليه. وعيّنت الأمراء والنبلاء لمكافأة الصالحين ومعاقبة الأشرار، ولجمع المعادن والخشب والطيور والحيوانات، وللانخراط في زراعة الحبوب الخمس والكتان والحرير لتوفير طعام الناس وكسوتهم. وهكذا كان الحال منذ القدم وحتى يومنا هذا.» [ 40 ]

مدارس علم الكونيات

تناولت ثلاث مدارس رئيسية بنية تيان، والتي استُمدت منها معظم الفرضيات اللاحقة.

  • Gàitiān shuō (蓋天說، "فرضية السماء المظلة"): نشأت في كتاب Zhoubi Suanjing ، واقترحت أن الأرض مغطاة بسماء مادية تشبه المظلة.
  • فرضية هونتيان شو (渾天說، "فرضية البيضة"): اقترحت أن الأرض محاطة بسماء كروية تدور حولها، وأن الأجرام السماوية متصلة بهذه الكرة السماوية. (انظر أيضًا: تشانغ هنغ،  علم الفلك والرياضيات ، أسطورة الخلق الصينية ).
  • نظرية شواني شو (宣夜說، "فرضية السماء"): وصفت السماء بأنها فضاء لا نهائي، حيث تُعتبر الأجرام السماوية مواد خفيفة تطفو داخله وتتحرك بفعل طاقة تشي . ويظهر ملخص لها بقلم جي منغ (郗萌) في الفصول الفلكية من كتاب جين .

شكلت هذه المدارس المفاهيم الشائعة عن الكون والأرض حتى القرن السابع عشر ، عندما تم استبدالها تدريجياً بنظريات كونية تم إدخالها من أوروبا . [ 41 ]

في بعض التقاليد، تم تقسيم السماء أيضًا إلى Jiǔtiān (九天، "الأقسام التسعة للسماء"): السماء المركزية والاتجاهات الثمانية.

البوذية

في علم الكونيات البوذي ، يشير مصطلح تيان (天) إلى العوالم السماوية والأراضي الطاهرة .

تُعرف بعض فئات الآلهة أيضًا باسم تيان.

الطاوية

في الطاوية، يختلف عدد الطبقات السماوية العمودية باختلاف التقاليد. ويعتقد البعض بوجود 36 سماءً (تيان)، "مرتبة على ستة مستويات"، يرأس كل منها إله مختلف. [ 7 ] وأعلى هذه السماوات هي "الشبكة العظيمة"، والتي وُصفت أحيانًا بأنها مسكن يوانشي تيانزون . [ 7 ]

كان يُعتقد أحيانًا أن الطاويين، بعد موتهم، يستكشفون "العوالم السماوية" أو يصبحون خالدين ( xiān ). [ 9 ] [ 42 ] وقد يكون هؤلاء الخالدون خيّرين أو أشرارًا، [ 43 ] ووُصفت أحيانًا منافسات بينهم.

اعتبرت بعض التقاليد الطاوية، مثل الطاوية الشانغتشينغية، بعض السماوات شريرة، [ 44 ] على الرغم من أن تيان كان يُنظر إليه بشكل أكثر شيوعًا على أنه قوة إيجابية أو خيرة. [ 45 ]

في بعض التفسيرات، يُنظر إلى الجنة على أنها مرادفة للداو، أو على أنها طاقة طبيعية يمكن الوصول إليها من خلال العيش في انسجام مع الداو. [ 27 ]

تصف الكتابات الطاوية أيضًا عالمًا متعاليًا، يُشار إليه أحيانًا باسم "السماوات"، والذي كان يُعتبر غير قابل للتصور بالنسبة للبشر العاديين وحتى لعلماء الكونفوشيوسية. [ 46 ] [ 47 ] كان يُعتقد أن تجليات روحية عليا لشخصيات طاوية مثل لاوتزه موجودة هناك خلال حياتهم، تمتص "أنقى طاقة يين ويانغ " . [ 47 ] كما كان يُعتقد أن الخالدين يُولدون من جديد في هذا العالم بعد الموت. وقد تم تصور هذه الأشكال الروحية على أنها كائنات مجردة قادرة على الظهور كمخلوقات أسطورية، مثل التنانين التي تستهلك طاقة يين ويانغ وتسافر على السحب بطاقتها الحيوية (تشي ) . [ 47 ]

الديانة الشعبية الصينية

في المعتقدات الشعبية الصينية، وصفت بعض المفاهيم عن تيان (السماء) بأنها تتكون من عوالم متعددة كروية الشكل مرتبة في تسلسل هرمي. [ 41 ] وكان يُعتقد أن هذه العوالم تحتوي على أرواح ومخلوقات متنوعة، بما في ذلك كائنات ذات طبيعة أخلاقية ملتبسة مثل أرواح الثعالب [ 10 ] والتنانين التي تنفث النار . [ 48 ]

