أساطير المايا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تُعدّ أساطير المايا جزءًا من أساطير أمريكا الوسطى ، وتشمل جميع حكايات المايا التي تلعب فيها قوى الطبيعة المُجسّدة والآلهة والأبطال أدوارًا رئيسية. ويجب إعادة بناء أساطير ما قبل الحقبة الإسبانية من خلال الأيقونات والتعليقات الهيروغليفية العرضية. أما جوانب أخرى من التراث الشفهي للمايا (مثل حكايات الحيوانات والحكايات الشعبية والعديد من القصص الأخلاقية) فلا تُؤخذ في الاعتبار هنا.

المواضيع السردية المهمة في الحقبة الاستعمارية المبكرة والعصر الحديث

في سرديات المايا، يُشرح أصل العديد من الظواهر الطبيعية والثقافية، وغالبًا ما يكون الهدف الأخلاقي هو تحديد العلاقة الطقسية بين الإنسان وبيئته. فعلى سبيل المثال، نجد تفسيرات لأصل الأجرام السماوية (الشمس والقمر، وكذلك الزهرة، والثريا ، ومجرة درب التبانة)؛ والمناظر الجبلية؛ والغيوم، والمطر، والرعد، والبرق؛ والحيوانات البرية والأليفة؛ وألوان الذرة؛ والأمراض والأعشاب العلاجية لها؛ والأدوات الزراعية؛ وحمامات البخار، وغيرها. ويمكن استخلاص المواضيع الأكثر شمولًا التالية.

نشأة الكون

يصف كتاب "بوبول فوه" خلق الأرض على يد مجموعة من الآلهة الخالقة، بالإضافة إلى أحداثها اللاحقة. ويروي كتاب "كيلام بالام" لتشومايل انهيار السماء والطوفان، وما تلاه من قتل تمساح الأرض، وارتفاع السماء، وإقامة أشجار العالم الخمس. [ 1 ] كما عرف اللاكاندونيون قصة خلق العالم السفلي. [ 2 ]

خلق البشرية

يُقدّم كتاب "بوبول فوه" تسلسلًا لأربع محاولات للخلق: أولًا الحيوانات، ثم الطين الرطب، ثم الخشب، وأخيرًا خلق الأجداد الأوائل من عجين الذرة . ويضيف شعب لاكاندون إلى ذلك خلق المجموعات القرابية الرئيسية وحيواناتها الرمزية . [ 3 ] وتُنسب أسطورة فيراباز، التي حفظها لاس كاساس في كتابه "التاريخ الدفاعي للسومرية" [ 4 ]، خلق البشرية إلى آلهة حرفية تُشبه إخوة القرود في "بوبول فوه" . ويختتم خلق البشرية بقصة أمريكا الوسطى عن فتح جبل الذرة (أو جبل الرزق) على يد آلهة البرق. [ 5 ]

أفعال الأبطال: تنظيم العالم

أشهر أسطورة بطولية، الواردة في كتاب "بوبول فوه" ، تدور حول هزيمة شيطان طائر وآلهة المرض والموت على يد التوأمين البطلين ، هوناهبو وإكسبالانك. ومن الجدير بالذكر أيضًا الرواية الموازية لبطل الذرة الذي هزم آلهة الرعد والبرق وعقد معهما عهدًا. [ 6 ] ورغم أن انتشارها الحالي يقتصر على مناطق ساحل الخليج، تشير بيانات مختلفة إلى أن هذه الأسطورة كانت جزءًا من التراث الشفهي للمايا أيضًا. [ 7 ] وقد حفظت قبائل تزوتزيل [ 8 ] وتشول مايا [ 9 ] شظايا أسطورية مهمة حول القضاء البطولي على النمور واكتساب قوة النمور .

