بوبول فوه

في عام ١٧٠١، وصل فرانسيسكو خيمينيز، وهو كاهن دومينيكاني ، إلى سانتو توماس تشيتشيكاستينانغو (المعروفة أيضًا باسم سانتو توماس تشويلا). كانت هذه البلدة تقع في أراضي الكيتشي، ويُرجّح أن خيمينيز هو المكان الذي دوّن فيه عمله لأول مرة. ^{[ ١٠ ]} قام خيمينيز بنسخ وترجمة النص، وأنشأ أعمدة متوازية باللغتين الكيتشي والإسبانية في مخطوطته. ومثّل لغة الكيتشي صوتيًا باستخدام الأحرف اللاتينية وأحرف بارا . في عام ١٧١٤ تقريبًا، أدرج خيمينيز المحتوى الإسباني في الكتاب الأول، الفصول من ٢ إلى ٢١ من كتابه " تاريخ مقاطعة سان فيسنتي دي تشياباس وغواتيمالا لرهبنة المبشرين" . احتفظت الرهبنة الدومينيكانية بمخطوطات خيمينيز بعد وفاته حتى طرد الجنرال فرانسيسكو مورازان رجال الدين من غواتيمالا في الفترة ١٨٢٩-١٨٣٠. في ذلك الوقت، تم الاستيلاء على وثائق النظام إلى حد كبير من قبل جامعة سان كارلوس .

بين عامي 1852 و1855، سافر موريتز فاغنر وكارل شيرزر في أمريكا الوسطى، ووصلا إلى مدينة غواتيمالا في أوائل مايو 1854. ^{[ 11 ]} عثر شيرزر على كتابات خيمينيز في مكتبة الجامعة، ولاحظ وجود بندٍ واحدٍ على وجه الخصوص "del mayor interés" ("ذي أهمية بالغة"). وبمساعدة المؤرخ وأمين الأرشيف الغواتيمالي خوان غافاريتي ، نسخ شيرزر (أو أمر بنسخ) المحتوى الإسباني من النصف الأخير من المخطوطة، ونشره عند عودته إلى أوروبا. ^{[ 12 ]} في عام 1855، عثر الراهب الفرنسي شارل إتيان براسور دي بوربورغ أيضًا على مخطوطة خيمينيز في مكتبة الجامعة. ومع ذلك، فبينما نسخ شيرزر المخطوطة، يبدو أن براسور سرق مجلد الجامعة وأخذه معه إلى فرنسا. ^{[ 13 ]} بعد وفاة براسور عام 1874، انتقلت مجموعة المكسيك-غواتيمالا التي تضم كتاب "بوبول فوه" إلى ألفونس بينارت ، الذي باعها بدوره إلى إدوارد إي. آير . وفي عام 1897، قرر آير التبرع بمجموعته التي تضم 17000 قطعة إلى مكتبة نيوبيري في شيكاغو ، وهو مشروع لم يكتمل حتى عام 1911. وكانت ترجمة الأب خيمينيز لكتاب "بوبول فوه" من بين القطع التي تبرع بها آير.

ظلت مخطوطة الكاهن خيمينيز طي النسيان حتى أعاد أدريان ريسينوس اكتشافها في مكتبة نيوبيري عام 1941. يُنسب الفضل عمومًا إلى ريسينوس في العثور على المخطوطة ونشر أول طبعة مباشرة منها منذ شيرزر. لكن مونرو إدموندسون وكارلوس لوبيز ينسبان إعادة الاكتشاف الأولى إلى والتر ليمان عام 1928. ^{[ 14 ]} ويعتبر الخبراء ألين كريستنسون، ونيستور كيروا، وروزا هيلينا تشينشيلا مازاريغوس، وجون وودروف، وكارلوس لوبيز، مجلد نيوبيري هو النسخة الأصلية الوحيدة لخيمينيز.

يُكتب اسم "Popol Vuh" أيضًا باسم "Popol Vuj"، وصوته في الاستخدام الإسباني قريب من المصطلح الألماني الذي يعني "كتاب": "buch"، وفي ترجمة معنى العنوان بواسطة أدريان ريسينوس، يرتبط كل من علم الأصوات وعلم أصول الكلمات بـ "كتاب الشعب"، في سياق كلمة "الشعب" المستخدمة كمرادف للأمة أو القبيلة بأكملها، كما في "الكتاب المقدس، كتاب شعب الرب".

تحتوي مخطوطة الأب خيمينيز على أقدم نص معروف لكتاب بوبول فوه . وهي مكتوبة في الغالب باللغتين الكيشي والإسبانية بشكل متوازٍ كما هو الحال في مقدمة ومؤخرة الصفحة الأولى المصورة هنا.

