عريضة الألفية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت عريضة الألفية قائمةً من الطلبات التي قدمها البيوريتانيون إلى جيمس الأول عام ١٦٠٣ عندما كان مسافرًا إلى لندن للمطالبة بالعرش الإنجليزي. عبّرت الوثيقة، التي صيغت بعناية، عن استياء البيوريتانيين من وضع كنيسة إنجلترا ، وأخذت في الاعتبار آراء جيمس الدينية وميله إلى المناظرة ، كما ورد في كتاب "باسيلكون دورون" . زُعم، دون إثبات، أن العريضة حظيت بألف توقيع من قساوسة بيوريتانيين. ويُشار إلى العريضة بهذا الاسم، في إشارة إلى العدد المزعوم من الموقعين ، أي ألف.

رغم رفض العديد من الأهداف الرئيسية للبيوريتانيين، إلا أن الالتماس تُوِّج بمؤتمر هامبتون كورت ، الذي أفضى في نهاية المطاف إلى موافقة جيمس على التعديل الطفيف لكتاب الصلاة العامة عام ١٦٠٤. وكان أهم نتائج المؤتمر تكليف ترجمة إنجليزية جديدة للكتاب المقدس، تُعرف الآن باسم نسخة الملك جيمس .

السياق والصياغة

في زمنٍ كان فيه انتقاد الملك مباشرةً أمرًا غير حكيم، لم يُشر الالتماس إلى أي استياء من السيادة الملكية. وقد أكد المصلحون البيوريتانيون مرارًا وتكرارًا أنهم ليسوا انفصاليين أو منشقين. عبّرت الوثيقة عن الكثير من المشاعر البيوريتانية العامة تجاه الكنيسة؛ أي أن الإصلاح الإنجليزي لم يذهب بعيدًا بما يكفي لتطهير كنيسة إنجلترا من جميع الأخطاء التي اعتُبرت منسوبة إلى الكنيسة الكاثوليكية .

كان الحزب البيوريتاني يأمل في استغلال مكانة جيمس السابقة كملك لاسكتلندا ، حيث كان يدير شؤون الاسكتلنديين، ومعظمهم من المشيخيين التابعين لكنيسة اسكتلندا . ومن أبرز المظالم التي أثارها البيوريتانيون معارضتهم للطقوس الدينية . [ 1 ] : 72

المطالب

رفض البيوريتانيون الطقوس التالية: [ 2 ]

  • رسم إشارة الصليب أثناء المعمودية
  • تأكيد
  • إدارة المعمودية من قبل أشخاص عاديين (كان من الشائع في بعض المناطق أن تقوم القابلات بتعميد الأطفال).
  • استخدام الخاتم في الزواج
  • الانحناء عند اسم يسوع
  • متطلبات الرداء والغطاء
  • ممارسة منح الرجال مناصب كنسية متعددة، مع تقاضيهم أجراً عن كل منصب.

كما أنهم لم يتقبلوا مصطلحي "الكاهن" و "الغفران" (لأنهم اعتبروهما مصطلحين مرتبطين بالكنيسة الكاثوليكية). وطالبوا بتطبيق أكثر صرامة ليوم السبت، وهو ما أيده يعقوب في البداية حتى كتابه "كتاب الرياضة" . وزعموا أن رجال الدين يجب أن يكونوا "أكفاءً ومؤهلين".

طالب البيوريتانيون أيضًا ببعض التغييرات في النظام الكنسي . أولًا، طلبوا، في بيانٍ مبهمٍ نوعًا ما، أن يقتصر تطبيق العقوبة على المؤسسة التي أسسها المسيح نفسه. ثانيًا، زعموا أنه لا ينبغي فرض الحرمان الكنسي من قِبل المسؤولين العلمانيين. ثالثًا، طالبوا بعدم حرمان الرجال كنسيًا لأسبابٍ تافهة. أخيرًا، طالبوا بمزيدٍ من ضبط النفس في استخدام قسم اليمين الرسمي .

