ج. إيريك س. تومسون

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "J. Eric S. Thompson" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (December 2012) (Learn how and when to remove this message)

السير جون إريك سيدني طومسون (31 ديسمبر 1898 - 9 سبتمبر 1975 ^{[1] ) كان} عالم آثار ومؤرخًا إثنيًا وعالم نقوش إنجليزيًا رائدًا في أمريكا الوسطى . أثناء عمله في الولايات المتحدة، هيمن على دراسات المايا وخاصة دراسة نص المايا حتى أواخر ستينيات القرن العشرين.

وُلِد تومسون في 31 ديسمبر 1898 لجورج تومسون، وهو جراح متميز وزميل في الكلية الملكية للجراحين في إنجلترا . نشأ تومسون في منزل العائلة في شارع هارلي في لندن. ^[2] في سن الرابعة عشرة، أُرسل إلى كلية وينشستر لتلقي تعليم مستقل.

في عام 1915، بعد وقت قصير من بدء الحرب العالمية الأولى، استخدم تومسون الاسم المستعار "نيل وينسلو" للانضمام إلى الجيش البريطاني وهو قاصر. وبعد عام من الخدمة، أصيب بجروح وأُرسل إلى منزله للتعافي، أولاً في هديرسفيلد، ثم في سيفورد. واستمر في الخدمة في حرس كولدستريم حتى نهاية الحرب، وأنهى خدمته كضابط مفوض.

بعد الحرب، سافر تومسون إلى الأرجنتين للعمل كراعي بقر في مزرعة ماشية عائلية. وعندما عاد إلى إنجلترا في أوائل عشرينيات القرن العشرين، نشر مقاله الأول عن تجربته في الأرجنتين في جريدة Southwark Diocesan Gazette : "تجربة راعي بقر: وسم الماشية في الأرجنتين".

فكر تومسون في البداية في مهنة طبية أو سياسية. ومع ذلك، قرر لاحقًا دراسة الأنثروبولوجيا في فيتزويليام هاوس، كامبريدج تحت إشراف إيه سي هادون . مع إكمال شهادته في عام 1925، كتب تومسون إلى سيلفانوس جي مورلي ، رئيس مشروع مؤسسة كارنيجي في تشيتشن إيتزا ، لطلب وظيفة، والاستفسار عن منصب ميداني. ^[3] قبل مورلي تومسون، ويرجع ذلك على الأرجح إلى حقيقة أن تومسون كان قد علم نفسه سابقًا قراءة تواريخ الهيروغليفية المايا، وهو إنجاز كان موضع تقدير كبير من قبل مورلي الذي كان لديه أيضًا شغف بالهيروغليفية المايا.

في عام 1926 وصل تومسون إلى يوكاتان بالمكسيك تحت إشراف مورلي للعمل في تشيتشن إيتزا. وهناك بدأ العمل على أفاريز معبد المحاربين. وفي سيرته الذاتية، عالم آثار المايا (1936)، أشار تومسون إلى الأفاريز باعتبارها "نوعًا من أحجية الصور المقطوعة العملاقة التي أصبحت أسوأ بسبب حقيقة أن الحجارة نُحتت قبل وضعها في موضعها" واصفًا بدقة تجربته الميدانية الأولى. ^[3]

في وقت لاحق من ذلك العام، أرسل مورلي تومسون لتقديم تقرير عن موقع كوبا ، الواقع إلى الشرق من تشيتشن إيتزا. خلال الموسم الميداني الأول في كوبا، فك تومسون رموز التواريخ على لوحة ماكانكسوك . لم يوافق مورلي، أبرز علماء النقوش، في البداية على قراءات التواريخ. لم يكن الأمر كذلك حتى رحلة العودة إلى كوبا حيث اقتنع مورلي بقراءات تومسون، مما أدى إلى ظهوره كباحث بارز في مجال نقوش المايا. ^[4] في غضون العام التالي، تولى تومسون منصب مساعد أمين في متحف فيلد للتاريخ الطبيعي في شيكاغو. عمل هناك حتى عام 1935 عندما غادر إلى منصب في مؤسسة كارنيجي في واشنطن العاصمة