يُعتقد عمومًا أن خيمينيز استعار مخطوطة صوتية من أحد أبناء الرعية كمصدر له، على الرغم من أن نيستور كيروا يشير إلى أنه "لم يتم العثور على مثل هذه المخطوطة قط، وبالتالي فإن عمل خيمينيز يمثل المصدر الوحيد للدراسات العلمية". ^{[ 15 ]} من المحتمل أن تكون هذه الوثيقة ترجمة صوتية لترتيل شفوي تم إجراؤه في أو حول سانتا كروز ديل كيتشي بعد فترة وجيزة من غزو بيدرو دي ألفارادو عام 1524.

بمقارنة شجرة العائلة في نهاية كتاب " بوبول فوه" مع سجلات الحقبة الاستعمارية المؤرخة، يقترح أدريان ريسينوس ودينيس تيدلوك تاريخًا بين عامي 1554 و1558. ^{[ 16 ]} ولكن فيما يتعلق بإشارة النص إلى وثيقة "مكتوبة"، يحذر وودروف من أن "النقاد يبدو أنهم أخذوا نص الصفحة الأولى من الكتاب على محمل الجد عند استخلاص استنتاجات حول بقاء " بوبول فوه " . ^{[ 17 ]} إذا كانت هناك وثيقة مبكرة تعود إلى فترة ما بعد الفتح، فإن إحدى النظريات (التي اقترحها رودولف شولر لأول مرة) تنسب التأليف الصوتي إلى دييغو رينوسو، أحد الموقعين على وثيقة " تيتولو دي توتونيكابان" . ^{[ 18 ]}

من المحتمل أن يكون دون كريستوبال فيلاسكو مؤلفًا آخر، وهو مُدرج أيضًا في كتاب " تيتولو دي توتونيكابان " باسم "نيم تشوكوه كافيك" ("الوصي العظيم على الكاويك"). ^{[ 19 ] [ 20 ]} في كلتا الحالتين، يتضح الوجود الاستعماري في ديباجة "بوبول فوه " : "سنكتب هذا الآن بموجب شريعة الله والمسيحية؛ سنُظهره للعلن لأن " بوبول فوه" ، كما يُسمى، لم يعد يُرى، والذي كان يُظهر بوضوح القدوم من الجانب الآخر من البحر وسرد غموضنا، وكانت حياتنا واضحة تمامًا." ^{[ 21 ]} وبناءً على ذلك، فإن الحاجة إلى "حفظ" المحتوى تفترض اختفاءه الوشيك، ولذلك، افترض إدموندسون وجود مخطوطة هيروغليفية تعود إلى ما قبل الغزو. لم يُعثر حتى الآن على أي دليل على وجود مثل هذه المخطوطة.

مع ذلك، تُشكك أقلية في وجود نصوص تعود لما قبل عهد خيمينيز، مستندةً إلى نفس الأساس الذي يُستخدم لإثبات وجودها. ويستند كلا الموقفين إلى تصريحين لخيمينيز. الأول وارد في كتابه " تاريخ المقاطعة" (Historia de la provincia) ، حيث يذكر خيمينيز أنه عثر خلال فترة خدمته في كنيسة سانتو توماس تشيتشيكاستينانغو على نصوصٍ مُحاطة بسريةٍ بالغة، "حتى أنه لم يُكشف عن أي أثرٍ لها بين كبار القساوسة"، على الرغم من أن "جميعهم تقريبًا يحفظونها عن ظهر قلب". ^{[ 22 ]} أما المقطع الثاني الذي يُستخدم لإثبات وجود نصوص تعود لما قبل عهد خيمينيز، فهو من ملحق خيمينيز لكتاب " بوبول فوه" ( Popol Vuh) . ويذكر فيه أن العديد من ممارسات السكان الأصليين "يمكن رؤيتها في كتابٍ لديهم، أشبه ما يكون بنبوءة، منذ بداية أيامهم [قبل المسيحية]، حيث توجد فيه جميع الأشهر والرموز المُقابلة لكل يوم، وأحدها بحوزتي". ^{[ 23 ]}

يوضح شيرزر في حاشية أن ما يشير إليه خيمينيز "ليس سوى تقويم سري"، وأنه هو نفسه "وجد هذا التقويم الريفي سابقًا في بلدات السكان الأصليين المختلفة في مرتفعات غواتيمالا" خلال رحلاته مع فاغنر. ^{[ 24 ]} وهذا يُثير تناقضًا، لأن الشيء الذي بحوزة خيمينيز ليس كتاب " بوبول فوه" ، ومن غير المرجح أن يكون شيءٌ محفوظٌ بعناية قد وصل بسهولة إلى خيمينيز. إلى جانب ذلك، يُرجّح وودروف أنه نظرًا لأن "خيمينيز لم يكشف عن مصدره، بل دعا القراء إلى استنتاج ما يشاؤون [...]، فمن المعقول أنه لم تكن هناك كتابة أبجدية كهذه بين السكان الأصليين. والبديل الضمني هو أنه أو مُبشّر آخر قام بكتابة النص الأول من تلاوة شفهية." ^{[ 25 ]}