نص

ادعى توماس فولر في كتابه "تاريخ الكنيسة " الصادر عام 1655 أن المحتوى الكامل هو ما يلي:

صاحب الجلالة الملك الجليل، لما كان قد شاءت عظمة الله، لراحة جميع المسيحيين الصالحين، أن ترفع من شأن جلالتكم، وفقًا لحقكم، إلى الحكم السلمي لهذه الكنيسة وكومنولث إنجلترا، فإننا، نحن خدام الإنجيل في هذه الأرض، لا كرجالٍ مثيرين للفتن يسعون إلى تحقيق المساواة الشعبية في الكنيسة، ولا كمنشقين يهدفون إلى حل الدولة الكنسية، بل كخدامٍ أمناء للمسيح ورعايا مخلصين لجلالتكم، نتوق إلى إنصاف الكنيسة من مختلف التجاوزات، ولم يكن بوسعنا، في طاعتنا لله، وخدمتنا لجلالتكم، ومحبتنا لكنيسته، إلا أن نُطلع جلالتكم الأميرية على أحزاننا الخاصة؛ فكما كتب قلمكم الأميري: "يجب على الملك، كطبيبٍ ماهر، أن يعرف أولًا ما هي الأخلاط الخاطئة التي يميل إليها مريضه بطبيعته، قبل أن يبدأ علاجه". ورغم أن العديد منا ممن يطالبون بالإصلاح قد وافقوا سابقًا، مراعاةً لظروف العصر، على هذا الكتاب - بعضهم بناءً على احتجاج، وبعضهم بناءً على شرح مُقدّم لهم، وبعضهم بشرط ألا تُحرم الكنيسة من عملهم وخدمتهم - فإننا الآن، نحن أكثر من ألف من رعايا جلالتكم ووزرائكم، نُعاني جميعًا من عبء مشترك من الطقوس والاحتفالات البشرية، نتوجه إليكم بموافقة واحدة، مُتضرعين إلى جلالتكم، طالبين التخفيف والفرج في هذا الشأن. لذا، فإن طلبنا المتواضع إلى جلالتكم هو أن تُزال بعض المخالفات التالية، وتُعدّل بعضها، وتُقيّد بعضها الآخر:

أولًا: في خدمة الكنيسة: أن يُلغى الصليب في المعمودية، والأسئلة الموجهة للأطفال، والتثبيت باعتباره زائدًا عن الحاجة؛ وألا تُجرى المعمودية على يد النساء، مع شرح ذلك؛ وألا يُلحّ على ارتداء القبعة والرداء الكنسي؛ وأن يُجرى الفحص قبل المناولة؛ وأن تُجرى المناولة مع عظة؛ وأن تُصحح المصطلحات المختلفة للكهنة، والغفران، وبعض المصطلحات الأخرى المستخدمة، مع الخاتم في الزواج، وما شابه ذلك في الكتاب المقدس؛ وأن تُختصر مدة الخدمة، وأن تُخفف أناشيد الكنيسة وموسيقاها لتحسين التهذيب؛ وألا يُدنس يوم الرب؛ وألا يُشدد على الراحة في الأيام المقدسة؛ وأن يكون هناك توحيد في العقيدة؛ وألا يُعلّم أو يُدافع عن أي رأي كاثوليكي روماني؛ وألا يُكلّف أي قس بتعليم شعبه السجود لاسم يسوع؛ وأن تُقرأ الكتب المقدسة القانونية فقط في الكنيسة.

ثانيًا: فيما يتعلق برجال الدين: ألا يُقبل في الخدمة الكنسية بعد الآن إلا الرجال الأكفاء والمؤهلون، والذين يجيدون الوعظ بجد، وخاصة يوم الرب؛ وأن من سبق لهم الخدمة ولا يستطيعون الوعظ، يجوز إما عزلهم، واتخاذ إجراء خيري معهم لإعالتهم، أو إجبارهم، بحسب قيمة معيشتهم، على إعالة الوعاظ؛ وألا يُسمح بالإقامة خارج الكنيسة؛ وأن يُعاد العمل بقانون الملك إدوارد بشأن شرعية زواج رجال الدين؛ وألا يُحث رجال الدين على التوقيع، بل وفقًا للقانون، على بنود الدين، وعلى سيادة الملك فقط.

ثالثًا: فيما يتعلق بشؤون الكنيسة وصيانتها: أن يترك الأساقفة مناصبهم، التي يشمل بعضها منازل القساوسة، وبعضها مناصب الكهنة، وبعضها مناصب النواب، مع أسقفياتهم؛ وألا يُسمح للرجال الذين يشغلون منصبين كنسيين بشغل منصبين، أو ثلاثة مناصب مع الرعاية الروحية، أو اثنين، أو ثلاثة، أو أربعة مناصب شرفية أخرى؛ وأن تُؤجر المخصصات الملحقة بالأسقفيات والكليات فقط للوعاظ القائمين على الخدمة، مقابل الإيجار القديم؛ وأن تُخصص مخصصات رسوم العلمانيين، مع سدس أو سُبع قيمتها، لصيانة الواعظ.