الزواج مع الأرض

يُحدد هذا النمط الأسطوري العلاقة بين البشر والطرائد والمحاصيل. يتحول بطلٌ من الأجداد - يُدعى إكسبالانكي في تقاليد الكيكتشي - إلى طائر طنان ليغازل ابنة إله الأرض أثناء نسجها، أو ليختطفها؛ وفي النهاية، تتحول زوجة البطل إلى إحدى الطرائد، أو النحل، أو الثعابين، أو الحشرات، أو الذرة. إذا انتصر البطل، يصبح هو الشمس، وتصبح زوجته القمر. [ 10 ] وفي نسخة أخلاقية من تزوتزيل، يُكافأ رجل بابنة إله المطر، لكنه يُطلق ويفقدها مرة أخرى. [ 11 ]

أصل الشمس والقمر

لا يُعزى أصل الشمس والقمر دائمًا إلى زواجهما من الأرض. فمن تشياباس ومرتفعات غواتيمالا الغربية، تأتي حكاية الأخ الأصغر وإخوته الأكبر سنًا الغيورين: يصبح الأصغر شمسًا، وتصبح أمه قمرًا، بينما يتحول الإخوة الأكبر سنًا إلى خنازير برية وحيوانات غابة أخرى. [ 12 ] وبالمثل، يتحول الإخوة الأكبر سنًا في أسطورة التوأم في بوبول فوه إلى قرود، ويصبح إخوتهم الأصغر سنًا شمسًا وقمرًا. وإلى الغرب من منطقة المايا، يُعد تحول أخوين إلى شمس وقمر الموضوع الرئيسي للعديد من الحكايات. [ 13 ]

إعادة بناء الأساطير ما قبل الإسبانية

من المشكوك فيه أن تكون الروايات الأسطورية قد نُسجت بالكامل بالهيروغليفية، على الرغم من احتمال وجود ما يُشبه "الكتب المصورة" في الماضي. تُعدّ كتب المايا الباقية ذات طابع طقسي في الغالب، وتاريخي أيضًا (كما في حالة مخطوطة باريس )، وتحتوي على مشاهد أسطورية قليلة. ونتيجةً لذلك، تُستخدم الرسوم على جدران المعابد والمسلات والأشياء المنقولة (وخاصةً ما يُسمى "المخطوطة الخزفية") للمساعدة في إعادة بناء أساطير المايا قبل الاستعمار الإسباني. تكمن إحدى المشكلات الرئيسية في الرسوم في تحديد ماهية المشهد الأسطوري، إذ قد يُمثل أي مشهد لحظةً في تسلسل طقسي، أو استعارةً بصريةً مُستمدةً من الأدب الشفهي، أو مشهدًا من الحياة اليومية، أو حدثًا تاريخيًا. أسهل طريقة لحل هذه المشكلة هي التركيز على المشاهد التي تتضمن شخصيات أسطورية معروفة. لم يُصبح هذا ممكنًا إلا في أوائل سبعينيات القرن العشرين، عندما حدثت زيادة هائلة في عدد مزهريات المايا المتاحة للدراسة.

في سبعينيات القرن الماضي، حدد الباحث البارز في حضارة المايا، مايكل د. كو، عدة شخصيات من أسطورة بطل بوبول فوه على الخزف، أبرزهم هوناهبو، وإكسبالانك، والأخوين قرد العواء (هون باتز وهون شوفن). [ 14 ] وقد أدى ذلك إلى ظهور ميل لدى الباحثين لتفسير مشاهد المزهريات بشكل شبه حصري من منظور بوبول فوه . وكان كارل تاوب ، أحد طلاب كو، مؤثرًا بشكل خاص في هذا الصدد ، حيث ساوى بين ما يُسمى "إله الذرة المحلوق" وهون-هوناهبو ، والد الأخوين بطلي بوبول فوه . [ 15 ] وباستخدام أجزاء من النقوش الضخمة، قامت ليندا شيل بتأليف أسطورة كونية لهذا "الأب الأول"، وهي أسطورة لا تزال تنتظر تأكيدًا أيقونيًا. وتنص على ما يلي: [ 16 ]