يُعرض أدناه مقارنة بصرية بين قسمين من كتاب "بوبول فوه" ، وتشمل النص الأصلي بلغة الكيتشي، والترجمة الحرفية إلى الإنجليزية، والترجمة الإنجليزية الحديثة كما عرضها ألين كريستنسون. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

منذ الطبعتين الأولى لبراسور وشيرزر، تُرجم كتاب "بوبول فوه" إلى العديد من اللغات الأخرى إلى جانب لغته الأصلية الكيشية. ^{[ 37 ]} ولا تزال الطبعة الإسبانية التي أعدها أدريان ريسينوس مرجعًا رئيسيًا، وكذلك ترجمة ريسينوس الإنجليزية التي أنجزتها ديليا غوتز. ومن بين الترجمات الإنجليزية الأخرى ^{[ 38 ]} ترجمات فيكتور مونتيخو، ^{[ 39 ]} ومونرو إدموندسون (1985)، ودينيس تيدلوك (1985، 1996). ^{[ 40 ]} وتتميز نسخة تيدلوك بأنها تستند إلى تعليقات وتفسيرات أندريس زيلوج ، وهو مؤرخ كيشي معاصر . وقد نشر أوغسطين إسترادا مونروي طبعة مصورة في سبعينيات القرن العشرين، كما توفر جامعة ولاية أوهايو نسخة رقمية ونصًا مكتوبًا على الإنترنت. نُشرت ترجمات ونصوص حديثة لنص الكيتشي، من بينها ترجمات سام كولوب (1999) وآلان ج. كريستنسون (2004). وفي عام 2018، صنّفت صحيفة نيويورك تايمز ترجمة مايكل بازيت الجديدة ضمن أفضل عشرة دواوين شعرية لعام 2018. ^{[ 41 ]} كما قُدّمت قصة هوناهبو وإكسبالانك في فيلم رسوم متحركة مدته ساعة من إخراج باتريشيا أملين . ^{[ 42 ] [ 43 ]}

The Popol Vuh continues to be an important part in the belief system of many Kʼicheʼ. Although Catholicism is generally seen as the dominant religion, some believe that many natives practice a syncretic blend of Christian and indigenous beliefs. Some stories from the Popol Vuh continued to be told by modern Maya as folk legends; some stories recorded by anthropologists in the 20th century may preserve portions of the ancient tales in greater detail than the Ximénez manuscript. On August 22, 2012, the Popol Vuh was declared intangible cultural heritage of Guatemala by the Guatemalan Ministry of Culture.^[44]

Since its rediscovery by Europeans in the nineteenth century, the Popol Vuh has attracted the attention of many creators of cultural works.

Mexican muralist Diego Rivera produced a series of watercolors in 1931 as illustrations for the book.^[45]

In 1934, the early avant-garde Franco-American composer Edgard Varèse wrote his Ecuatorial, a setting of words from the Popol Vuh for bass soloist and various instruments.

The planet of Camazotz in Madeleine L'Engle's A Wrinkle in Time (1962) is named for the bat-god of the hero-twins story.

In 1969 in Munich, Germany, keyboardist Florian Fricke—at the time fascinated by Mayan myth—formed a band named Popol Vuh with synth player Frank Fiedler and percussionist Holger Trulzsch. Their 1970 debut album, Affenstunde, reflected this spiritual connection. Another band by the same name, this one of Norwegian descent, formed around the same time, its name also inspired by the Kʼicheʼ writings.

The text was used by German film director Werner Herzog as extensive narration for the first chapter of his movie Fata Morgana (1971). Herzog and Florian Fricke were life long collaborators and friends.

The Argentinian composer Alberto Ginastera began writing his symphonic work Popol Vuh in 1975, but did not complete the piece before his death in 1983.^[46]

The myths and legends included in Louis L'Amour's novel The Haunted Mesa (1987) are largely based on the Popol Vuh.

يُشار إلى كتاب "بوبول فوه" في جميع أنحاء مسلسل روبرت رودريغيز التلفزيوني "من الغسق حتى الفجر: المسلسل" (2014). وعلى وجه الخصوص، يُشار إلى بطلي المسلسل، الأخوين جيكو، سيث وريتشي ، على أنهما تجسيد لهونابو وإكسبالانكيه ، التوأمين البطلين، من كتاب "بوبول فوه" .

في الرواية التاريخية "ابنة النار" للكاتبة صوفيا روبليدا ، الصادرة عام 2024 ، يُعد الحفاظ على كتاب "بوبول فوه" محورياً في الحبكة.

تُستخدم اقتباسات من كتاب "بوبول فوه" في أغنية "عش بمجد"، وهي الأغنية الرئيسية للعبة الفيديو " سيفيليزيشن 7" .