في عام 1926، أثناء عمله في متحف فيلد، شارك تومسون، تحت إشراف توماس أ. جويس والمتحف البريطاني ، في رحلة استكشافية إلى لوبانتون في هندوراس البريطانية . كان العمل الميداني في لوبانتون هو الذي دفع تومسون إلى الاختلاف مع حجة جويس بشأن أسلوب "الميجاليث" المبكر و"الدخول والخروج" في طبقات العمارة . زعم تومسون أن الإنشاءات "الداخلية والخارجة" كانت بسبب عمل الجذور. ^[2] أزعج عمل الجذور هذا البناء عن طريق دفع الصخور للخارج على غرار البناء "الداخل والخارج" الذي أبطل حجة جويس.

وفي نهاية الموسم الأول في لوبانتون، اكتُشِف موقع بوسيلها ، وأُرسِل تومسون للتحقيق مع مرشده فوستينو بول. وقد ألقى تفاعل تومسون اللاحق مع مرشده، الذي كان من شعب المايا الموباني ، الضوء فيما بعد على نظرة تومسون إلى شعب المايا القديم وثقافتهم. ونتيجة لمحادثاتهما الطويلة، خلص تومسون إلى أنه "من الواضح أن الحفريات الأثرية لم تكن الوسيلة الوحيدة للتعرف على الطرق القديمة". وقد أدى هذا إلى أول دراسة له، إثنولوجيا شعب المايا في جنوب ووسط هندوراس البريطانية (1930)، والتي قدمت نظرة ثاقبة لمشاكل علم الآثار والكتابات المايا من خلال استخدام البيانات الإثنوغرافية والإثنو-تاريخية.

في عام 1931، تعاون تومسون وتوماس جان لنشر تاريخ المايا من العصور المبكرة إلى يومنا هذا . بالإضافة إلى ذلك، بدأ تومسون مشروعًا ميدانيًا جديدًا في موقع سان خوسيه في (بيليز حاليًا). هنا ركز بحثه على مركز "متوسط" للمايا حيث أنتجت الطبقات تسلسلًا خزفيًا من فترة ما قبل الكلاسيكية إلى الفترة الكلاسيكية النهائية. احتوى التقرير الميداني، الذي نُشر في عام 1939، على ملحق آنا أو. شيبرد حول التغيرات الزمنية في المواد الخزفية، والذي كان أول استخدام لـ "العلوم الأثرية". ^[2]

تمكن تومسون من إنتاج تسلسلات خزفية في مواقع Tzimin Kax و San Jose و Xunantunich . سمحت هذه التسلسلات للمواقع التي تفتقر إلى المعالم المنقوشة المستخدمة تقليديًا للتأريخ، بإنتاج تاريخ مؤقت. سمحت الأنماط التي قدمتها البيانات من منطقة بيتين و Uaxactun لهذه المواقع أن تتناسب مع التطور الثقافي للأراضي المنخفضة المايا. في عام 1938، أضاف تومسون إلى التسلسل الخزفي اكتشاف موقع لا ميلبا. سيظل هذا التسلسل قويًا حتى بحث جوردون ويلي في بارتون رامي، والذي سيؤدي إلى تسلسل. سيكون موسم الحقل في لا ميلبا أحد آخر مواسم تومسون، على الرغم من أنه لم يكن على علم بذلك في وقت نشره لـ Maya Archaeologist .

بينما واصل تومسون النشر عن التسلسل الزمني، كان هدفه الرئيسي خلال الأربعينيات هو فك رموز الهيروغليفية غير التقويمية التي تتألف منها غالبية النصوص غير المقروءة. من بين الأوراق الثماني التي نشرها في عام 1943، كان نصفها عن البحث في النقوش. كان تركيز تومسون الخاص في النقوش على رمز السمكة والنقوش الاتجاهية. بالإضافة إلى ذلك، خارج النقوش، حقق تومسون في الوشم واستخدام التبغ من قبل شعب المايا القديم.