كما آمن العديد من ممارسي الديانة الشعبية القديمة بوجود عالم الطاو. [ 47 ]

ديانة أهوم

تتضمن ديانة أهوم ، التي نشأت عرقياً من شعب داي في يونان بجنوب غرب الصين ، مفهوم مونغ فاي ("المملكة السماوية")، والذي غالباً ما يُرتبط بتيان (السماء). [ 49 ]

ييغوانداو

في كتاب ييغوانداو ، ينقسم تيان (السماء) إلى ثلاثة عوالم عمودية:

  • لو تيان (理天، "جنة الحقيقة")
  • تشي تيان (氣天، "جنة الروح")
  • شيانغ تيان (象天، "جنة المادة")

التفسيرات اليابانية

في الشنتو ، كان يُنظر إلى السماء أحيانًا على أنها تسلسل هرمي لعوالم متعددة كروية الشكل تسكنها الكامي . [ 10 ] تصف الأساطير المتعلقة بالكامي أنشطتهم على الأرض وفي السماء. [ 50 ] كانت السماء تُعتبر عمومًا مجالًا نقيًا ومنظمًا لآلهة الطبيعة في الشنتو. [ 50 ]

تفسير علماء الصينيات الغربيين

يقدم عالم الصينيات هيرلي كريل ، في دراسته "أصل الإله تيان" ، لمحة عامة عن التطور التاريخي لتيان (天) في الصين القديمة.

يشير كريل إلى أنه كان يُعتقد لقرون أن جميع الصينيين تاريخياً كانوا يعبدون تيان باعتباره الإله الأعلى، وهو مرادف لـ دي أو شانغدي (上帝).

مع ذلك، تشير الأدلة المستقاة من نقوش أسرة شانغ إلى أن تيان لم يُذكر في هذه المصادر؛ بل إنها تشير في كثير من الأحيان إلى دي أو شانغدي . يظهر مصطلح تيان بشكل أساسي في نصوص أسرة تشو، مما يوحي بأنه كان في الأصل إلهًا من آلهة تشو. بعد غزو تشو، أصبح تيان يُعرف بإله شانغ دي، على غرار الطريقة التي ربط بها الرومان زيوس بجوبيتر . [ 51 ]

يسلط كريل الضوء على تحول تاريخي في مصطلحات "الإله" من عهد شانغ إلى عهد تشو. كانت نقوش شانغ للوحي تستخدم غالبًا مصطلحي "دي" و "شانغدي" ، بينما استخدمت برونزيات ونصوص تشو بشكل متزايد مصطلح "تيان".

فعلى سبيل المثال، يُظهر فصل "خطاب تانغ " (湯誓) استخدام أسرة تشو المبكرة لكلمة "تيان" إلى جانب "شانغدي". ووفقًا للتقاليد، خاطب تانغ من أسرة شانغ رعاياه للإطاحة بالملك جيه من أسرة شيا.

«هلموا يا جموع الشعب، استمعوا جميعًا لكلامي. لست أنا، الطفل الصغير، من يجرؤ على القيام بما قد يبدو تمردًا؛ بل بسبب جرائم حاكم شيا الكثيرة، أمرت السماء [...] بإبادته. والآن، أيها الجموع، تقولون: "أميرنا لا يرحمنا... ساعدوني، أرجوكم، أنا الرجل الوحيد، في تنفيذ العقاب الذي أمرت به السماء. سأكافئكم مكافأة عظيمة.»

استنادًا إلى الأدلة، يقترح كريل أن مفهوم تيان قد تطور من مفاهيم سابقة للملكية. ففي كل من نقوش شانغ وتشو التصويرية، كان رمز دا (大، "الرجل العظيم") يُمثل شخصًا ذا شأن أو أهمية. أضافت تشو رأسًا إلى هذا الرمز للدلالة على تيان (天) الذي كان يعني في الأصل "ملكًا" أو "ملوكًا" (انظر وانغ،王). ومع مرور الوقت، توسع معنى تيان ليشمل الملوك الأجداد الذين يتحكمون في القدر والعناية الإلهية، وفي النهاية إلى إله واحد كلي القدرة. كما أصبح تيان يُشير إلى كل من "السماء" باعتبارها عالمًا للملوك والآلهة الأجداد، وإلى "السماء" المرئية. [ 52 ]

ثمة احتمال آخر وهو أن تكون كلمة تيان مرتبطة بكلمة تنغري ، مما يشير إلى أصل محتمل ككلمة دخيلة من لغة من لغات آسيا الوسطى في عصور ما قبل التاريخ. [ 53 ]

