الفلسفة الصينية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

تشير الفلسفة الصينية ( بالصينية المبسطة : 中国哲学؛ بالصينية التقليدية : 中國哲學) إلى التقاليد الفلسفية التي نشأت وتطورت ضمن السياق التاريخي والثقافي للصين. وهي تشمل تأملات منهجية في قضايا مثل الوجود والمعرفة والأخلاق والسياسة . وقد تطورت الفلسفة الصينية على مدى أكثر من ألفي عام، وتشمل تقاليد كلاسيكية مثل الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية ، بالإضافة إلى استجابات حديثة للتيارات الفلسفية الغربية. وباعتبارها شكلاً ثقافياً للفلسفة، فإنها تتناول اهتمامات فلسفية عالمية، مع عكسها في الوقت نفسه للظروف التاريخية والاجتماعية الخاصة بالصين. [ 1 ]

بدأ التطور التاريخي للفلسفة الصينية خلال فترتي الربيع والخريف والممالك المتحاربة ، والمعروفة باسم " مئة مدرسة فكرية " . [ 2 ] وبرزت مدارس فكرية رئيسية كالكونفوشيوسية والطاوية والموهية والقانونية ، برؤى متميزة حول الطبيعة البشرية والنظام الاجتماعي والسلطة السياسية. خلال عهد أسرة هان ، ترسخت الكونفوشيوسية كأيديولوجية رسمية ، مُشكّلةً الأنظمة الفكرية والسياسية في الصين لقرون. وفي العصور اللاحقة، استوعبت الفلسفة الصينية تأثيرات من البوذية الهندية ، مما أدى إلى ظهور تطورات جديدة كالكونفوشيوسية الجديدة في عهد أسرتي سونغ ومينغ . [ 3 ] وفي العصر الحديث، تفاعل المفكرون الصينيون مع الفكر الغربي، مما أسفر عن ظهور مبادئ الشعب الثلاثة ، والماركسية الصينية ، والكونفوشيوسية الجديدة ، وغيرها من الحركات الفلسفية. [ 4 ] وعلى مدار القرن العشرين، أعادت الاضطرابات السياسية تشكيل هذه التقاليد، ولا تزال تتطور حتى اليوم.

تتناول الفلسفة الصينية، شأنها شأن التقاليد الفلسفية الأخرى، مسائل جوهرية في الميتافيزيقا ، ونظرية المعرفة ، والأخلاق ، والفلسفة السياسية . وقد استكشف مفكرون من مختلف المدارس نقاشاتٍ حول طبيعة الخير الإنساني، ومصدر المعرفة الأخلاقية، وأسس النظام الاجتماعي. وتؤكد الكونفوشيوسية على التهذيب الأخلاقي والمسؤولية السياسية؛ وتدعو الطاوية إلى حياةٍ متناغمة مع الطبيعة والعفوية؛ وقد طوّر المفكرون البوذيون والكونفوشيوسيون الجدد نظرياتٍ مفصلةً حول الوعي والممارسة الأخلاقية. [ 5 ] وإلى جانب التنظير المجرد، لعبت الفلسفة الصينية دورًا هامًا في تشكيل التعليم والحكم والحياة الثقافية في الصين. [ 1 ] وفي العصر الحديث، يواصل الفلاسفة الصينيون إعادة تفسير الأفكار الكلاسيكية في سياق تفاعلهم مع الخطاب الفلسفي العالمي.

مارست الفلسفة الصينية تأثيرًا كبيرًا في جميع أنحاء شرق آسيا . فقد انتشر الفكر البوذي والفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة إلى كوريا واليابان وفيتنام ، حيث ساهمت في تشكيل التقاليد الفكرية والتعليمية المحلية. [ 6 ] وخلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، استقطبت الكونفوشيوسية اهتمام مفكري عصر التنوير الأوروبي - غالبًا من خلال تفسيرات مثالية أو غير دقيقة - والتي مع ذلك لعبت دورًا في النقاشات حول العقل والأخلاق والحكم العلماني. [ 7 ] وفي العصر الحالي، تكتسب الفلسفة الصينية حضورًا متزايدًا في الأوساط الأكاديمية العالمية، على الرغم من استمرار وجود تحديات فيما يتعلق بدمجها في الخطاب الفلسفي الأوسع نطاقًا خارج الأطر الثقافية أو الإقليمية .

ملخص

بدأ التطور الفلسفي الصيني بشكل جدي خلال فترتي الربيع والخريف والممالك المتحاربة (حوالي 770-221 قبل الميلاد)، وهي حقبة عُرفت لاحقًا باسم " مئة مدرسة فكرية ". وضع مفكرون مثل كونفوشيوس ، ومينسيوس ، ولاوتزه ، وتشوانغتزه ، وموزه ، وهان فاي ، وشونتزه ، أسس تقاليد راسخة كالفلسفة الكونفوشيوسية ، والطاوية ، والموهية ، والقانونية . [ 1 ] تناولت هذه المدارس مسائل الأخلاق، والحكم، والطبيعة البشرية، والنظام الاجتماعي الأمثل، مما يعكس الحراك الفكري لعصرٍ مُجزأ سياسيًا. [ 5 ] اختفت القانونية كفلسفة متماسكة إلى حد كبير بسبب ارتباطها بالحكم الاستبدادي غير الشعبي لتشين شي هوانغ . ومع ذلك، فإن العديد من أفكارها ومؤسساتها ستستمر في التأثير على الفلسفة الصينية طوال عهد أسرة هان وما بعده. [ 8 ]

خلال أوائل عهد أسرة هان ، بدأت هذه التقاليد المتنافسة بالاندماج عمليًا، ولكن لم يتم اعتماد الكونفوشيوسية رسميًا كأيديولوجية للدولة إلا في عهد الإمبراطور وو (141-87 قبل الميلاد)، وذلك بفضل أعمال دونغ تشونغشو . [ 8 ] وقد أثر هذا التأسيس المؤسسي لشكلٍ صوفيّ من الكونفوشيوسية، الممزوج بعناصر كونية من نظريتي الين واليانغ والعناصر الخمسة (阴阳五行) - والذي يُلخص غالبًا بعبارة "رفض المدارس المئة، وتكريم الكونفوشيوسية وحدها" (罢黜百家，独尊儒术) - على التعليم والبيروقراطية والفكر السياسي الصيني لقرون. [ 2 ] في الوقت نفسه، تطورت الطاوية إلى دين منظم، بينما دخلت البوذية (佛教) إلى الصين من الهند واكتسبت مكانة متزايدة في القرون اللاحقة. [ 5 ]

دخلت البوذية الصين خلال عهد أسرة هان ، وتطورت لتصبح قوة فلسفية مؤثرة بفضل جهود الترجمة التي بذلها شخصيات مثل كوماراجيفا وشوانزانغ ، اللذان قدّما فكر مادياماكا (中观) ويوغاتشارا (唯识)، مما أثر بشكل عميق على الميتافيزيقا الصينية ، ونظرية المعرفة ، وعلم الخلاص . [ 9 ] في القرنين الخامس والسابع الميلاديين، نقل الراهب الهندي بوديدهارما أسس بوذية تشان ( زن ) (禅宗)، والتي حوّلها لاحقًا هوينينغ إلى تقليد صيني مميز يُركز على اليقظة المفاجئة (顿悟) والتجربة المباشرة. [ 10 ] بمرور الوقت، أثرت الميتافيزيقا البوذية وعلم النفس الأخلاقي بشكل كبير على الفكر الطاوي، وأثارت ردود فعل كونفوشيوسية، مما مهّد الطريق لتركيبات لاحقة مثل الكونفوشيوسية الجديدة. [ 3 ]