في كتاب المايا القديمة: صعود وسقوط حضارة الغابات المطيرة، وصف آرثر ديمايست تومسون بأنه كان منشئ وجهة نظر تقليدية لمجتمع المايا أو بشكل أساسي وجهة نظر "العلماء السادة" في الجزء الأول من القرن العشرين. ينبع هذا المنظور من تقليد نخبوي متحيز لأنه يقدم المايا بقصر نظر. بالإضافة إلى ذلك، قدم تومسون المايا على أنهم يمارسون الزراعة بالحرق والقطع لأنها تتناسب جيدًا مع النماذج التي قدمت المايا على أنهم أشخاص متفرقون. صور تومسون الحياة العامة للمايا على أنها تركز فقط على المراكز الاحتفالية "الثيوقراطية" المخصصة لعبادة دورات الزمن العظيمة والأجرام السماوية؛ وهي وجهة نظر تعتبر الآن تبسيطًا مفرطًا. ^[5] بمساعدة الدكتور إيه في كيدر ، كتب تومسون (1943) دراسة استقصائية تجريبية لمنطقة المايا الجنوبية ، واصفًا مواقع مثل؛ كامينالجويوي، وميرافلوريس، وكوبان. يفترض المقال الذي كتبه تومسون أن شعب المايا كان في نهاية المطاف شعباً "مسالماً" لأنه كان يفتقر إلى الدفاعات الواضحة. ويؤكد مرة أخرى على الهجران الواسع النطاق للمراكز الاحتفالية. ويشير إلى انحدار الفنون والعمارة باعتباره "التقسيم"، وهي الفترة التي يرى أنها شهدت تفككاً سياسياً. وهو أيضاً مسؤول عن الاعتقاد الراسخ بأن الأزتيك، المجتمع "الشبيه بالحرب" وفقاً للنص، كانوا متورطين بشكل مباشر في الإطاحة بما اعتقد أنهم حكام كهنة. ^[6]

كان تومسون مؤلفًا بارعًا، حيث نشر الكتب المدرسية والنتائج في المجلات الأكاديمية في جميع أنحاء الولايات المتحدة. في مقالته، مسح لمنطقة شمال المايا ، يصف تومسون (1945) كيف ينبغي للباحثين استخدام إطار تاريخي في الدراسات الأثرية. بالإضافة إلى ذلك، يفصل اكتشافاته في منطقة شمال المايا مع تقديم اقتراحات بشأن أنواع السيراميك التي تم تبنيها. حدد المراحل: الفترة التكوينية، والسلسلة الأولية، وفترة الانتقال، والفترة المكسيكية، وفترة الاستيعاب المكسيكية، في تطور المايا والتي وضعت سابقة في هذا المجال بعدة طرق.

