نسخة الملك جيمس

شهدت القرن الرابع عشر عدة ترجمات إلى الإنجليزية الوسطى لأجزاء كبيرة من الكتاب المقدس، ويُرجّح أن أتباع جون ويكليف هم من قاموا بأولى نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية الكاملة . وقد مُنعت هذه الترجمات فعليًا، وإن لم يكن رسميًا، عام ١٤٠٩ بسبب ارتباطها باللولارديين . [ ^{٤١ ] وقد} سبقت نسخ الكتاب المقدس الويكليفية اختراع الطباعة، إلا أنها انتشرت على نطاق واسع في شكل مخطوطات.

في عام ١٥٢٥، شرع ويليام تيندال ، وهو إنجليزي معاصر لمارتن لوثر ، في ترجمة العهد الجديد إلى الإنجليزية الحديثة المبكرة . ^{[ ٤٢ ]} وكانت ترجمة تيندال أول نسخة مطبوعة من الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية. وعلى مدى السنوات العشر التالية، نقّح تيندال عهده الجديد في ضوء التقدم السريع في الدراسات الكتابية، وشرع في ترجمة العهد القديم. ^{[ ٤٣ ]} وعلى الرغم من بعض خيارات الترجمة المثيرة للجدل، وعلى الرغم من إعدام تيندال بتهمة الهرطقة لكونه لوثريًا، ^{[ ٤٤ ]} فإن جودة عمل تيندال وأسلوبه النثري جعلا ترجمته الأساس النهائي لجميع الترجمات اللاحقة إلى الإنجليزية الحديثة المبكرة. ^{[ ٤٥ ]}

بعد أن قام مايلز كوفردايل بتنقيح هذه الترجمات وتعديلها بشكل طفيف لإزالة الملاحظات غير اللائقة، أصبح العهد الجديد لتيندال وعمله غير المكتمل على العهد القديم، في عام 1539، أساسًا للكتاب المقدس الكبير . وكانت هذه أول "نسخة معتمدة" تصدرها كنيسة إنجلترا خلال عهد الملك هنري الثامن . ^{[ 11 ]} وعندما اعتلت ماري الأولى العرش عام 1553، أعادت كنيسة إنجلترا إلى الكنيسة الكاثوليكية، ففرّ العديد من المصلحين الدينيين الإنجليز من البلاد ، ^{[ 46 ]} وأسس بعضهم جالية ناطقة بالإنجليزية في مدينة جنيف البروتستانتية . وتحت قيادة جون كالفن ، أصبحت جنيف المركز الدولي الرئيسي للبروتستانتية الإصلاحية ودراسات الكتاب المقدس اللاتينية. ^{[ 47 ]}

قام هؤلاء المغتربون الإنجليز بترجمة عُرفت باسم " إنجيل جنيف" . ^{[ 48 ]} هذه الترجمة، التي يعود تاريخها إلى عام 1560، كانت تنقيحًا لإنجيل تيندال والإنجيل العظيم استنادًا إلى اللغات الأصلية. ^{[ 49 ]} بعد فترة وجيزة من تولي إليزابيث الأولى العرش عام 1558، ظهرت مشاكل في كل من الإنجيل العظيم وإنجيل جنيف (وتحديدًا أن الأخير لم "يتوافق مع علم الكنيسة ويعكس البنية الأسقفية لكنيسة إنجلترا ومعتقداتها حول رجال الدين المُرَسَّمين") للسلطات الكنسية. ^{[ 50 ]} في عام 1568، ردت كنيسة إنجلترا بإصدار "إنجيل الأساقفة" ، وهو تنقيح للإنجيل العظيم في ضوء نسخة جنيف. ^{[ 51 ]}