"تحت رعاية الأب الأول، الذي كشف عن الذرة الواحدة، نُصبت ثلاثة أحجار في مكان يُسمى "السماء المستلقية"، مُشكلةً صورة السماء. دخل الأب الأول السماء وبنى هناك بيتًا من ثمانية أقسام. كما رفع شجرة العالم، واكاه-تشان، بحيث وقف تاجها في سماء الشمال. وأخيرًا، أعطى السماء حركة دائرية، فجعل الأبراج ترقص طوال الليل."

في الآونة الأخيرة، فتح عملان رئيسيان لأوزوالدو تشينشيلا مازاريغوس (2011، 2017) آفاقًا جديدة للتفسير الأيقوني من خلال النظر في مجموعة متنوعة من حكايات المايا وأمريكا الوسطى بالإضافة إلى كتاب بوبول فوه .

مواضيع سردية مهمة في أواخر العصر ما قبل الكلاسيكي والعصر الكلاسيكي

تمتد التمثيلات الأسطورية من جداريات سان بارتولو التي تعود إلى أواخر العصر ما قبل الكلاسيكي وصولاً إلى المخطوطات التي تعود إلى أواخر العصر ما بعد الكلاسيكي. فيما يلي نظرة عامة على الأساطير القديمة التي ترتبط، بشكل كبير، بالمواضيع السردية العامة للتقاليد الشفوية في أوائل الحقبة الاستعمارية والعصر الحديث المذكورة أعلاه.

علم الكونيات: هزيمة التمساح العظيم

في وصفٍ مبكرٍ لطقوس النار عند شعب يوكاتيك (علاقة ميريدا)، يرمز التمساح إلى الطوفان والأرض؛ وكان لهذا التمساح، المسمى إيتزام كاب عين ، دورٌ أساسيٌ في إحداث الطوفان، وهُزم بقطع حلقه (كتب تشيلام بالام لماني وتيزيمين). [ 17 ] وتشير بيانات ما قبل الاستعمار الإسباني إلى هذه الأحداث. ويُعتقد عمومًا أن تنينًا سماويًا ذا حوافر غزال ينفث الماء، في الصفحة 74 من مخطوطة دريسدن، هو سبب الطوفان. وتُظهر جدارية من العصر ما بعد الكلاسيكي من مايابن تمساحًا مربوطًا في الماء، [ 18 ] بينما يذكر نقشٌ كلاسيكيٌ من بالينكي (المعبد التاسع عشر) قطع رأس تمساح. [ 19 ]

خلق البشرية: إخوة القرود

على العديد من المزهريات، يظهر الأخوان القردان من كتاب بوبول فوه ، هون-باتز ("قرد العواء") وهون-شوفن، كإلهين من قرود العواء يكتبان الكتب وينحتان رؤوسًا بشرية. [ 20 ] ويمكن أن تشير أعمال الكتابة والنحت، من الناحية الهيروغليفية [ 21 ] والمجازية [ 22 ] ، إلى خلق البشر. [ 23 ] وتضع أسطورةٌ رواها لاس كاساس هذه الأعمال في منظورها الصحيح والمتسامي، إذ تصف كيف فشلت المحاولات السابقة للخلق، إلى أن حصل شقيقان حرفيان، هون-أهان وهون-شوفن، على إذنٍ لخلق البشرية، بل والكون الحالي، من خلال براعتهما. [ 24 ]