ابتداءً من منتصف عهد أسرة تانغ ، بادر بعض العلماء ذوي الهوية الثقافية الراسخة إلى إحياء الكونفوشيوسية ردًا على ما اعتبروه عدمية أخلاقية في البوذية. [ 3 ] وكان هان يو شخصية بارزة في هذه الحركة؛ إذ انتقد الرهبان البوذيين لعدم إنتاجيتهم وتقويضهم لأخلاقيات المسؤولية الاجتماعية الكونفوشيوسية. وبعد موجتين رئيسيتين من قمع البوذية (三武一宗灭佛) في عهد الإمبراطور ووزونغ من أسرة تانغ والإمبراطور شيزونغ من أسرة تشو اللاحقة ، تراجع نفوذ البوذية في الحياة السياسية والفكرية. [ 10 ] وخلال عهد أسرة سونغ، استوعب العلماء والمسؤولون الكونفوشيوسيون عناصر من الفلسفة والممارسة البوذية والطاوية بشكل نقدي، واضعين بذلك أسس ما أصبح يُعرف بالكونفوشيوسية الجديدة (宋明理学). صاغ تشانغ زاي فلسفة تشي (المادة، 气) باعتبارها الأساس المادي لكل الوجود. وأكد الأخوان تشنغ (تشنغ هاو وتشنغ يي) على لي (المبدأ، 理) وضرورة التهذيب الداخلي للقضاء على الرغبات الأنانية واستعادة الطبيعة الأخلاقية. [ 5 ] [ 3 ]

انطلاقًا من أفكار هؤلاء المفكرين السابقين، قام تشو شي بتنظيم الفكر الكونفوشيوسي الجديد في إطار ميتافيزيقي وأخلاقي شامل . افترض أن "لي" (المبدأ) هو البنية الأساسية للكون، ودعا إلى "استكشاف الأشياء" (格物) كسبيل للمعرفة، وشدد على أهمية الحفاظ على "تيانلي" (المبدأ السماوي، 天理) من خلال القضاء على الرغبة الشخصية. [ 11 ] ابتداءً من عهد أسرة يوان ، أصبحت مدرسة المبادئ (程朱理学) عقيدة الدولة وأساس نظام الامتحانات الإمبراطورية طوال عهد أسرتي مينغ وتشينغ ، ولعبت دورًا محوريًا في الحكم والتعليم والتنظيم الأخلاقي. [ 2 ] خلال أواخر عهد أسرة مينغ، أدى التوسع التجاري السريع وازدهار صناعة النشر إلى ظهور تيارات فكرية جديدة، تحدى العديد منها مذاهب تشو شي. [ ١٢ ] كان أكثرها تأثيرًا مدرسة العقل لوانغ يانغمينغ (陆王心学)، التي استبدلت البحث الخارجي بالوعي الأخلاقي الباطني (良知)، وأكدت على وحدة المعرفة والعمل لحل مفارقة نظرية المعرفة عند تشو . [ ١٣ ] حظيت فلسفة وانغ بدعم واسع النطاق، بل وحتى بتأييد سياسي، مع أنها لم تحل محل مدرسة المبادئ كعقيدة رسمية معتمدة من الدولة. بعد سقوط سلالة مينغ ، دخل علماء الكونفوشيوسية في فترة تأمل عميق. ومن بينهم، طور وانغ فوزي توليفة متكاملة مستمدة من الكونفوشيوسية الجديدة والبوذية والطاوية. [ ١٤ ] مع أن تأثيره كان محدودًا خلال حياته، إلا أن أفكاره حظيت باهتمام متجدد في أواخر عهد أسرة تشينغ، وأُعيد تفسيرها لاحقًا كمصدر إلهام للأيديولوجيات السياسية الحديثة، بما في ذلك جوانب من الفكر الماوي . [ 15 ] شهدت سلالة تشينغ ازدهار الدراسات القائمة على الأدلة (乾嘉学派) وعلم اللغة، على الرغم من أن الأيديولوجية الرسمية ظلت محافظة، لا سيما خلال ذروة محاكم التفتيش الأدبية. [ 4 ]

ابتداءً من أواخر عهد أسرة تشينغ، شهدت الفلسفة الصينية تحولاً عميقاً استجابةً للأزمة الوطنية، والإمبريالية الغربية ، وانهيار النظرة العالمية للسلالات الحاكمة. قدّم مفكرون مثل يان فو الليبرالية ، والداروينية الاجتماعية ، والفكر النفعي من خلال ترجمات لأعمال غربية، بينما سعى إصلاحيون مثل كانغ يووي إلى تحديث الكونفوشيوسية لتصبح ديناً وطنياً. [ 16 ] خلال الفترة المبكرة من جمهورية الصين ، روّجت حركة الثقافة الجديدة للعلم والديمقراطية مع إدانة الأخلاق التقليدية، مما أدى إلى تهميش الكونفوشيوسية الكلاسيكية. في الوقت نفسه، وتحت تأثير أبراهام لينكولن ، وضع صن يات صن مبادئ الشعب الثلاثة - القومية ، والديمقراطية ، ومعيشة الشعب - كإطار سياسي فلسفي يمزج بين الجمهورية الغربية والقيم الأخلاقية الصينية. [ 17 ] دمجت أيديولوجية الحزب القومي ( الكومينتانغ ، 国民党) هذا النظام في استراتيجية حكمه، مما أدى إلى إنشاء أساس حديث ولكنه متجذر ثقافيًا للدولة الصينية. [ 16 ] في أعقاب تطهير 12 أبريل ، قام الجناح اليميني القومي بقيادة شيانغ كاي شيك بتوليف مبادئ الشعب الثلاثة مع الكونفوشيوسية والحكم الاستبدادي والأيديولوجية القومية ، مطورًا إطارًا يعارض صراحةً كلًا من الليبرالية والماركسية، والذي يُشار إليه غالبًا باسم "الشيانغية" (蒋介石主义). [ 18 ]

فكر ماو تسي تونغ (毛泽东思想) مستمد من الماركسية اللينينية السوفيتية (马克思列宁主义)، ولا سيما العقيدة الستالينية (斯大林主义)، بالإضافة إلى التقاليد الفكرية الهونانية المتأخرة والمشاعر المناهضة للنخبوية والمناهضة للرأسمالية السائدة في الحكومة القومية . [ 4 ] [ 15 ] [ 19 ] في النضال من أجل القيادة الأيديولوجية داخل الحزب الشيوعي ضد وانغ مينغ ، أعاد ماو تفسير المصطلحات الماركسية وطور نظامًا نظريًا مميزًا يتمحور حول مفاهيم مثل الممارسة (实践)، والتناقض (矛盾)، والمادية الجدلية (辩证唯物主义)، والتي اكتسبت سلطة مؤسسية بعد نجاحه السياسي وأصبحت السلطة المؤسسية. عقيدة لا جدال فيها. [ 20 ] بعد انتصار الشيوعيين عام 1949 ، أصبحت الماوية النظام الأيديولوجي المهيمن للدولة. وخلال المراحل اللاحقة من الثورة الثقافية ، أصبح خطابها أكثر طقوسية وانفصل عن التماسك النظري. [ 21 ] على الرغم من انتهاء الحقبة الماوية عام 1976، إلا أن فكر ماو تسي تونغ لا يزال أحد الأيديولوجيات الموجهة للحزب الشيوعي الصيني ، ولا يزال تأثيره النموذجي على الخطاب الفلسفي والمعايير المؤسسية وأساليب التعبير الفكري يشكل الفكر الصيني. [ 22 ]