جادل الباحث الغربي كيلي جيمس كلارك بأن كونفوشيوس ربما كان ينظر إلى تيان على أنه إله متجسد، وهو ما يسميه كلارك "الإمبراطور السماوي الأعلى"، على الرغم من أن معظم علماء الكونفوشيوسية الآخرين لا يتفقون مع هذا التفسير. [ 54 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ستيفون، مات (2010-02-03). "شانغدي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 2023-05-01 .
  2. ↑ وودهد، ليندا؛ بارتردج، كريستوفر؛ كاوانامي، هيروكو (2016). الأديان في العالم الحديث ( الطبعة الثالثة). نيويورك، نيويورك: روتليدج . ص 147-148 . ISBN   978-0-415-85881-6.
  3. 1 2 3 4 5 6 ويلسون، أندرو، محرر. (1995). الكتاب المقدس العالمي: مختارات مقارنة من النصوص المقدسة (الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي ). سانت بول، مينيسوتا: دار باراغون هاوس للنشر . ص 19. ISBN   978-1-55778-723-1.
  4. ↑ وولف، جريج (2007). الحضارات القديمة: الدليل المصور للمعتقدات والأساطير والفنون . بارنز أند نوبل . ص 212. ISBN  978-1-4351-0121-0.
  5. ↑ "تيان" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-04-2023 .
  6. ↑ هاراري، يوفال نوح (2015). سابينس: تاريخ موجز للبشرية . ترجمة: هاراري، يوفال نوح ؛ بيرسيل، جون؛ واتزمان، حاييم . لندن: دار بنجوين راندوم هاوس للنشر في المملكة المتحدة. ص 219. ISBN  978-0-09-959008-8. OCLC 910498369 . 
  7. 1 2 3 4 ستورم، راشيل (2011). سوديل، هيلين (محررة). أساطير وحكايات الهند ومصر والصين واليابان ( الطبعة الثانية). ويغستون، ليسترشاير: لورنز بوكس. ص 233.  
  8. 1 2 ويلارد جوردون أوكستوبي، محرر (2002). أديان العالم: التقاليد الشرقية ( الطبعة الثانية). دون ميلز، أونتاريو: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 424. ISBN   0-19-541521-3. OCLC 46661540 . 
  9. 1 2 3 "شيان" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-04-2023 .
  10. 1 2 3 كارلسون، كاثي؛ فلانجين، مايكل ن.؛ مارتن، كاثلين؛ مارتن، ماري إي.؛ مندلسون، جون؛ رودجرز، بريسيلا يونغ؛ رونبرغ، آمي؛ سلمان، شيري؛ ويسلي، ديبورا أ. (2010). آرم، كارين؛ أويدا، كاكو؛ ثولين، آن؛ لانجراك، أليسون؛ كيلي، تيموثي غاس؛ وولف، ماري (محررون). كتاب الرموز: تأملات في الصور النموذجية . كولونيا: تاشن . ص 280. ISBN  978-3-8365-1448-4.
  11. 1 2 شوسلر (2007) ، ص. 495 
  12. ^ كاراسكو وآخرون. 1999 ، ص. 1068.
  13. 1 2 كارلغرين (1922)
  14. ↑ تشو (1972)
  15. ↑ بولي بلانك (1991)
  16. ↑ باكستر (1992) ، باكستر وساغارت (2014)
  17. ↑ تشو (1972)
  18. ↑ باكستر (1992)
  19. ↑ شوسلر (2007)
  20. ↑ باكستر وساجارت (2014)
  21. ↑ شوسلر (2007) ، ص 211 ؛ #6312 NEIA *t(s)iŋ سماوي / سماء / طقس (مؤقت) في قاموس وموسوعة علم أصول الكلمات الصينية التبتية 
  22. ^ تشنغ تشانغ (2003)
  23. ↑ باكستر وساجارت (2011) ، ص 110 
  24. ↑ باكستر وساجارت (2014) ، الصفحات 113-114 
  25. ↑ تشين، سانبينغ (1998). "الصينية-التوخارية-الألتايكية - ملاحظتان لغويتان" . مجلة آسيا الوسطى . 42 (1): 24-43 . ISSN 0008-9192 . JSTOR 41928134 .  
  26. ↑ ويلارد جوردون أوكستوبي، محرر (2002). أديان العالم: التقاليد الشرقية ( الطبعة الثانية). دون ميلز، أونتاريو: مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 326، 393، 401. ISBN   0-19-541521-3. OCLC 46661540 . 