أفعال الأبطال

التوأمان البطلان

انتشرت حكايات الأخوين البطلين، اللذين يُطلق عليهما في كتاب " بوبول فوه " اسمي هوناهبو وإكسبالانك (إلهي عصابة الرأس في الرموز التصويرية)، خلال العصر الكلاسيكي، [ 25 ] وإن كانت رواياتهما تتطابق جزئيًا فقط مع رواية القرن السادس عشر. فعلى سبيل المثال، من النادر جدًا العثور عليهما كلاعبَي كرة. وبدلًا من ذلك، تبرز حلقتان أو ثلاث حلقات أخرى. الأولى، التي تُقابل حكاية فوكوب كاكيكس المنعزلة في " بوبول فوه" ، هي هزيمة شيطان طائر سبق تصويره في إيزابا في أواخر العصر ما قبل الكلاسيكي وفي أقدم ملعب كرة في كوبان، والذي عُثر عليه في جميع أنحاء أمريكا الوسطى. [ 26 ] أما الحلقة الثانية، غير المذكورة في " بوبول فوه" ، فتُظهر الأخوين البطلين وهما يعتنيان بغزال يحتضر مُغطى بكفن عليه عظام متقاطعة، [ 27 ] في مشهد قد يُمثل تحول والد البطلين إلى غزال. وفي حكايات الأبطال، سواءً من حضارة المايا أو غيرها، يُعد هذا التحول مرادفًا لأصل الموت. [ 28 ] قد تُظهر جداريات سان بارتولو الغربية حلقة أخرى، وهي تقديم هوناهبو لأولى القرابين في أرجاء العالم الأربعة. [ 29 ] وأخيرًا، غالبًا ما تشارك آلهة عصابة الرأس في أسطورة إله الذرة المحلوق ، بطل الذرة.

بطل الذرة

يُعدّ إله الذرة ذو الرأس المحلوق محورًا للعديد من الحكايات، لم يُشرح منها إلا جزء. وغالبًا ما يُصوَّر برفقة التوأمين البطلين. يعتبره بعض الباحثين الشكل الكلاسيكي لوالد التوأمين، البطل الفاشل هون-هونابو، وبناءً على ذلك، يرون رأس إله الذرة المُعلَّق بشجرة الكاكاو على أنه رأس هون-هونابو المقطوع والمعلق في شجرة قرع. [ 30 ] مع ذلك، ثمة ميلٌ أيضًا إلى اعتبار إله الذرة ذو الرأس المحلوق كيانًا قائمًا بذاته. وقد قارنه الباحثون ببطل الذرة لدى شعوب ساحل الخليج، وحددوا عدة حكايات من أساطير هذا الإله في فن المايا، مثل ولادته وبعثه في الماء، وتحديه الموسيقي لآلهة الماء والمطر (على الجدار الغربي لسان بارتولو )، وخروجه المنتصر من مسكن السلحفاة الخاص بهما. [ 31 ] مع ذلك، يفضل آخرون اعتبار "التحدي الموسيقي" طقسًا لجلب المطر، والخروج من مسكن السلحفاة بمثابة فتح جبل الذرة. [ 32 ] مشهد آخر متكرر، إله الذرة محاطًا بنساء عاريات، قد يرتبط بحقيقة أن إله الذرة محلوق الرأس يعمل أيضًا كإله للقمر؛ ففي العديد من حكايات الشمس والقمر في أمريكا الوسطى، يتحول شاب مرح إلى قمر بدلًا من شمس عندما يستسلم لإغراءات الشابات. [ 33 ] مع ذلك، ينظر باحثون آخرون إلى النساء على أنهن "عذارى الذرة"، أو حتى "حريم" إله الذرة، [ 34 ] وهو مفهوم غير موثق في أي مكان آخر.

