الاستهزاء بيسوع

بحسب الأناجيل القانونية للعهد الجديد، فقد تعرض يسوع للسخرية عدة مرات، بعد محاكمته وقبل صلبه . ويُعتبر ذلك جزءًا من آلامه .

بحسب روايات الأناجيل، تنبأ يسوع بأنه سيُسخر منه (متى 20: 19، مرقس 10: 34، ولوقا 18: 32). وقد جرى السخرية من المسيح على ثلاث مراحل: مباشرة بعد محاكمته، ومباشرة بعد إدانته من قبل بيلاطس البنطي ، وأثناء صلبه.

إن روايات العهد الجديد التي تتحدث عن سخرية الناس من يسوع مليئة بالسخرية ، بينما تركز هذه السخرية على أدوار يسوع النبوية والملكية. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

بعد إدانة السنهدرين ليسوع ، بصق عليه بعضهم (مرقس ١٤: ٦٥). عُصبت عيناه وضُرب، ثم سُخر منه قائلًا: «تنبأ! من ضربك؟» (لوقا ٢٢: ٦٣). فعل ذلك الرجال الذين «أمسكوه» (لوقا ٢٢: ٦٣، نسخة الملك جيمس ). تُترجم النسخة الدولية الجديدة هذا إلى «الرجال الذين كانوا يحرسون يسوع»، لكن جويل ب. غرين يرى أن العبارة تشير إلى «رؤساء الكهنة، وقادة شرطة الهيكل، والشيوخ» المذكورين في الآية ٥٢. ^{[ ٣ ]}

يشير غرين إلى أن يسوع عانى من السخرية التي تُعدّ سمةً مميزةً للأنبياء، وأن معاناته تُشير إلى "تضامنه مع وكلاء الله الذين يتحدثون باسمه ويُرفضون". ^{[ 3 ]} ترى سوزان ر. غاريت أن تضمين مرقس للسخرية مثالٌ على المفارقة، إذ أن يسوع نبيٌّ بالفعل، في اللحظة التي تحققت فيها نبوءته بأن بطرس سينكره . ^{[ 4 ]} لا يُصوَّر التكليف النبوي دائمًا بصورة إيجابية في الكتاب المقدس، ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} وكثيرًا ما كان الأنبياء هدفًا للاضطهاد والمعارضة. ^{[ 8 ]}

بعد إدانة بيلاطس البنطي ليسوع، جُلِد وسخر منه الجنود الرومان . ألبسوه رداءً "أرجوانيًا" ( مرقس 15: 17 ) أو "قرمزيًا" ( متى 27: 28 ) رمزًا للرداء الملكي، إذ كان اللون الأرجواني لونًا ملكيًا ، ووضعوا على رأسه إكليلًا من الشوك رمزًا للتاج الملكي، وأعطوه عصًا رمزًا للصولجان. ثم جثوا أمامه وقالوا: "السلام عليك يا ملك اليهود!" ( متى 27: 29 ). كان هذا استهزاءً بملك يسوع. بعد ذلك، بصقوا عليه، وضربوه على رأسه بالعصا مرارًا وتكرارًا. ^{[ 9 ]}

يشير بيتر ليثارت إلى أنه في نهاية المشهد، "يقلب الجنود مراسم التتويج رأسًا على عقب، فيقدمون على التتويج المضاد. يبصقون بازدراء بدلًا من الركوع إجلالًا، ويسحبون الصولجان من يد يسوع ويضربون رأسه المتوج به، وينزعون عنه الرداء القرمزي ويلبسونه رداء يسوع نفسه". ويضيف ليثارت أن الرومان، عند هذه النقطة، "يكشفون عن حقيقة مشاعرهم تجاه اليهود وإلههم". ^{[ 10 ]}