وقد افترض أن الفترة التكوينية بدأت قبل عام 325 م وتميزت بالفخار أحادي اللون على طراز تشيكانيل بالإضافة إلى الأهرامات العملاقة. ومع ذلك، فقد اعتقد أن المايا لم يكن لديهم أي شواهد منحوتة خلال هذه النقطة من التاريخ. يُعتقد حاليًا أن فترة ما قبل الكلاسيكية حدثت بالفعل قبل ما افترضه تومسون في الأصل. تُعرف فترة السلسلة الأولية بأنها المرحلة الكلاسيكية في أنماط السيراميك المايا. وقد قسمها إلى نصفين. يتميز النصف الأول (325 م إلى 625 م) بأوعية ذات حافة قاعدية وشواهد هيروغليفية وعتبات في مناطق مركزية في الغالب. النصف الثاني (625 م إلى 900 م) يدل على الخزف البرتقالي الناعم من نوع Z، وخزف الأردواز. بالإضافة إلى ذلك، بدأ بوك وتشينز وريو بيك في تطوير أنماط مميزة. في الفترة الانتقالية من 900 م إلى 987 م، شعر المايانيون بعدم وجود أنواع فخارية يمكن التعرف عليها، وعلق على سقوط تشيتشن إيتزا، والتخلي عن بوك/شينيس/ريو بيك، وكيف أصبحت التأثيرات المكسيكية أقوى. ووفقًا لتومسون، فإن الفترة المكسيكية شهدت تراجعًا في حضارة المايا وأساليب الخزف بسبب الصراع بين سياسات أمريكا الوسطى. وافترض أن هذا العصر شهد نهاية النصوص الهيروغليفية وزيادة عبادة علم الكونيات المكسيكي بدلاً من آلهة المايا. كانت الأساليب المعمارية مزيجًا من سمات تولا والمايا. كما ادعى أن فترة الاستيعاب المكسيكية من 1204 م إلى 1540 م تميزت بالتخلي عن معظم المدن الكبرى، وأن الإبداع الفني لم يُنتج إلا على مستويات منخفضة. ^[7]

على الرغم من أن تومسون ساهم بقدر كبير من البحث في الدراسات الأمريكية الوسطى، فقد ثبت أن بعض تفسيراته معيبة أو غير متسقة مع التحقيقات الجديدة. لقد حافظ على جو من المعارضة في مجتمع الآثار. افترض عالم الآثار جيرميا إبستاين أن تومسون كان مخطئًا في وصفه للنقل المائي لدى المايا. ربما استند في تحليله إلى الترجمات الإسبانية الخاطئة لكلمة موتول الماياية التي تعني الشراع. "بوب" هو تفسير إسباني يعود إلى القرن السادس عشر، لكنه قد يصف السفن الإسبانية على عكس المايا. لا يتم تمثيل الأشرعة في الأيقونات أو النصوص الأمريكية الوسطى ما قبل التاريخ، وبدلاً من ذلك، يُفترض أن الزوارق كانت تستخدم كوسيلة أساسية للنقل المائي لدى المايا القدماء. في الواقع، المكان الوحيد الذي يُزعم أن الأشرعة مُمثلة فيه في سياقات ما قبل التاريخ هو كتابات الجرافيتي في تيكال، ومع ذلك، فإن المزيد من الأبحاث تفترض أن الرسم التوضيحي لا يصور الأشرعة نظرًا لعدم وجود دليل إضافي على الحياة البحرية أو مصادر المياه (191). بالإضافة إلى ذلك، لا تحتوي العديد من نصوص المايا على أي إشارات تاريخية إلى الأشرعة؛ ربما لم تكن ذات فائدة كبيرة للمايا، بدلاً من ذلك، تشير الغالبية العظمى من المصادر إلى الزوارق. ويبدو أن تومسون لم يأخذ في الاعتبار سياق ما بعد الفتح للأشرعة. ^[8]

يصور مؤلف آخر، وهو ماثيو واتسون، تومسون باعتباره شخصية مهمة في دراسات أمريكا الوسطى، ومع ذلك، يعتقد المؤلف بالاشتراك مع برونو لاتور أن عالم المايا الشهير، إلى جانب ميرل جرين روبرتسون وليندا شيل ، استخدموا تقنيات محددة تُعرف باسم "الموضوعية الميكانيكية" و"الحكم المدرب" والتي تقلل بشكل أساسي من تنوع التقاليد الفنية للمايا إلى تنوع النصوص الحديثة. يتجاهل هذا النهج التجريبية الأثرية المدفوعة بالسياق، مما يزيد من افتراضات تومسون المتحيزة العديدة حول كيفية عيش المايا القدماء. ^[9]