قتلة اليغور

وفقًا لمفهوم سائد بين جماعات المايا في تشياباس، شكّلت النمور في الماضي السحيق تهديدًا مستمرًا للبشرية. ولذلك، أبرزت أساطير وطقوس مايا تزوتزيل وتزيلتال وشول مآثر أبطال قتل النمور، مثل قتل النمور المثبتة على مقاعدها الحجرية، وصيدها في "فخ حجري"، وحرقها على صخرة معينة. تمثل جميع هذه النمور قوة الجماعات الاجتماعية المعادية. [ 35 ] تُظهر المزهريات المخطوطة مآثر مماثلة، لكنها تُنسبها على ما يبدو إلى أربعة رجال. يظهر إله نمر مستلقٍ ، مرتبط بالحرب والنار الأرضية، وقد أُلقيت صخرة على بطنه، ربما كانت جزءًا من فخ؛ أو في مشهد آخر، يُربط ويُحرق، بينما يجلس على مذبح يشبه الصخرة. ربما لأن اليغور يرمز أيضًا إلى الحكام المعادين ومحاربيهم، فقد ورد ذكر هذه الحادثة الأخيرة في بعض النقوش الضخمة في نارانخو ، [ 36 ] وكذلك في فن تونينا (الأسيرة المقيدة بصفات إله اليغور). وتربط النقوش نفسها موضوع قاتل اليغور الكلاسيكي بموضوع طفل اليغور الغامض .

الزواج مع الأرض

طائر الطنان الخاطب

كما ذُكر سابقًا، يُعدّ "الطائر الطنان" بطلًا لقصةٍ شائعةٍ حول مغازلة ابنة إله الجبل الرئيسي واختطافها. ولأنّ الابنة تُمثّل "مهر العروس" للأرض، فقد كانت هذه الحكاية تُروى أيضًا كجزءٍ من طقوس طلب يد الفتاة. وبناءً على ذلك، تُظهر مزهرية كلاسيكية شهيرة [ 37 ] خاطبًا يرتدي قناع طائر طنان وهو يُقدّم مزهريةً إلى الإله الأعلى وما يبدو أنها ابنته، القمر. وفي السياق نفسه، ينتمي التمثال المعروف لطائرٍ جاثمٍ على نولٍ يُراقب امرأةً شابةً تنسج. [ 38 ]

حلقة اختطاف

تُظهر العديد من المزهريات المزخرفة شبانًا ذوي قرون برفقة شابات وأمازونيات يمتطون غزالًا، ويحيطون جميعًا برجل عجوز جريح أو يحتضر، وهو الإله الراعي للغزال (سيب). [ 39 ] وتُظهر مشاهد أخرى الإله الأعلى، إيتزامنا، وهو يمتطي غزالًا، والأخوين البطلين يصطادان خنزيرًا بريًا بينما يتشبث به الإله الأعلى . [ 40 ] وقد فُسِّرت المجموعة التي تضم الرجل العجوز الجريح بمفاهيم وحكايات تتعلق بالصيد، [ 41 ] وكذلك بحادثة الاختطاف في أسطورة الطائر الطنان، في نسخة كلاسيكية مُعاد بناؤها. إحدى هذه النسخ تقول: [ 42 ]

مرض الإله العجوز هوك سيب [سيد الغزلان]. تحوّل أحد التوأمين إلى غزال ليختطف زوجته. هربت زوجة هوك سيب مع التوأمين. طلب ​​الإله العجوز من إيتزامناج أن يعيد زوجته. ركب إيتزامناج غزالًا وطارد التوأمين. هاجمه التوأمان وأصاباه. أنقذ إيتزامناج نفسه منهما بركوب خنزير بري. تصالح التوأمان مع إيتزامناج وقدّما له الهدايا.