منذ ثمانينيات القرن العشرين، شهدت الفلسفة الصينية تنوعًا تدريجيًا في ظل الإصلاح الاقتصادي . فقد أُعيد تقديم الكونفوشيوسية الجديدة ، التي طورها في البداية باحثون في تايوان وهونغ كونغ مثل مو زونغسان وتانغ جونيي ، إلى البر الرئيسي الصيني، وانخرطت في حوار مع النزعة الإنسانية الغربية . [ 23 ] في الوقت نفسه، اكتسبت النزعة الإنسانية الماركسية ، والوجودية ، والظاهراتية ، ومدرسة فرانكفورت ، والفلسفة الرولزية ، والفلسفة التحليلية نفوذًا في الأوساط الأكاديمية. [ 24 ] واتجهت أيديولوجية الدولة نحو " الاشتراكية ذات الخصائص الصينية " (中国特色社会主义)، مع التركيز على البراغماتية والنهضة الوطنية، مع الاستناد بشكل انتقائي إلى القيم التقليدية. ورغم استمرار القيود السياسية، فقد سعى الفلاسفة المعاصرون إلى تطوير أطر فكرية مبتكرة تتناول الأخلاق العالمية واللغة والذاتية. ومع ذلك، فإن إرث الفلسفة الثورية وانخراط الدولة المستمر في الأيديولوجيا لا يزالان يشكلان بنية وحدود البحث الفلسفي في الصين. [ 4 ]

إلى جانب التقاليد الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية المتجذرة في المناطق الثقافية الهانية، تطورت أنظمة فلسفية أخرى في مختلف أنحاء الصين متعددة الأعراق. وشكّلت البوذية التبتية (藏传佛教)، التي بدأت تتشكل منذ عهد أسرة يوان، تقليدًا منهجيًا يدمج فكر مادياماكا والمنطق البوذي ( برامانا ، 因明)، لا سيما من خلال مدرسة غيلوغ (格鲁学派) التي أسسها تسونغكابا . وكان لهذا التقليد تأثير كبير على المؤسسات السياسية المنغولية والمانشوية، ولا يزال يلعب دورًا محوريًا في الحياة الفكرية التبتية. [ 25 ]

ابتداءً من القرن السابع عشر، أدخل المبشرون الكاثوليك، ولا سيما اليسوعيون مثل ماتيو ريتشي ويوهان آدم شال فون بيل ، الفلسفة الأرسطية والتوماوية إلى الصين. وقد ترجموا المفاهيم الفلسفية الغربية إلى المصطلحات الكونفوشيوسية ، وسعوا إلى إقامة حوار بين اللاهوت الكاثوليكي والتقاليد الأخلاقية الصينية. وعلى الرغم من الجدل الذي أثير حول هذه الجهود، فقد خلّفت إرثًا راسخًا من التبادل الثقافي الذي شكّل مسار التاريخ الفكري الصيني الحديث. [ 13 ]

ازدهرت الفلسفة الإسلامية في الصين، والتي يُشار إليها غالبًا باسم الدراسات السماوية الإسلامية (天方理学)، بشكل خاص خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ. وقد قام علماء مسلمون مثل ليو تشي وما تشو بدمج اللاهوت الإسلامي مع الأخلاق الكونفوشيوسية، مطورين أطرًا ميتافيزيقية وأخلاقية مميزة تُعرف باسم "الكونفوشيوسية الهوي" (回儒). وقد عكست أعمالهم جهودًا للتوفيق بين الفكر الإسلامي والصيني ضمن عالم فكري مشترك. [ 13 ]

المعتقدات المبكرة

استند فكر أسرة شانغ المبكرة إلى دوراتٍ كالأغصان العشرة والفروع الأرضية الاثني عشر . ينبع هذا المفهوم مما لاحظه شعب شانغ حولهم: دورات الليل والنهار، وتعاقب الفصول، وحتى اكتمال القمر وتناقصه حتى اكتماله مجددًا. وهكذا، يعكس هذا المفهوم، الذي ظلّ حاضرًا عبر التاريخ الصيني ، نظام الطبيعة. وفي المقابل، يُمثّل أيضًا اختلافًا جوهريًا عن الفلسفة الغربية ، التي تُهيمن عليها النظرة الخطية للزمن. خلال عهد شانغ، كانت عبادة الأسلاف حاضرةً ومعترفًا بها عالميًا. [ 26 ]

عندما أطاحت سلالة تشو بسلالة شانغ ، ظهر مفهوم سياسي وديني وفلسفي جديد يُعرف باسم " تفويض السماء" . ويُقال إن هذا التفويض كان يُمنح عندما يصبح الحكام غير جديرين بمناصبهم، وقد وفّر مبرراً لحكم تشو. ويُقال إن دوق تشو وضع التقويم الشمسي المبكر باستخدام مزولة، ثم أضاف إليها ما يُكمل التقويم الشمسي . ويُقال أيضاً إنه استخدم المربعات الثلاثية وكتب كتاب "تشوبي سوانجينغ" [ 27 ] مع مُنجمه. ويمكن العثور على العديد من المعتقدات المبكرة في كتاب "غويتشانغ" ، وربما في أقدم كتاب صيني، وهو التقويم الصغير لسلالة شيا في كتاب "دا داي ليجي"، على الرغم من وجود جدل حول وجوده، ويُقال إن سلالة شيا هي أصله. [ 28 ]

الفلسفة القديمة

فصل الربيع والخريف

حوالي عام 500 قبل الميلاد، وبعد ضعف مملكة تشو ودخول الصين في فترة الربيع والخريف ، بدأت الفترة الكلاسيكية للفلسفة الصينية. تُعرف هذه الفترة باسم مدارس الفكر المئة (諸子百家؛ zhūzǐ bǎijiā ؛ وتعني "علماء متنوعون، مئة مدرسة"). تُعتبر هذه الفترة العصر الذهبي للفلسفة الصينية. من بين المدارس العديدة التي تأسست في ذلك الوقت وخلال فترة الممالك المتحاربة اللاحقة ، كانت المدارس الأربع الأكثر تأثيرًا هي الكونفوشيوسية ، والطاوية ، والموهية ، والقانونية . [ 8 ] [ 29 ]

الكونفوشيوسية

كونغ فوزي ( باللاتينية : كونفوشيوس )

الكونفوشيوسية مدرسة فلسفية انبثقت من تعاليم كونفوشيوس التي جمعها ودوّنها تلاميذه بعد وفاته في كتاب "المنتخبات" ، وفي فترة الممالك المتحاربة ، منسيوس في كتاب "منسيوس " وشونزي في كتاب " شونزي" . وهي نظام فكري أخلاقي واجتماعي وسياسي وديني كان له تأثير بالغ على التاريخ والفكر والثقافة الصينية حتى القرن العشرين. وقد اعتبرها بعض الغربيين بمثابة " دين الدولة " في الصين الإمبراطورية نظرًا لتأثيرها الدائم على الثقافة الآسيوية. وامتد تأثيرها أيضًا إلى كوريا واليابان وفيتنام والعديد من الدول الآسيوية الأخرى.