علاوة على ذلك، تشعر عالمة الآثار تريسي أرديرن أن تومسون يبدو أنه ارتكب خطأ دمج أو دمج العديد من الكيانات الكونية في كيان واحد. فقد أساء تفسير إلهة القمر المايا إكس تشيل ، واستند في بحثه مرة أخرى إلى نصوص إسبانية مترجمة بشكل خاطئ. لقد اعتقد كما يفعل المايا المعاصرون الآن أن إلهة القمر هي زوجة إله الشمس. تزعم مقالة أرديرن، "فسر تومسون العبارات أو الأسماء الهيروغليفية المختلفة المرتبطة بالمجموعة الأصغر على أنها مد وجزر مختلف لنفس الإلهة، وهي الإلهة التي افترض بالفعل أنها تمثل القمر". تدرك أرديرن أن مفهوم الكيان الأنثوي الشامل والموحد متأثر بشكل مباشر بالحركات الفلسفية الغربية والتحيز الذكوري. ^[10]

وبالتزامن مع نقاد آخرين، استعرض مارشال جيه بيكر (1979) افتراضات تومسون حول أنماط الاستيطان المايا الكلاسيكية والبنية الاجتماعية وكيف أثر تأثيره على النظريات اللاحقة فيما يتعلق بالتعقيد في ثقافة أمريكا الوسطى. ويصف مقاله علماء مثل جان، الذي انتقد عمل تومسون. وفي وقت لاحق، شارك جان وتومسون في تأليف نص "ذكر فيه تومسون... فكرته الشعبية بأن المايا عاشوا في مستوطنات زراعية صغيرة بينما كانت المراكز الدينية غير مأهولة، في حين اقترح جان العكس تمامًا. ومع ذلك، لم يظهر هذا الانحراف عن النموذج المعقد إلا في عمل تومسون الشعبي". وعلاوة على ذلك، يصف بيكر الأبحاث الأكثر حداثة بأنها تكاملية، مما يتيح للدراسات ربط الأفكار الناشئة حول التحضر/التعقيد لدى المايا بالأدلة الأثرية الداعمة. ويخلص بيكر إلى أن بحث تومسون كان غير مكتمل وغير صحيح، ومع ذلك، فإن الأبحاث المعاصرة تناضل لتصحيح الادعاءات الكاذبة بالاشتراك مع تخصصات أخرى. يميز المقال بين مفهومين نظريين رئيسيين هيمنوا على علم الآثار المايا لعقود من الزمان؛ فرضية "الكاهن-الفلاح" التي طرحها تومسون ومفهوم بورجي للطبقات الاجتماعية المرتبة. يفكك بيكر سرديات تومسون المتحيزة، معتبراً إياها نتاجاً للتراث الإنجليزي لثومبسون وتوجهه الاجتماعي السياسي الذي أسقطه لاحقاً على بحثه. تعتبر فرضية بورجي أكثر دلالة على ما قد يكون عليه مجتمع المايا في الواقع على عكس تومبسون الذي كانت ادعاءاته تُرى عموماً على أنها لا أساس لها من الصحة. بالإضافة إلى ذلك، يذكر بيكر كيف أن تحديد "الحدود" غالباً ما يخلق قضايا تفسيرية للعلماء، وهي ملاحظة مهمة في مجموعة كاملة من البيئات الأثرية؛ ولا تزال تؤثر على البحث اليوم. ^[11]

لسوء الحظ، كانت افتراضات تومسون حول النخبة المايا مضللة. يناقش فريق علماء الآثار تشيس وتشيس أهمية مشروع كاراكول الأثري الذي احتفل بعامه الثلاثين على التوالي من البحث الميداني في عام 2014. يكشف بحثهم عن التفسيرات غير المتسقة للمايانيين السابقين مثل تومسون. اقترح تومسون أن المايا نظموا أنفسهم اجتماعيًا حول نظام طبقي من مستويين؛ وهي وجهة نظر ترفضها التقاليد الأكاديمية في هارفارد. اعتبارًا من الوقت الحالي، يُعترف بكاراكول على أنها ضرورية لتقييم التحضر والتنظيم واسع النطاق لمدن المايا. يمثل تشيس وتشيس التقاليد الأكاديمية لولاية بنسلفانيا، ويصفان على وجه التحديد كيف، عند وصولهما الأولي إلى الموقع، هيمن إطاران نظريان ادعى تومسون وبورجيي على كاراكول، لكنهما رفضا لاحقًا بسبب الأدلة النابعة من بحث طويل الأمد. وجد المؤلفون أن الانقسامات بين النخب والطبقات الدنيا لم تكن واضحة أو بسيطة كما اقترح سابقًا، فضلاً عن ذلك، هناك أدلة على وجود طبقة متوسطة بارزة لم يأخذها تومسون في الاعتبار. في النهاية، لم يكن لدى تومسون إمكانية الوصول إلى تقديرات سكانية دقيقة أو خرائط كاملة لأنماط الاستيطان، مما جعل من الصعب عليه تقييم المبادئ التنظيمية الواقعية للمايا. ^[12]