رابعًا: فيما يخص تأديب الكنيسة: أن يُطبَّق التأديب والحرمان الكنسي وفقًا لمؤسسة المسيح، أو على الأقل، أن تُصحَّح الفظائع، أي ألا يصدر الحرمان الكنسي باسم العلمانيين أو المستشارين أو المسؤولين، وما إلى ذلك؛ وألا يُحرم الرجال لأسباب تافهة أو أمور زهيدة؛ وألا يُحرم أحد دون موافقة راعيه؛ وألا يُسمح للمسؤولين بابتزاز رسوم غير معقولة؛ وألا يُستغل أي شخص لديه اختصاص أو سجلات لأغراض غير مشروعة؛ وأن تُلغى بعض القوانين الكاثوليكية الرومانية (مثل تقييد الزواج في أوقات معينة)؛ وأن يُحدَّث طول أمد الدعاوى في المحاكم الكنسية (التي قد تستمر سنتين أو ثلاث أو أربع أو خمس أو ست أو سبع سنوات)؛ وأن يُستخدم قسم "بحكم المنصب" الذي يُجبر الرجال على اتهام أنفسهم، بشكل أقل؛ وأن تُمنح تراخيص الزواج دون إعلان مسبق بحذر أكبر.

هذه، إلى جانب غيرها من التجاوزات التي لا تزال قائمة وتُمارس في كنيسة إنجلترا، نستطيع أن نُبين أنها لا تتفق مع الكتاب المقدس، إذا تفضلتم يا صاحب السمو بالاستماع إلينا، أو بتفصيل أكبر عن طريق الكتابة إلينا، أو عن طريق اجتماع بين العلماء لحلها؛ ومع ذلك، لا نشك في أن جلالتكم (التي تذوقنا حكمتها المسيحية من قبل) قادرة على الحكم على عدالة هذه القضية دون أي إجراءات أخرى. ونثق أن الله قد اختار جلالتكم طبيبنا لشفاء هذه الأمراض؛ ونقول مع مردخاي لإستير: "من يدري لعلكم جئتم إلى الملك لمثل هذا الوقت؟" وهكذا ستفعل جلالتكم ما نحن مقتنعون بأنه سيكون مقبولاً عند الله، ومشرفاً لجلالتكم في جميع العصور اللاحقة، ومفيداً لكنيسته، التي ستزداد بذلك، ومريحاً لرجال دينكم، الذين لن يتم إيقافهم أو إسكاتهم أو تشويه سمعتهم أو سجنهم بسبب تقاليد البشر، ولن يضر أحداً سوى أولئك الذين يسعون إلى الهدوء والسمعة والربح في العالم.

وهكذا، بكل خضوع واجب، متوجهين إلى جلالتكم برجاء إجابتكم الكريمة، كما يرشدكم الله، فإننا نوصي سموكم بكل تواضع إلى الجلالة الإلهية، التي نتوسل إليها، باسم المسيح، أن يهيئ قلبكم الملكي للقيام بما هو لمجده، ولخير كنيسته، ولراحتكم الأبدية.

رعايا جلالتكم الأكثر تواضعاً، خدام الإنجيل الذين لا يرغبون في بدعة فوضوية، بل في إصلاح لائق وتقوي. [ 3 ]

انظر أيضاً

المصادر ومصادر القراءة الإضافية

  • روجر لوكير، بريطانيا في عهد تيودور وستيوارت: 1485-1714 ، 2004. ISBN 0-582-77188-9.

ملحوظات

  1. ↑ كامينغز، برايان ، محرر. (2011). كتاب الصلاة العامة: نصوص أعوام 1549 و1559 و1662 . سلسلة كلاسيكيات العالم من أكسفورد . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد .
  2. ↑ جي، هنري، وويليام جون هاردي، محرران، وثائق توضيحية لتاريخ الكنيسة الإنجليزية، نيويورك: ماكميلان، 1896، 508-11، عريضة الألفية (1603)
  3. ↑ جي، هنري وويليام جون هاردي ، محرران، وثائق توضيحية لتاريخ الكنيسة الإنجليزية ، (نيويورك: ماكميلان، 1896)، 508-11.