يشير روبرت ج. ميلر إلى أن رواية الإنجيل تنطوي على مفارقة عميقة ، إذ يمارس يسوع ملكه من خلال الخضوع والمعاناة: " لقد ساهم جنود الفيلق الروماني ، دون قصد، في تحقيق مقاصد الله الخفية بتصويرهم يسوع كملك". ^{[ 11 ]} في الواقع، تتجلى المفارقة على مستويين. يوضح جيمس ل. ريسيجوي أن هناك مفارقة لفظية في الطريقة التي "يسخر بها الجنود من يسوع باعتباره فاشلاً ذريعاً وملكاً مزيفاً" (أي أن الجنود أنفسهم يسخرون)، بالإضافة إلى مفارقة درامية في أن القراء "يدركون أن الهتاف صادق بطرق لا يمكن للجنود فهمها". ^{[ 12 ]}

يذكر لوقا 23:11 أيضًا أن " هيرودس وجنوده سخروا منه واستهزأوا به" ( النسخة القياسية الجديدة المنقحة ).

تعرض يسوع للسخرية أيضًا وهو على الصليب . فبحسب إنجيل مرقس 15: 29-30، كان ذلك من فعل المارة الذين وجهوا إليه الشتائم وأمروه بالنزول عن الصليب. ويشير مرقس 15: 31-32 إلى أن رؤساء الكهنة وكتبة الشريعة سخروا منه فيما بينهم قائلين: «خلص آخرين، أما نفسه فلا يقدر أن يخلصها! فلينزل الآن هذا المسيح، ملك إسرائيل، عن الصليب، فنرى ونؤمن». وأخيرًا، انهال عليه المصلوبون بالشتائم (مرقس 15: 32).

يذكر إنجيل لوقا 23: 36-37 سخرية الجنود الرومان منه: «فسخر منه الجنود أيضًا، فدناوا إليه وقدموا له خلًا، قائلين: إن كنت ملك اليهود، فخلص نفسك!» ( الترجمة القياسية الجديدة المنقحة ). وفي إنجيل متى 27: 42، يسخر الناس والكاهن والشيوخ من يسوع، ويصرخون عليه وهو معلق على الصليب: «خلص آخرين، فليخلص نفسه إن كان هو المسيح مختار الله». ^{[ 13 ]}

بحسب إنجيل لوقا 23:39، قام أحد المجرمين الذين كانوا على يساره والذين كانوا معلقين هناك مع يسوع على الصليب، بتوجيه الإهانات إلى يسوع: "ألست أنت المسيح؟ أنقذ نفسك وأنقذنا!" ^{[ 14 ]}

وهكذا، فبينما تنطوي المرحلة الأولى على سخرية اليهود، والمرحلة الثانية على سخرية غير اليهود، فإن المرحلة الثالثة تجمع بينهما. ^{[ 15 ]} ويشير ليثارت إلى أنه في هذه المرحلة "ينضم اليهود وغير اليهود، والحكام والمجرمون، والكتبة والعامة، بل البشرية جمعاء، إلى جوقة واحدة من التجديف". ^{[ 10 ]}

يشير تيموثي سي. غراي إلى أنه في إنجيل مرقس، فإن السخرية من يسوع على الصليب "تتناول التهمتين الموجهتين ضد يسوع في محاكمته": أولاً، أن يسوع "هدد الهيكل بالدمار" (14: 58 و15: 29)؛ ثانياً، أن يسوع "ادعى أنه المسيح" (14: 61-62 و15: 31-32). ^{[ 16 ]}

يرى بيتر ليثارت أن الله نفسه قد سُخر منه في شخص يسوع. ويشير إلى أن "الصليب، في نظر متى، يدور أساسًا حول استهزاء الإنسان بالله"، ويلاحظ أنه بينما يقول بولس في غلاطية 6:7 إن "الله لا يُستهزأ به"، فإن هذا تحديدًا لأن الله قد سُخر منه. ^{[ 10 ]}