بلغت الكونفوشيوسية ذروة نفوذها خلال عهد أسرتي تانغ وسونغ ، في ظل ما يُعرف بالكونفوشيوسية الجديدة . وقد وسّع كونفوشيوس المفاهيم السائدة آنذاك عن الدين والثقافة الصينية لتعكس تلك الحقبة الزمنية والظروف السياسية المضطربة التي سادت خلال فترة الممالك المتحاربة . ونظرًا لتأثير الثقافة الصينية العميق في فلسفته، فقد لاقت صدىً واسعًا لدى الشعب الصيني. ومع ذلك، فإن العلاقة بين الكونفوشيوسية والمجتمع الصيني المعاصر تشهد تحولات مستمرة، تعكس المشهد الثقافي والسياسي والاجتماعي المتطور في الصين الحديثة. [ 30 ]

تشمل المفاهيم الكونفوشيوسية الرئيسية بر الوالدين ، والولاء (忠؛ zhōng )، والطقوس ( li )، والإنسانية ( ren )، وتصحيح الأسماء (أي التأكد من أن كل شيء هو ما يوحي به اسمه). [ 31 ] علّم كونفوشيوس نسختين، إيجابية وسلبية، من القاعدة الذهبية . يُمثل مفهوما الين واليانغ قوتين متضادتين في صراع دائم، مما يؤدي إلى تناقض وتغيير مستمرين. تُعدّ فكرة "التخلص من الطرفين، والأخذ بالوسط" الكونفوشيوسية مُكافئة صينية لفكرة "الأطروحة، ونقيضها، والتركيب"، والتي تُنسب غالبًا إلى هيغل ، وهي طريقة للتوفيق بين المتناقضات، والوصول إلى أرضية مشتركة تجمع بين أفضل ما في كليهما.

أكد كونفوشيوس بشدة على فكرة المجتمعات المصغرة (وحدات الأسرة والمجتمع) التي تُعدّ أساسًا لنجاح الدولة أو البلد. آمن كونفوشيوس بأهمية التعليم لتعزيز معرفة الناس بالأخلاق والسلوك الاجتماعي واحترام الآخرين. وبمزيج من التعليم والأسرة الناجحة وتعاليمه الأخلاقية، اعتقد أنه قادر على حكم مجتمع راسخ في الصين.

الطاوية

تمثال صيني من الخزف الحجري المزجج لإله طاوي ، من عهد أسرة مينغ ، القرن السادس عشر
باجوا : تايجيتو حديث مع رموز الإي تشينغ

نشأت الطاوية كفلسفة، ثم تطورت لاحقًا إلى ديانة، استنادًا إلى كتابي " تاو تي تشينغ" (المنسوب إلى لاوتزه ) و" تشوانغ تسي" (المنسوب جزئيًا إلى تشوانغ تشو ). كلمة "تاو" (道، وتُكتب أيضًا " داو ") تعني حرفيًا "الطريق" أو "السبيل". إلا أنها في الطاوية تشير غالبًا إلى قوة ميتافيزيقية تشمل الكون بأسره، لكنها لا تُوصف ولا تُحس.

بحثت جميع المدارس الفلسفية الصينية الرئيسية في الطريق الأمثل لحياة أخلاقية سليمة، لكن في الطاوية، يتخذ هذا المفهوم معانيَ مجردة للغاية، مما أدى إلى تسمية هذه المدرسة باسمها. وقد دعت الطاوية إلى اللا فعل ( وو وي )، أي قوة اللين والعفوية والنسبية. ورغم أنها تُعدّ منافسة للكونفوشيوسية، وهي مدرسة تُعنى بالأخلاق الفاعلة، إلا أن هذه المنافسة تتلاشى وتتضح معالمها من خلال المثل القائل: "مارس الكونفوشيوسية ظاهريًا، والطاوية باطنًا".

يركز معظم مذهب الطاوية على فكرة أن محاولات الإنسان لتحسين العالم تؤدي في الواقع إلى تفاقمه. لذا، من الأفضل السعي نحو الانسجام، والحد من التدخلات الضارة المحتملة في الطبيعة أو في شؤون البشر. [ 32 ]

فترة الدول المتحاربة

التمسك بالقانون

قام الفيلسوف هان فاي بتجميع مناهج أسلافه، وهو ما أطلق عليه المؤرخ الشهير سيما تان بعد وفاته اسم "الشرعية". وبمبدأ أساسي مثل "عندما يتغير العصر، تتغير الطرق"، أكد الإصلاحيون في أواخر عهد أسرة هان على سيادة القانون.

في فلسفة هان فاي، ينبغي على الحاكم أن يحكم رعاياه وفقًا للثالوث التالي:

  1. Fa (法; fǎ ): القانون أو المبدأ.
  2. شو (術؛ شو ): الأسلوب أو التكتيك أو الفن أو فن الحكم.
  3. Shi (勢; shì ): الشرعية أو السلطة أو الكاريزما.

ما يُعرف بالسياسة الواقعية الداخلية في فترة الممالك المتحاربة كان تقدميًا للغاية، وينتقد بشدة المدرستين الكونفوشيوسية والموهية. إلا أن سياسة أسرة تشين تُلام على إنشاء مجتمع شمولي ، مما أدى إلى انحداره. شعارها الرئيسي: "سنّ قوانين واضحة وصارمة، أو أنزل عقابًا قاسيًا". في فلسفة هان فاي، كان للحاكم سلطة الثواب والعقاب، التي تُفعّل من خلال القانون. روّج شانغ يانغ وهان فاي للالتزام المطلق بالقانون، بغض النظر عن الظروف أو الشخص. لم يكن يُكافأ الوزراء إلا إذا كانت أقوالهم تعكس نتائج مقترحاتهم بدقة. وفقًا لتفسير شانغ يانغ، فإن النزعة القانونية قد تُشجع الدولة على أن تكون دولة مكتفية ذاتيًا عسكريًا .

علماء الطبيعة

كانت مدرسة الطبيعيين أو مدرسة الين واليانغ (بالصينية: 陰陽家؛ بينيين: Yīnyángjiā؛ ويد-جايلز: Yin-yang-chia؛ وتعني حرفيًا "مدرسة الين واليانغ") فلسفةً ظهرت في عصر الممالك المتحاربة ، وجمعت بين مفهومي الين واليانغ و " وو شينغ " ؛ ويُعتبر زو يان مؤسس هذه المدرسة . [ 33 ] حاولت نظريته تفسير الكون من خلال القوى الأساسية في الطبيعة: العناصر المتكاملة للين (الظلام، والبرودة، والأنوثة، والسلبية) واليانغ (النور، والحرارة، والذكر، والإيجابية)، والعناصر الخمسة أو المراحل الخمس (الماء، والنار، والخشب، والمعدن، والأرض).