ومع ذلك، كان أهل المايا يدركون حدود البحث الأثري. وكانت إحدى مقالات تومسون اللاحقة بعنوان "تقديرات تعداد سكان المايا: العوامل المربكة" محاولة لتحديد العوامل المربكة لتقديرات تعداد سكان المايا القدماء. ولا يزال تحديد أحجام السكان يشكل قضية تؤرق علماء الآثار (214). ويلفت تومسون الانتباه إلى ميل المايا القدماء إلى "التخلي" عن كوخ بعد وفاة صاحبه، وهو ما قد يؤدي حتماً إلى تحريف تقديرات السكان. وبالإضافة إلى ذلك، يكتب تومسون عن قدرات المايا القدماء على التعبئة والتعبئة وتقليدهم القديم المتمثل في الانتقال من موقع إلى آخر من أجل استغلال الموارد المحلية. وباستخدام المايا الحديثة كمثال، حث علماء الآثار الآخرين على النظر في هجر الأكواخ، والانتقال كقضايا رئيسية. والواقع أن تحديد ما إذا كان الموقع مشغولاً باستمرار أم لا لا يزال يشكل جزءاً كبيراً من الحدود الأثرية اليوم. علاوة على ذلك، يزعم تومسون أن نقل المنازل لم يكن من القضايا الرئيسية بالنسبة للمايا لأن مواد البناء كانت وفيرة (215). وفي استنتاجه، يشعر أن التلال قد تكون أيضًا مؤشرًا على انخفاض أحجام السكان وفترة "اضطرابات متزايدة". ^[13]

ركز تومسون على الهيروغليفية غير التقويمية مما أدى إلى إنتاج دراسة كارنيجي الضخمة للكتابة الهيروغليفية المايا: المقدمة . ^[2] قام تومسون بعمل رائد في فك رموز الهيروغليفية المايا. والجدير بالذكر أن مساهماته في مجال دراسات الكتابة المايا تضمنت تقدمًا في فهمنا للتقويم وعلم الفلك، وتحديد الأسماء الجديدة، وتطوير نظام فهرسة رقمي للرموز (نظام الأرقام T)، والتي لا تزال تستخدم حتى اليوم. ^{[ بحاجة لمصدر ]} استندت محاولاته لفك الرموز على المبادئ الأيديوغرافية وليس اللغوية، وكان ناقدًا قويًا لجميع المحاولات لاقتراح قراءات صوتية. ^[14] في سنواته الأخيرة، قاوم فكرة أن الرموز لها مكون صوتي، كما طرحها اللغوي الروسي يوري نوروزوف . انتقد تومسون بشدة أبحاث نوروزوف، مما أدى إلى تثبيط عزيمة غالبية المتخصصين في هذا المجال عن أخذ عمل الأخير على محمل الجد. ^[15]