  27. 1 2 3 زاليسكي، كارول (12 مايو 2023). "الجنة" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 15 مايو 2023 .
  28. 1 2 كاراسكو وآخرون. 1999 ، ص. 1096.
  29. ↑ بيرسون، باتريشيا أوكونيل؛ هولدرين، جون (مايو 2021). تاريخ العالم: قصتنا الإنسانية . فرساي، كنتاكي: شيريدان كنتاكي. ص 98. ISBN  978-1-60153-123-0.
  30. ↑ تاكر، ماري إيفلين (1998). "الكونفوشيوسية والبيئة: الإمكانيات والحدود" . منتدى الدين والبيئة في جامعة ييل . جامعة ييل . تاريخ الاسترجاع: 29 أبريل 2023 .
  31. ^ قوانغوي، هو؛ هوالينغ، تونغ؛ ون تشن، يانغ؛ زينجو، تشانغ؛ صفر، لي؛ رويتشنغ، دونغ؛ ويجان، قونغ، محرران. (1999). الصين المذهلة . ترجمة ووسون، لين؛ تشونغ بينغ، وو. كولونيا: كونمان. ص. 42. ردمك  978-3-8290-1077-1.
  32. ↑ المختارات 7.23
  33. ^ كونفوشيوس وليجي (1893) ، ص.214، الثامن، التاسع عشر
  34. ^ كونفوشيوس وليج (1893) ، ص.193، السادس، الثامن والعشرون
  35. ^ كونفوشيوس وليج (1893) ، الصفحات من 220 إلى 221، التاسع، الحادي عشر
  36. ↑ كونفوشيوس وليج (1893) ، ص 146، الكتاب الثاني، الفصل الرابع
  37. ^ كونفوشيوس وليجي (1893) ، 288-9، الرابع عشر، الخامس والثلاثون
  38. ^ كونفوشيوس وليجي (1893) ، 217-8، 9.5 و7.12
  39. ↑ دوبس (1960) ، الصفحات 163-172 
  40. ^ موزي ومي (1929) ، ص. 145
  41. 1 2 ليو، شو-تشيو (11-12-2006). "ثلاثة نماذج صينية مبكرة" . منتدى آسيا والمحيط الهادئ للعلوم والتعلم والتدريس . النماذج التاريخية وتدريس العلوم: تحليل متعدد الثقافات قائم على آراء الطلاب. جامعة هونغ كونغ للتربية .
  42. ^ كاراسكو وآخرون. 1999 ، ص. 473.
  43. ↑ هيل، هورست ج. (2017). "الطاوية: الدين الأصلي للصين". الصين: وعد أم تهديد؟: مقارنة بين الثقافات . بريل . ص 75-76 . JSTOR 10.1163/j.ctt1w8h29s.12 .  
  44. ^ كاراسكو وآخرون. 1999 ، ص. 691.
  45. ↑ ديل، كريستوفر (2012). الأساطير: الدليل الكامل لعوالمنا المتخيلة . نيويورك: تيمز وهدسون . ص 38. ISBN  978-0-500-51615-7.
  46. ↑ ويلسون، أندرو، محرر. (1995). الكتاب المقدس العالمي: مختارات مقارنة من النصوص المقدسة (الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي ). سانت بول، مينيسوتا: دار باراغون هاوس للنشر . الصفحات 467-468 . ISBN   978-1-55778-723-1.
  47. 1 2 3 4 مينفورد، جون (2018). تاو تي تشينغ: الترجمة الأساسية لكتاب الطاو الصيني القديم . نيويورك: مطبعة الفايكنج . ص. التاسع – العاشر. رقم ISBN  978-0-670-02498-8.
  48. ↑ هوا، سارة لين (28 يونيو 2016). "الفرق بين التنين الصيني والتنين الغربي" . مدونة TutorABC الصينية للمغتربين والثقافة الصينية . تاريخ الاسترجاع: 18 مايو 2023 .
  49. ↑ «الجنة هنا، تيان، جزء من يونان في جنوب غرب الصين». غوغوي، بادميشوار (1976). ديانة وعادات شعب تاي أهوم . مجلس النشر، غواهاتي، آسام. ص 14. 
  50. 1 2 ستيفنسون، جاي (2000). الدليل الكامل للمبتدئين في الفلسفة الشرقية . إنديانابوليس: ألفا بوكس . ص 170. ISBN  978-0-02-863820-1.
  51. ↑ كريل (1970) ، ص 493 
  52. ↑ كريل (1970) ، الصفحات 501-506 
  53. ↑ مولر (1870)
  54. ↑ جوناثان فوكوا؛ روبرت سي. كونز، محرران. (10 فبراير 2023). "البحث عن ما لا يُوصف: الإيمان الكلاسيكي والفكر الشرقي حول الله". الإيمان الكلاسيكي: مقالات جديدة في ميتافيزيقا الله . روتليدج . ISBN 978-1-000-83688-2. OCLC 1353836889 . 

مصادر