في بداياتها، ارتبطت هذه النظرية ارتباطًا وثيقًا بحالتي يان وتشي . وفي فترات لاحقة، اكتسبت هذه النظريات المعرفية أهمية في كل من الفلسفة والمعتقدات الشعبية. وقد اندمجت هذه المدرسة في الأبعاد الكيميائية والسحرية للطاوية، وكذلك في الإطار الطبي الصيني. وتوجد أقدم التسجيلات الباقية لهذه المدرسة في نصوص ماوانغدوي وهوانغدي نيجينغ .

الموهية

تدعو الموهية ، التي أسسها موزي ، إلى المحبة الشاملة بهدف تحقيق المنفعة المتبادلة. ويجب على الجميع أن يحبوا بعضهم بعضًا على قدم المساواة وبحيادية لتجنب الصراع والحرب. عارض موزي بشدة الطقوس الكونفوشيوسية، مؤكدًا بدلًا من ذلك على البقاء العملي من خلال الزراعة والتحصين وفن الحكم . فالتقاليد غير متسقة، ويحتاج البشر إلى دليل خارج نطاق التقاليد لتحديد أيها مقبول. ويجب أن يشجع هذا الدليل الأخلاقي السلوكيات الاجتماعية التي تحقق أقصى منفعة عامة. وقد استند موزي في نظريته إلى مفهوم إرادة السماء ، ولكن بدلًا من أن تكون فلسفته دينية، فإنها تتوازى مع النفعية .

المنطقيون

انصبّ اهتمام علماء المنطق (مدرسة الأسماء) على المنطق والمفارقات والأسماء والواقع (على غرار تصحيح الأسماء عند الكونفوشيوسية). وكان عالم المنطق هوي شي منافسًا ودودًا لتشوانغ تزو ، إذ جادل ضد الطاوية بأسلوبٍ فكاهيٍّ وخفيف الظل. أما عالم المنطق غونغسون لونغ ، فقد ابتكر الحوار الشهير " عندما لا يكون الحصان الأبيض حصانًا" .

مزارعون

كانت الزراعة فلسفة اجتماعية وسياسية زراعية مبكرة دعت إلى التضامن الشعبي المثالي للفلاحين والمساواة . [ 34 ] تقوم هذه الفلسفة على فكرة أن المجتمع البشري ينشأ مع تطور الزراعة ، وأن المجتمعات تقوم على "ميل الناس الطبيعي للزراعة". [ 35 ]

The Agriculturalists believed that the ideal government, modeled after the semi-mythical governance of Shennong, is led by a benevolent king, one who works alongside the people in tilling the fields. The Agriculturalist king is not paid by the government through its treasuries; his livelihood is derived from the profits he earns working in the fields, not his leadership.[36] Unlike the Confucians, the Agriculturalists did not believe in the division of labour, arguing instead that the economic policies of a country need to be based upon an egalitarian self sufficiency. The Agriculturalists supported the fixing of prices, in which all similar goods, regardless of differences in quality and demand, are set at exactly the same, unchanging price.[36]

Early imperial era philosophy

History

Qin and Han dynasties

A Western Han (202 BC – 9 AD) fresco depicting Confucius (and Laozi), from a tomb of Dongping County, Shandong province, China

The short founder Qin dynasty, where Legalism was the official philosophy, quashed Mohist and Confucianist schools. Legalism remained influential during the early Han dynasty under the Taoist-Realist ideology Huang-Lao until Emperor Wu of Han adopted Confucianism as official doctrine. Confucianism and Taoism became the determining forces of Chinese thought until the introduction of Buddhism.

Confucianism was particularly strong during the Han dynasty, whose greatest thinker was Dong Zhongshu, who integrated Confucianism with the thoughts of the Zhongshu School and the theory of the Five Elements. He also was a promoter of the New Text school, which considered Confucius as a divine figure and a spiritual ruler of China, who foresaw and started the evolution of the world towards the Universal Peace.

In contrast, there was an Old Text school that advocated the use of Confucian works written in ancient language (from this comes the denomination Old Text) that were so much more reliable. In particular, they refuted the assumption of Confucius as a godlike figure and considered him as the greatest sage, but simply a human and mortal

Six Dynasties

The 3rd and 4th centuries saw the rise of the Xuanxue (mysterious learning), also called Neo-Taoism.

وصلت البوذية إلى الصين حوالي القرن الأول الميلادي، لكنها لم تحظَ بنفوذٍ واعترافٍ كبيرين إلا في عهد أسرتي سوي وتانغ الشمالية والجنوبية. في البداية، اعتُبرت نوعًا من الطوائف الطاوية. حققت بوذية ماهايانا نجاحًا أكبر بكثير في الصين من منافستها هينايانا ، ونشأت مدارس هندية وطوائف صينية محلية منذ القرن الخامس. كان من أبرز فلاسفة الرهبان سينغتشاو وداوشنغ . لكن ربما كانت طائفة تشان الأكثر تأثيرًا وأصالةً بين هذه المدارس ، والتي كان لها تأثير أقوى في اليابان من طائفة زن .

في منتصف عهد أسرة تانغ، بلغت البوذية ذروتها، حيث يُقال إن عدد الأديرة بلغ 4600 دير، وعدد المعتكفين 40000، وعدد الرهبان والراهبات 260500. كانت سلطة رجال الدين البوذيين عظيمة، وثروة الأديرة هائلة، لدرجة أنها أثارت انتقادات من علماء الكونفوشيوسية الذين اعتبروا البوذية ديانة دخيلة. في عام 845، أمر الإمبراطور ووزونغ بالاضطهاد الكبير للبوذية ، فصادر الثروات وأعاد الرهبان والراهبات إلى الحياة المدنية. ومنذ ذلك الحين، فقدت البوذية الكثير من نفوذها.

المدارس الفكرية

Xuanxue

كانت مدرسة شوانشيو الفلسفية مدرسةً جمعت بين عناصر الكونفوشيوسية والطاوية لإعادة تفسير كتاب التغيرات ( الإي تشينغ) ، وكتاب تاو تي تشينغ ، وكتاب تشوانغ تزو . وكان من أبرز فلاسفة هذه الحركة وانغ بي ، وشيانغ شيو ، وغو شيانغ . تمحور السؤال الرئيسي لهذه المدرسة حول ما إذا كان الوجود يسبق العدم ( مينغ وومينغ بالصينية ). ومن السمات المميزة لهؤلاء المفكرين الطاويين، كحكماء غابة الخيزران السبعة ، مفهوم فنغ ليو (حرفيًا: الريح والتدفق)، وهو نوع من الروح الرومانسية التي شجعت على اتباع النزعة الطبيعية والفطرية.

البوذية

بوذا شاكياموني ، للفنان تشانغ شنغوين، 1173-1176 م، أسرة سونغ

البوذية دين وفلسفة عملية ، وربما علم نفس ، تركز على تعاليم غوتاما بوذا ، الذي عاش في شبه القارة الهندية على الأرجح من منتصف القرن السادس إلى أوائل القرن الخامس قبل الميلاد. وعند استخدام مصطلح "بوذا" بشكل عام، يُعتبر الشخص الذي يكتشف حقيقة الواقع .