لكن إعادة بناء أخرى [ 43 ] تضع إله الذرة ذي القرون ("إله الذرة والغزال") في دور الخاطف المفترض. ولا يزال الكثير في هذا الشأن مجرد تكهنات.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ رويز 1967: 98-107؛ تاوب 1993: 69-74؛ نولتون 2010: 53-85
  2. ↑ بورمانس 1986: 39-48
  3. ↑ بورمانس 1986: 30-38
  4. ^ شينشيلا مازاريغوس 2017: 30، 55-56
  5. ^ طومسون 1970: 349-354؛ بيرهورست 1990: 86-90
  6. ↑ فوستر 1945: 191-196؛ قارن نيكلسون 1967: 61-64
  7. ^ شينشيلا مازاريغوس 2017
  8. ^ غيتراس هولمز 1961: 182-183، 262
  9. ^ موراليس بيرموديز 1999: 61-62
  10. ^ براخويس 2010؛ دانيان 2004: 37-44؛ طومسون 1970: 363-366؛
  11. ^ جيتراس هولمز 1961: 191-193
  12. ↑ بيرهورست 1990: 110-111
  13. ^ شينشيلا مازاريغوس 2017: 164-168
  14. ↑ كو 1973، 1977، 1978
  15. ↑ تاوب 1983
  16. ↑ شيل 1993: 75
  17. ^ تاوب 1993: 69-70؛ فيلاسكيز غارسيا 2006: 5-6؛ غارسيا باريوس 2015
  18. ↑ تاوب 2010: الشكل 1
  19. ^ فيلاسكيز جارسيا 2006: 1-2
  20. ↑ كو 1977
  21. ↑ بيليايف ودافليتشين 2014
  22. ↑ براخويس 1987
  23. ↑ انظر إلى مزهرية K717
  24. ^ براخويس 1987; راجع. شينشيلا مازاريغوس 2017: 162
  25. ↑ كو 1989
  26. ^ غيرنسي 2006: 91-117؛ نيلسن وهيلمكي 2015؛ شينشيلا مازاريغوس 2017: 130-157
  27. ↑ مثال، K2785 (إناء كالسيتوك)
  28. ↑ شينشيلا 2017: 224-233
  29. ↑ تاوب وآخرون 2010: 23
  30. ↑ تاوب 1985، 1993
  31. ^ براخويس 2014؛ شينشيلا مازاريغوس 2017: 218-223
  32. ↑ تاوب 2009
  33. ^ شينشيلا مازاريغوس 2017: 164-168، 202-207
  34. ↑ كو وهيوستن 2015: 89
  35. ↑ براخويس 2009
  36. ↑ شيل وماثيوز 1998: 148-149
  37. ↑ K504
  38. ^ شينشيلا مازاريغوس 2017: 82-93
  39. ↑ مثال: K1182، K2794
  40. ↑ K1991
  41. ^ براخويس 2001؛ 2010: 172-174
  42. ↑ بيليايف ودافليتشين 2006: 32
  43. ↑ Looper 2019: 73-88

مراجع

تشير الأرقام K إلى المزهريات الموجودة على الرابط https://research.mayavase.com/kerrmaya.html، وUP تعني دار النشر الجامعية.