يرى العديد من المسيحيين أن معاناة يسوع كانت فداءً . ويجادل فرانسيس فولكس بأن التركيز في العهد الجديد ينصب على أن معاناة يسوع وموته كانا "من أجلنا". ^{[ 17 ]} وبهذا المعنى، يرى بعض المسيحيين أن السخرية التي تحملها يسوع كانت نيابةً عنهم. فعلى سبيل المثال، كتب فيليب بليس في ترنيمته "هللويا! يا له من مُخلص":

تحمّل العار والسخرية الوقحة، وقف مكاني مدانًا؛ ختم غفراني بدمه. هللويا! يا له من مُخلّص! ^{[ 18 ]}

يرى العديد من المسيحيين أيضاً السخرية من يسوع في أناشيد الخدم، كما في إشعياء 50:6 حيث

أعطيت ظهري لمن يضربون، وخدي لمن ينتفون لحاهم؛ ولم أخفِ وجهي عن العار والبصق.

وهذا يتناقض بشكل ملحوظ مع الآية التالية التي تتطلع إلى المستقبل، إشعياء 50:7

لأن الربّ القدير يعينني، فلن أخزى. لذلك جعلت وجهي كالصوان، وأعلم أنني لن أخزى.

إن مشهد السخرية من يسوع وهو على الصليب هو أيضًا تجلٍّ لرحمة الله من خلال يسوع نفسه، الذي سُخر منه وأُهين وتألم. صُلب رجلان في الوقت نفسه مع يسوع، أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره ( متى ٢٧: ٣٨ ، مرقس ١٥: ٢٧-٢٨، ٣٢ ، لوقا ٢٣: ٣٣ ، يوحنا ١٩: ١٨ )، وهو ما يفسره مرقس على أنه تحقيق لنبوءة إشعياء ٥٣ : ١٢. ووفقًا لما ذكره متى ومرقس على التوالي، سخر كلا "اللصين" من يسوع ( متى ٢٧: ٤٤ ، مرقس ١٥: ٣٢ )؛ أما لوقا فيذكر أن:

^٣٩ فسبّ أحد المجرمين المعلقين هناك يسوع قائلاً: «ألست أنت المسيح؟ خلص نفسك وإيانا». ^٤٠ أما الآخر، فوبخه قائلاً: «ألا تخاف الله وأنت تخضع لنفس الحكم؟ ^٤١ ونحن قد حُكم علينا بحق، لأن الحكم الذي تلقيناه يتناسب مع جرائمنا، أما هذا الرجل فلم يفعل شيئاً إجرامياً». ^٤٢ ثم قال: «يا يسوع، اذكرني متى جئت في ملكوتك». ^٤٣ فأجابه: «الحق أقول لك اليوم، ستكون معي في الفردوس». ٢٣: ٣٩-٤٣

وعد يسوع هذا اللص بأنه سيكون معه في الفردوس، أمام الذين كانوا يسخرون منه. الله يخلص بيسوع، لأن الله مليء بالرحمة، وهي رحمة تجلت من خلال يسوع المسيح، الذي قال للّص: "اليوم ستكون معي في الفردوس". ^{[ 19 ]}

• جلد المسيح
• إكليل الشوك
• ها هو الإنسان

• بيجوفيتش، روكساندا (1993). "السخرية من المسيح ومشاهد أخرى من سلسلة آلام المسيح كما تُصوّرها الآلات الموسيقية في فنون جنوب أوروبا". نيو ساوند (2): 71-93 . ISSN 0354-818X . 
• باليستر، جوردي (2018). "الأبواق والمنادون والمغنون: علاقتهم بصورة السلطة والتمثيل في الرسم الكاتالوني الأراغوني في القرنين الرابع عشر والخامس عشر". الموسيقى في الفن . 43 ( 1-2 ): 5-19 . ISSN 1522-7464 . 

• الوسائط المتعلقة بالاستهزاء بالمسيح على ويكيميديا ​​كومنز