لم يكن للبوذية تأثير يُذكر على الصين حتى القرن الرابع الميلادي، ولكن في ذلك القرن امتزجت تعاليمها بتعاليم الطاوية. [ 37 ] جلبت البوذية إلى الصين فكرة الجحيم المتعدد، حيث يذهب إليه الخطاة، ولكن يمكن إنقاذ أرواحهم المتوفين بالأعمال الصالحة. [ 37 ] ولأن الفكر الصيني التقليدي ركز أكثر على الأخلاق منه على الميتافيزيقا ، فقد أدى اندماج المفاهيم البوذية والطاوية إلى ظهور مدارس فكرية عديدة متميزة عن المدارس الهندية الأصلية.

من أبرز الأمثلة ذات القيمة الفلسفية مدارس سانلون ، وتيانتاي ، وهوايان ، وتشان (المعروفة أيضًا باسم زن). تتناول هذه المدارس الوعي ، ومستويات الحقيقة، وما إذا كان الواقع فارغًا في جوهره، وكيفية بلوغ التنوير . وللبوذية جانب روحي يُكمّل ممارسات الكونفوشيوسية الجديدة ، حيث يدعو بعض أبرز أتباعها إلى أشكال معينة من التأمل.

فلسفة العصر الإمبراطوري الأوسط إلى المتأخر

تاريخ

كانت الكونفوشيوسية الجديدة نسخة مُجددة من المبادئ الكونفوشيوسية القديمة، ظهرت في عهد أسرة سونغ ، وتضمنت سمات بوذية وطاوية وقانونية . كان الفلاسفة الأوائل، مثل شاو يونغ ، وتشو دونيي، وتشانغ زاي ، علماء كونيات ، وعملوا على كتاب التغيرات (الإي تشينغ) . يُعتبر الأخوان تشنغ ، تشنغ يي وتشنغ هاو ، مؤسسي المدرستين الرئيسيتين للفكر الكونفوشيوسي الجديد: مدرسة المبادئ ، ومدرسة العقل .

اكتسبت مدرسة المبادئ مكانةً بارزةً خلال عهد أسرة سونغ بفضل النظام الفلسفي الذي وضعه تشو شي ، والذي أصبح سائداً واعتمدته الحكومة رسمياً في الامتحانات الإمبراطورية في عهد أسرة يوان . أما مدرسة العقل، فقد طوّرها لو جيويوان ، المنافس الرئيسي لتشو شي، لكنها سرعان ما طواها النسيان. ولم تُبعث مدرسة العقل من جديد إلا في عهد أسرة مينغ على يد وانغ شورين ، الذي يُضاهي نفوذه نفوذ تشو شي. وقد حظيت هذه المدرسة بأهمية خاصة في اليابان.

خلال عهد أسرة تشينغ، اعترض العديد من الفلاسفة على الكونفوشيوسية الجديدة، وعادت الكونفوشيوسية التي سادت في عهد أسرة هان، كما تجددت الجدالات بين النصوص القديمة والجديدة. وفي هذه الفترة أيضًا، بدأ انتشار الثقافة الغربية، لكن معظم الصينيين اعتقدوا أن الغربيين ربما كانوا أكثر تقدمًا في التكنولوجيا والحرب، إلا أن الصين كانت متفوقة في المجالات الأخلاقية والفكرية.

كان للثقافة الصينية تأثير بالغ على تقاليد دول شرق آسيا الأخرى، وأثرت فلسفتها بشكل مباشر على الفلسفة الكورية والفيتنامية واليابانية . [ 38 ] خلال عهود السلالات الصينية اللاحقة، مثل سلالة مينغ (1368-1644)، وكذلك في عهد سلالة جوسون الكورية (1392-1897)، برزت الكونفوشيوسية الجديدة بقيادة مفكرين مثل وانغ يانغمينغ (1472-1529) ، لتصبح المدرسة الفكرية السائدة، وحظيت بدعم الدولة الإمبراطورية. وفي اليابان، تأثرت شوغونية توكوغاوا (1603-1867) بشدة بالفلسفة الكونفوشيوسية. [ 39 ]

المدارس الفكرية

الكونفوشيوسية الجديدة

على الرغم من تراجع شعبية الكونفوشيوسية لصالح الطاوية والبوذية، إلا أن الكونفوشيوسية الجديدة جمعت تلك الأفكار في إطار ميتافيزيقي أوسع . تشمل مفاهيمها " لي" (المبدأ، المشابه لمُثُل أفلاطون )، و "تشي" (القوة الحيوية أو المادية)، و " تايجي " (الغاية العظمى)، و "شين " (العقل). يُعتبر الفيلسوف تشو دونيي (1017-1073)، من أسرة سونغ، أول رائد حقيقي للكونفوشيوسية الجديدة، حيث استخدم الميتافيزيقا الطاوية كإطار لفلسفته الأخلاقية. [ 40 ]

نشأت الكونفوشيوسية الجديدة كنهضة للأفكار الكونفوشيوسية التقليدية، وكرد فعل على أفكار البوذية والطاوية الدينية. ورغم أن الكونفوشيوسيين الجدد استنكروا الميتافيزيقا البوذية، إلا أن الكونفوشيوسية الجديدة استعارت مصطلحات ومفاهيم طاوية وبوذية. [ 41 ] ويُعتبر فلاسفة الكونفوشيوسية الجديدة، مثل تشو شي ووانغ يانغمينغ، من أبرز شخصيات الكونفوشيوسية الجديدة.

العصر الحديث

خلال العصرين الصناعي والحديث، بدأت الفلسفة الصينية أيضاً في دمج مفاهيم الفلسفة الغربية، كخطوات نحو التحديث. لم تُطوّر الفلسفة الصينية مفهوم حقوق الإنسان ، ولذلك افتقرت اللغة الصينية الكلاسيكية إلى كلماتٍ تُعبّر عنه. في عام ١٨٦٤، اضطر دبليو إيه بي مارتن إلى ابتكار كلمة " كوانلي" ( بالصينية :權利) لترجمة المفهوم الغربي لـ"الحقوق" أثناء ترجمته لكتاب هنري ويتون " عناصر القانون الدولي" إلى اللغة الصينية الكلاسيكية. [ ٤٢ ]

مع اندلاع ثورة شينهاي عام ١٩١١، تعالت أصوات عديدة، كحركة الرابع من مايو، للمطالبة بإلغاء المؤسسات والممارسات الإمبراطورية الصينية القديمة. وشهدت الفلسفة الصينية محاولات لدمج الديمقراطية والجمهورية والتصنيع ، لا سيما من قبل سون يات سين في مطلع القرن العشرين. وأضاف ماو تسي تونغ الماركسية والستالينية والفلسفة الماركسية الصينية وغيرها من الأفكار الشيوعية .