  • بيلييف، ديمتري، وألبرت دافليتشين (2006)، المواضيع الروائية والألفاظ الفاحشة: القصص والحكايات والقصص في نصوص كثيرة من الفترة الكلاسيكية. في: الكتب المقدسة، اللغات المقدسة: ألفي عام من أدب المايا الديني والطقوسي: مؤتمر المايا الأوروبي الثامن، جامعة كومبلوتنسي بمدريد، 25-30 نوفمبر 2003. Acta Mesoamericana ، Vol. 18، ص  21-44.
  • بيليايف، ديمتري، وألبرت دافليتشين (2014)، حينها تحول ما كان طيناً إلى إنسان: إعادة بناء أساطير المايا الأنثروبولوجية. أكسيس موندي ، المجلد 9-1.
  • بيرهورست، جون (1990)، أساطير المكسيك وأمريكا الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • Boremanse، Didier (1986)، Contes et legends des indiens lacandons . باريس: لارماتان. (الطبعة الإسبانية: Cuentos y mitología de los lacandones. Tradiciónoral maya . Editorial Academia de Geografía e Historia de Guatemala، 2006.)
  • براخويس، هيم (1987)، صنّاع الأيام. وظائف آلهة القرد العواء بين المايا. Bijdragen tot de Taal-، Land- en Volkenkunde 143-1: 25-53 (انظر www.academia.edu).
  • براخويس، هيم (2001)، طريق كل ذي جسد: الآثار الجنسية للصيد عند المايا. أنثروبوس 96: 391-409.
  • براخويس، هيم (2009)، جاكوار سلاير ورجل فخ الحجر: إعادة النظر في أسطورة تزوتزيل. في: لو فورت، جينيفيف، رافائيل جارديول، سيباستيان ماتيو وكريستوف هيلمكي (محررون)، المايا ورواياتهم المقدسة: النص والسياق في أساطير المايا (مؤتمر المايا الأوروبي الثاني عشر، جنيف، ديسمبر 2007). اكتا أمريكا الوسطى , المجلد. 20: 141-148 (انظر www.academia.edu).
  • براخويس، هيم (2010)، زواج إكسبالانكي. تعليق على أسطورة كيوكتشي عن الشمس والقمر . أطروحة، جامعة ليدن (عبر الإنترنت).
  • براخويس، هيم (2014)، تحدي البرق: الجدار الغربي لسان بارتولو وأسطورة بطل الذرة. ملاحظات وايب رقم 46.
  • بروس، روبرت د. (1974)، إل ليبرو دي تشان كين . المكسيك: INAH.
  • بيرنز، آلان ف. (1983)، الأدب الشفوي لشعب المايا اليوكاتيك . أوستن: مطبعة جامعة تكساس.
  • شينشيلا مازاريغوس ، أوزوالدو (2011)، صور الميتولوجيا مايا . غواتيمالا: متحف بوبول فوه.
  • تشينشيلا مازاريغوس، أوزوالدو (2017)، فن وأسطورة المايا القديمة . مطبعة جامعة ييل.
  • كريستنسون، ألين ج. (2003)، بوبول فوه. الكتاب المقدس للمايا . مجلدان. ​​وينشستر/نيويورك: دار نشر O Books.
  • كو، مايكل د. (1973)، كاتب المايا وعالمه . نيويورك: نادي غرولير.
  • كو، مايكل د. (1977)، الرعاة الخارقون لكتبة وفناني المايا. في ن. هاموند (محرر)، العملية الاجتماعية في عصور ما قبل التاريخ للمايا ، ص  327-347. برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • كو، مايكل د. (1978)، أسياد العالم السفلي؛ روائع الخزف الكلاسيكي للمايا . نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • كو، مايكل د. (1989)، التوأمان البطلان: الأسطورة والصورة. في: ج. كير (محرر)، كتاب مزهريات المايا ، المجلد الأول: 161-184.
  • كو، مايكل د.، وستيفن هيوستن (2015)، المايا . تيمز وهدسون.
  • دانيان، إيلين سي. (2004)، حكايات المايا الشعبية من ألتا فيراباز . جامعة بنسلفانيا، متحف الآثار والأنثروبولوجيا، فيلادلفيا.
  • فوستر، جورج م. (1945)، فولكلور ومعتقدات سييرا بوبولوكا . بيركلي / لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا (منشورات جامعة كاليفورنيا في علم الآثار وعلم الأعراق الأمريكي 42-2).