كتب تومسون عن الكتابة الهيروغليفية بتفصيل كبير. في كتابه "أنظمة الكتابة الهيروغليفية في أمريكا الوسطى وطرق فك رموزها" ، انتقد عالم المايا الشهير بعض التناقضات التاريخية المرتبطة بمخبري دييغو دي لاندا . وحذر علماء الآثار الآخرين من أن الترجمة قد تكون غير دقيقة لأن المخبر من خلال الوكالة الشخصية ربما خدع الإسبان عمدًا أو أن المخبر لم يقدم مواد لقراءة نصوص المايا باستخدام أنظمة مقطعية لأن "لا شيء منها موجود" في ذلك الوقت. كما زعم بشكل لاذع أن نوروزوف أخطأ بشكل كبير في تحديد هوية لاندا الهيروغليفية، مما أضاف إلى الارتباك. ومع ذلك، ثبت لاحقًا أن العديد من تكهنات نوروزوف بأن لغة المايا كانت صوتية وإيديوجرافية كانت دقيقة. كما ناقش تومسون لغة الناواتل وكتابتها حيث أكد مرة أخرى أن شعب المايا لم يكن لديه نظام لغوي صوتي، بل كان يعتقد أنهم كانوا يحددون أماكن وأشخاصًا محددين فقط (352). كان يعتقد أن كتاباتهم كانت لها دلالات قوية بين الخير والشر. وعلاوة على ذلك، وصف مخطوطات ما قبل الغزو المكسيكية بأنها تحتوي على شكل من أشكال الكتابة "اللغوية" (352-353). ^{[16] كما أعرب تومسون} عن اهتمامه بالأهمية "التكهنية" لمخطوطات دريسدن ومدريد (357). ^[17]

أيد تومسون رأي مورلي بأن النقوش كانت عبارة عن نصوص باطنية ودينية بحتة، ولا تحتوي على أي عناصر تاريخية أو سياسية، حتى أوائل ستينيات القرن العشرين، عندما جعله عمل تاتيانا بروسكورياكوف على نقوش بيدراس نيجراس يدرك أن وجهة نظره كانت "خاطئة تمامًا". ^{[2] [3]}

استمر تومسون في العمل على حل المشكلات المتعلقة بالكتابات والآثار التاريخية الإثنية حتى نهاية حياته المهنية. وكما أشار هو نفسه، فقد كان ينتمي إلى الجيل الأخير من "المتخصصين في هذا المجال"، حيث انخرط في أنشطة تتراوح بين البحث عن المواقع الجديدة ورسم الخرائط لها والحفريات ودراسة الخزف والفنون والأيقونات والنقوش والإثنولوجيا لدى شعب المايا (على هامش العمل). وسعى تومسون إلى تقديم شعب المايا إلى عامة الناس من خلال منشورات مثل "صعود وسقوط حضارة المايا" (1954) و "هيروغليفية المايا بلا دموع" (1972).

The neutrality of this section is disputed. Relevant discussion may be found on the talk page. Please do not remove this message until conditions to do so are met. (April 2020) (Learn how and when to remove this message)

حصل تومسون على أربع درجات دكتوراه فخرية في ثلاث دول مختلفة، بالإضافة إلى حصوله على وسام إيزابيلا الكاثوليكية من إسبانيا، والنسر الأزتيكي من المكسيك في عام 1965، ووسام كيتزال من غواتيمالا خلال رحلته الأخيرة إلى أراضي المايا مع ملكة المملكة المتحدة في عام 1975. وقد منحته الملكة إليزابيث الثانية لقب فارس في عام 1975 بعد أيام قليلة من عيد ميلاده السادس والسبعين، ليصبح أول عالم آثار من العالم الجديد يحصل على هذا التكريم. توفي بعد تسعة أشهر في 9 سبتمبر 1975 في كامبريدج، ودُفن في أشدون ، إسيكس ، إنجلترا.

• مخطوطة مدريد (المايا)
• يوري كنوروزوف
• تاتيانا بروسكورياكوف
• حضارة المايا
• تشيتشن إيتزا
• ديفيد ستيوارت (الماياني)

• فك شفرة المايا – موقع PBS
• كتالوج الهيروغليفية
• أرشيف بي بي سي – عالم المايا المفقود