عندما تولى الحزب الشيوعي الصيني السلطة في عام 1949، تم التنديد بالمدارس الفكرية السابقة باعتبارها متخلفة، وتم تطهيرها لاحقًا خلال الثورة الثقافية كجزء من الحملة ضد " القديمات الأربع" . [ 43 ]

خلال فترة تولي شي جين بينغ منصب الأمين العام ، شجعت جمهورية الصين الشعبية إحياء الفلسفة الصينية. وفي عام 2024، أنشأت جامعة شرق الصين للمعلمين معهد تشوزي الصيني للأبحاث بهدف تعزيز دراسة الفلسفات الصينية. [ 44 ]

الكونفوشيوسية الجديدة

الكونفوشيوسية الجديدة ( بالصينية :新儒家؛ بينيين : Xīn Rújiā ؛ وتعني حرفيًا " الكونفوشيوسية الجديدة " ) هي حركة فكرية كونفوشيوسية بدأت في أوائل القرن العشرين في الصين الجمهورية ، وتطورت لاحقًا في الصين المعاصرة بعد عهد ماو . وقد نشأت بشكل أساسي خلال حركة الرابع من مايو . [ 45 ] وهي متأثرة بشدة، ولكنها ليست مطابقة تمامًا، للكونفوشيوسية الجديدة في عهد أسرتي سونغ ومينغ . [ 46 ]

الفلاسفة

الفلسفة الصينية كفلسفة

لقد دار النقاش حول ما إذا كان ينبغي تسمية فكر الأساتذة الصينيين القدماء بالفلسفة منذ دخول هذا التخصص الأكاديمي إلى الصين. [ 47 ] انظر كتاب "تاريخ كتابة الفلسفة الصينية" لمزيد من التفاصيل.

المفاهيم

على الرغم من اختلاف المدارس الفلسفية الفردية اختلافاً كبيراً، إلا أنها تشترك في مفردات مشتركة ومجموعة من الاهتمامات.

من بين المصطلحات الشائعة في الفلسفة الصينية ما يلي:

  • داو (الطريق، أو مذهب المرء )
  • 德دي (الفضيلة، القوة)
  • لي (مبدأ ، قانون )
  • 氣Qi (الطاقة الحيوية أو القوة المادية)
  • يُشكّل التاي تشي ( المحور السماوي العظيم ) وحدةً بين قطبين متكاملين، هما الين واليانغ . كانت كلمة "ين" تُشير في الأصل إلى سفح تلٍّ مُواجهٍ للجانب المُعاكس للشمس. فلسفيًا، يُمثّل الين المبدأ المُظلم، السلبي، الأنثوي؛ بينما يُمثّل اليانغ (السفح المُواجه للشمس) المبدأ المُشرق، النشط، الذكوري. لا يُعتبر الين واليانغ مُتعارضين، بل يتناوبان بنسبة عكسية - كارتفاع وانخفاض الموجة - ويُعرفان من خلال مُقارنتهما. [ 48 ]

من بين أوجه التشابه بين الفلسفات الصينية ما يلي:

  • الميل إلى عدم النظر إلى الإنسان ككيان منفصل عن الطبيعة.
  • إن الأسئلة المتعلقة بطبيعة ووجود إله موحد ، والتي أثرت بشكل عميق على الفلسفة الغربية، لم تكن ذات أهمية في الفلسفات الصينية أو مصدراً لصراع كبير في الدين الصيني التقليدي .
  • الاعتقاد بأن الغرض من الفلسفة هو في المقام الأول أن تكون بمثابة دليل أخلاقي وعملي.
  • التركيز السياسي: كان معظم علماء المدارس المائة يحاولون إقناع الحاكم بالتصرف بالطريقة التي دافعوا بها.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 Li، Zehou (2008).中国古代思想史论[ في تاريخ الفكر في الصين القديمة ] (باللغة الصينية). 生活・读书・新知三联书店. رقم ISBN 9787108028976.
  2. 1 2 3 إيبري، باتريشيا (2010). تاريخ كامبريدج المصور للصين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 42. 
  3. 1 2 3 4 تشين لاي (2020).宋明理学[ الكونفوشيوسية الجديدة ] (بالصينية). 北京大学出版社. رقم ISBN 9787301303665.
  4. 1 2 3 4 لي، زيهو (2008).中国现代思想史论[ في تاريخ الفكر في الصين الحديثة ] (باللغة الصينية). 生活·读书·新知三联书店. رقم ISBN 9787108028969.
  5. 1 2 3 4 لاو، سيجوانج (2019).新编中国哲学史[ تاريخ جديد للفلسفة الصينية ] (باللغة الصينية). 生活·读书·新知三联书店. رقم ISBN 9787108067050.
  6. ^ ماروياما، ماساو (1983).日本政治思想史研究[ دراسات حول تاريخ الفكر السياسي الياباني ] (باللغة اليابانية). لا يوجد شيء آخر. رقم ISBN 9784130300056.
  7. ↑ "كونفوشيوس في عصر التنوير الأوروبي" . 8 أبريل 2024.
  8. 1 2 3 غارفيلد، جاي إل؛ إيدلغلاس، ويليام، محرران. (2011). "الفلسفة الصينية". دليل أكسفورد للفلسفة العالمية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780195328998.
  9. ↑ هيراكاوا، أكيرا (1990). تاريخ البوذية الهندية . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 9780824812034.
  10. 1 2 شي، شونين (2010).中国禅宗史[ تاريخ بوذية الزن الصينية ] (بالصينية). شكرا جزيلا. رقم ISBN 9787101074826.
  11. ^ تشن لاي (2010).朱子哲学研究[ دراسة عن فلسفة تشو شي ] (بالصينية). 生活، 讀書، 新知، 三联书店. رقم ISBN 9787108035523.
  12. ↑ وي، تشينغيوان (2023).暮日耀光[ توهج الغروب ] (بالصينية). شانشي رن مين تشو بان هي. رقم ISBN 9787203128830.
  13. 1 2 3 Zhang, Xuezhi (2012).明代哲学史[ تاريخ الفلسفة في عهد أسرة مينغ ] (باللغة الصينية). 中国人民大学出版社. رقم ISBN 9787300157320.
  14. ^ تشن بن (2002).回归真实的存在:王船山哲学的阐释[ العودة إلى الوجود الحقيقي: تفسير لفلسفة وانغ فوزي ] (بالصينية). رقم ISBN 9787309033090.
  15. 1 2 بلات، ستيفن ر. (2007). الوطنيون الإقليميون: الهونانيون والصين الحديثة . مطبعة جامعة هاربارد. ISBN 9780674026650.
  16. 1 2 لي، زيهو (2008).中国近代思想史论[ في تاريخ الفكر الصيني القريب الحديث ] (بالصينية). رقم ISBN 9787108028983.
  17. ↑ صن، ون.三民主义[ المبادئ الثلاثة للشعب ] (بالصينية). رقم ISBN 9787510703973.
  18. ↑中國國民革命與戴季陶主義في ويكي مصدر (الصينية)
  19. ^ لي ، يوشين (2001). "يبدو أن هذا هو ما يحدث في المستقبل " . 01 : 80– 84 – عبر 中国知网.
  20. ^ جاو هوا (2011).红太阳是怎样升起的: 延安整风运动的来龙去脉[ كيف تشرق الشمس الحمراء: أصول وتطور حركة تصحيح يانان ] (بالصينية). مطبعة الجامعة الصينية في هونغ كونغ. رقم ISBN 9789881756329.
  21. ^ جاو هوا (2014).历史笔记[ ملاحظات تاريخية ] (بالصينية). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199445370.
  22. ^ جين، غوانتاو (2009).观念史研究:中国现代重要政治术语的形成[ بحث في تاريخ الأفكار: تشكيل المصطلحات السياسية المهمة في الصين الحديثة ] (باللغة الصينية). 法律出版社. رقم ISBN 9787511801333.
  23. ^ تشانغ ، جونميان (2006).新儒家思想史[ تاريخ الفكر الكونفوشيوسي الجديد ] (بالصينية). 中国人民大学出版社. رقم ISBN 9787300075754.
  24. ↑ تشو، لي-كوان (1988). "تغيرات كبيرة في الفلسفة الماركسية في الصين منذ عام 1978" . فلسفة الشرق والغرب . 38 (1): 58-63 . doi : 10.2307/1398951 . JSTOR 1398951 . 
  25. ^ بانبان ، دوجي (2016).藏传佛教思想史纲[ مخطط تاريخي للفكر البوذي التبتي ] (بالصينية). 人民出版社. رقم ISBN 9787010161525.
  26. ↑ "أصل عبادة الأسلاف في الصين القديمة" . worldhistoryedu.com . 2 أبريل 2025. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2026 .
  27. ↑ كولين، كريستوفر (18 يناير 2007). علم الفلك والرياضيات في الصين القديمة: كتاب "تشو بي سوان جينغ"مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-03537-8.
  28. ↑ شونيسي، إدوارد ل. (15 أبريل 2014). الكشف عن التغييرات: مخطوطات مكتشفة حديثًا لكتاب يي جينغ (الإي تشينغ) ونصوص ذات صلة . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-53330-0.
  29. ↑ إيبري، باتريشيا (2010). تاريخ كامبريدج المصور للصين . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 42. 
  30. ↑ لاي، تشين (21 نوفمبر 2018). كونفوشيوس والعالم الحديث ( الطبعة الأولى). نيويورك : روتليدج، 2019. | سلسلة: دراسات روتليدج في الفلسفة الصينية المعاصرة: روتليدج. doi : 10.4324/9781351268929 . ISBN   978-1-351-26892-9.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  31. ↑ شتاينكراوس، وارن (1980). "سقراط، كونفوشيوس، وتصحيح الأسماء". فلسفة الشرق والغرب . 30 (2): 261-264 . doi : 10.2307/1398850 . JSTOR 1398850 . 
  32. ↑ كتاب مصادر في الفلسفة الصينية . ترجمة وينغ تسيت تشان. مطبعة جامعة برينستون. 2008. ص 137. ISBN  9781400820030.
  33. ↑ "زو يان" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2011 .
  34. ↑ دويتش، إليوت؛ رونالد بونتكوي (1999). دليل إلى فلسفات العالم . وايلي بلاكويل. ص 183. 
  35. ↑ سيلمان، جيمس داريل (2010). التوقيت والحكم في حوليات الربيع والخريف للمعلم لو . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 76. 
  36. 1 2 دينيك، ويبكه (2011). ديناميكيات أدب الأساتذة: الفكر الصيني المبكر من كونفوشيوس إلى هان فايزي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 38. 
  37. 1 2 شون إيخمان (2000). الطاوية وفنون الصين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 45 وما يليها. ISBN  978-0-520-22785-9.
  38. ↑ "الأديان والفلسفات الصينية" . جمعية آسيا . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2021 .
  39. ↑ بيريز، لويس ج. (1998). تاريخ اليابان . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. الصفحات 57-59 . ISBN  978-0-313-30296-1.
  40. ↑ تشان 1963 ، ص 460 . 
  41. ↑ هوانغ، سيو-تشي (1999). أساسيات الكونفوشيوسية الجديدة: ثمانية فلاسفة رئيسيين من عهدي سونغ ومينغ . ويستبورت: مطبعة غرينوود . ص 5. 
  42. ↑ كاو، ديبورا (2004). القانون الصيني: منظور لغوي . دار نشر أشغيت. ص 71-72 . 
  43. ↑ هو، داهبون ديفيد (22 مارس 2006)، "ثلاثة للحماية والحفاظ: مقاومة حملة تدمير الأربعة القديمة، 1966-1967"، في إيشريك، جوزيف دبليو؛ بيكوفيتش، بول جي؛ والدر، أندرو جي (محررون)، الثورة الثقافية الصينية كتاريخ ، مطبعة جامعة ستانفورد، ص 64-95 ، doi : 10.1515/9780804767989-004 ، ISBN  978-0-8047-6798-9
  44. ↑ ليانغ، شينلو (1 ديسمبر 2024). "الصين تتجاوز كونفوشيوس في أحدث خطوة لكسب حرب الروايات مع الغرب" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينغ بوست . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2024 .
  45. ↑ سوليه-فاراس، خيسوس. "التناغم في الكونفوشيوسية الجديدة المعاصرة وفي الاشتراكية ذات الخصائص الصينية". بحوث الإعلام الصيني : 3.
  46. ↑ ماكهام، جون، محرر. (2003). الكونفوشيوسية الجديدة: دراسة نقدية . نيويورك: بالجريف. ISBN 978-1-4039-6140-2.
  47. ↑ هل يوجد شيء اسمه الفلسفة الصينية؟ حجج نقاش ضمني. كارين ديفورت. فلسفة الشرق والغرب 51 (3): 393-413 (2001)
  48. ^ "يينيانغ (يين يانغ) | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2025 .

للمزيد من القراءة

  • بو مو (محرر)، تاريخ الفلسفة الصينية ، روتليدج، 2009.
  • تشان، وينغ-تسيت (1963)، كتاب مصادر الفلسفة الصينية ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-07137-4{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • أنطونيو س. كوا (محرر)، موسوعة الفلسفة الصينية ، روتليدج، 2003.
  • فينغ يولان ، تاريخ الفلسفة الصينية (برينستون بيبرباكس)، ترجمة ديرك بودي ، 1983.
  • هيرلي جليسنر كريل ، الفكر الصيني، من كونفوشيوس إلى ماو تسي تونغ ، 1971.
  • AC Graham، Disputers of the Tao؛ Philosophical Argument in Ancient China ، 1989.
  • كريستوف هاربسمير، المنطق واللغة في الصين القديمة ، جوزيف نيدهام، العلم والحضارة في الصين ، المجلد 7، الجزء الأول، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998.
  • فيليب ج. إيفانهو وبريان دبليو فان نوردن (محرران)، قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية ، الطبعة الثانية، إنديانابوليس: دار هاكيت للنشر، 2005.
  • كارين لاي، مقدمة في الفلسفة الصينية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2008.
  • لين يوتانغ ، أهمية العيش ، دار نشر ويليام مورو، 1998.
  • جانا س. روشكر ، البحث عن الطريق: نظرية المعرفة في الفلسفة الصينية ما قبل الحديثة والحديثة، مطبعة جامعة هونغ كونغ الصينية، 2008.
  • رويل ستيركس ، الفكر الصيني: من كونفوشيوس إلى كوك دينغ. لندن: بنغوين، 2019.
  • رويل ستيركس ، طرق السماء: مدخل إلى الفكر الصيني. نيويورك: بيسيك بوكس، 2019.
  • جاستن تيوالد وبريان دبليو فان نوردن (محرران)، قراءات في الفلسفة الصينية المتأخرة: من سلالة هان إلى القرن العشرين ، إنديانابوليس: هاكيت للنشر، 2014.
  • برايان دبليو فان نوردن ، مقدمة في الفلسفة الصينية الكلاسيكية ، إنديانابوليس: دار هاكيت للنشر، 2011.
  • آرثر والي ، ثلاث طرق للتفكير في الصين القديمة ، 1983.