  • غارسيا باريوس، آنا (2015)، El mito del diluvio en las ceremonias de entronización de los gobernantes mayas. الوكلاء المسؤولون عن قطع رأس الساوريو والمؤسسات الجديدة. دراسات ثقافة مايا XLV: 11-48.
  • جوسن، غاري هـ. (1974)، تشامولاس في عالم الشمس. الزمان والمكان في التراث الشفهي للمايا . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • غيرنسي، جوليا (2006)، الطقوس والسلطة في الحجر: أداء الحكم في فن إيزابا في أمريكا الوسطى . أوستن: مطبعة جامعة تكساس.
  • غوتيراس هولمز، كاليستا (1961)، مخاطر الروح: نظرة العالم لدى هندي من قبيلة تزوتزيل . نيويورك: دار النشر الحرة في غلينكو.
  • هوبكنز، نيكولاس أ.، وج. كاثرين جوسيراند (2016)، حكايات تشول (المايا) الشعبية . بولدر: مطبعة جامعة كولورادو.
  • نولتون، تيموثي (2010)، أساطير الخلق عند المايا: كلمات وعوالم تشيلام بالام . بولدر: مطبعة جامعة كولورادو.
  • لافلين، روبرت م. محرر (1977)، عن الملفوف والملوك. حكايات من زينكانتان . مساهمات سميثسونيان في الأنثروبولوجيا، 23. واشنطن.
  • لوبر، ماثيو (2019)، الوحش بين. الغزلان في فن وثقافة المايا . أوستن: مطبعة جامعة تكساس.
  • موراليس بيرموديز (1999)، أنتيغوا بالابرا. Narrativa indígena chʼol . المكسيك: بلازا إي فالديس.
  • نيكلسون، إيرين (1967)، الأساطير المكسيكية وأساطير أمريكا الوسطى . لندن: بول هاملين.
  • نيلسن، جاسبر، وكريستوف هيلمكه (2015)، سقوط الطائر السماوي العظيم: أسطورة رئيسية في العصر الكلاسيكي المبكر في وسط المكسيك. أمريكا القديمة رقم 13، مركز باوندري إند ومركز أمريكا الوسطى، جامعة تكساس في أوستن.
  • رويز، رالف ل. (1967)، كتاب تشيلام بالام من تشومايل . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما.
  • شيلي، ليندا، ديفيد فريدل، وجوي باركر (1993)، مايا كوزموس . نيويورك: ويليام مورو وشركاه.
  • شيل، ليندا، وبيتر ماثيوز (1998)، قانون الملوك . نيويورك: سكريبنر.
  • سيكستون، جيمس د. (1992)، حكايات شعبية من حضارة المايا. الفولكلور من بحيرة أتيتلان، غواتيمالا . نيويورك: دابلداي.
  • تاوب، كارل (1985)، إله الذرة الكلاسيكي عند المايا: إعادة تقييم. في ميرل غرين روبرتسون وفي. فيلدز (محرران)، المائدة المستديرة الخامسة لبالينكي، 1983 (مائدة بالينكي المستديرة، المجلد السابع)، ص 171-181. سان فرانسيسكو: معهد أبحاث فنون ما قبل كولومبوس.
  • تاوب، كارل (1993)، أساطير الأزتك والمايا . مطبعة المتحف البريطاني.
  • تاوب، كارل (2009)، إله الذرة عند المايا والأصول الأسطورية للرقص. في: جينيفيف لو فورت وآخرون (محررون)، المايا ورواياتهم المقدسة. النص والسياق في أساطير المايا (وقائع المؤتمر الأوروبي الثاني عشر للمايا، جنيف 2007). أكتا ميزوأمريكانا 20: 41-52.
  • تاوب، كارل (2010)، حيث يلتقي الأرض والسماء: البحر والسماء في علم الكونيات المايا القديم والمعاصر. في: دانيال فينيمور وستيفن د. هيوستن، البركة النارية. المايا والبحر الأسطوري . متحف بيبودي إسيكس.
  • تاوب، كارل، ويليام ساتورنو، ديفيد ستيوارت، هيذر هيرست (2010)، جداريات سان بارتولو، إل بيتين، غواتيمالا. الجزء 2: الجدار الغربي .
  • تومسون، ج. إريك س. (1970). تاريخ المايا وديانتهم . سلسلة حضارة الهنود الأمريكيين، رقم 99. نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما . ISBN 0-8061-0884-3. OCLC 177832 . 
  • فيلاسكيز غارسيا، إريك (2006)، أسطورة طوفان المايا وقطع رأس التمساح الكوني. مجلة PARI VII-1.