رغم اعتمادها رسميًا، لم تنجح هذه النسخة الجديدة في إزاحة ترجمة جنيف عن مكانتها كأكثر نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية شيوعًا في ذلك العصر، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن الكتاب المقدس الكامل كان يُطبع فقط في طبعات كبيرة الحجم تُوضع على المنابر ، وبتكلفة باهظة. ^{[ 52 ]} ونتيجةً لذلك، قرأ عامة الناس في العصر الإليزابيثي الكتاب المقدس بنسخة جنيف، نظرًا لتوافر طبعات صغيرة منها بتكلفة منخفضة نسبيًا. في الوقت نفسه، شهد العالم استيرادًا سريًا واسع النطاق للعهد الجديد المنافس، نسخة دويه-رايمز، الصادرة عام 1582، على يد كاثوليك منفيين. هذه الترجمة، رغم أنها مستمدة من ترجمة تيندال، ادّعت أنها تمثل نص الفولغاتا اللاتينية. ^{[ 53 ]}

في مايو 1601، حضر الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا الجمعية العامة لكنيسة اسكتلندا في كنيسة القديس كولومبا في بيرنتسيلاند ، فايف ، حيث طُرحت مقترحات لترجمة جديدة للكتاب المقدس إلى الإنجليزية. ^{[ 54 ]} وبعد عامين، اعتلى عرش إنجلترا باسم جيمس الأول. ^{[ 55 ]}

عقد الملك جيمس المتوج حديثًا مؤتمر هامبتون كورت عام ١٦٠٤. ^{[ ٥٦ ]} اقترح هذا المؤتمر نسخة إنجليزية جديدة استجابةً للمشاكل التي لاحظها البيوريتانيون في الترجمات السابقة، كما رصدوها . فيما يلي ثلاثة أمثلة على المشاكل التي لاحظها البيوريتانيون في ترجمتي الأساقفة والإنجيل العظيم :

أولًا، غلاطية ٤: ٢٥ (من ترجمة الأساقفة). الكلمة اليونانية susoichei لا تُترجم ترجمةً دقيقةً كما هي الآن، إذ لا تُعبّر كلمة bordereth عن قوة الكلمة، ولا عن قصد الرسول، ولا عن سياق المكان. ثانيًا، المزمور ١٥: ٢٨ (من الكتاب المقدس الكبير )، «لم يُطيعوا»، والأصل «لم يعصوا». ثالثًا، المزمور ١٦: ٣٠ (أيضًا من الكتاب المقدس الكبير)، «ثم قام فينيس وصلّى»، والكلمة العبرية hath تعني «أجرى القضاء». ^{[ ٥٧ ]}

أُعطيت تعليمات للمترجمين تهدف إلى استخدام التكافؤ الشكلي والحد من تأثير البيوريتانيين على هذه الترجمة الجديدة. ^{[ 58 ]} وأضاف أسقف لندن شرطًا يقضي بعدم إضافة المترجمين أي هوامش (وهو ما كان محل نقاش في ترجمة جنيف للكتاب المقدس ). ^{[ 59 ]} واستشهد الملك جيمس بمقطعين في ترجمة جنيف اعتبر فيهما الهوامش مخالفة لمبادئ السيادة الملكية المُقررة إلهيًا : ^{[ 60 ]} سفر الخروج 1: 19، حيث أشادت هوامش ترجمة جنيف بمثال العصيان المدني الذي أبدته القابلات العبرانيات تجاه فرعون مصر ، وكذلك سفر أخبار الأيام الثاني 15: 16، حيث انتقدت ترجمة جنيف الملك آسا لعدم إعدامه "والدته" الوثنية، الملكة معكة (كانت معكة في الواقع جدة آسا، لكن جيمس اعتبر إشارة ترجمة جنيف بمثابة إقرار بإعدام والدته ماري، ملكة اسكتلندا ). ^{[ 60 ]}

علاوة على ذلك، أصدر الملك تعليمات للمترجمين لضمان توافق النسخة الجديدة مع علم الكنيسة في إنجلترا. ^{[59] وكان من المقرر ترجمة بعض الكلمات اليونانية والعبرية بطريقة تعكس الاستخدام التقليدي للكنيسة. [ 59 ]} فعلى سبيل المثال، كان من المقرر الإبقاء على الكلمات الكنسية القديمة مثل كلمة "church" وعدم ترجمتها إلى "congregation". ^{[ 59 ] وكان من المقرر} أن تعكس الترجمة الجديدة البنية الأسقفية لكنيسة إنجلترا والمعتقدات التقليدية حول ^{رجال الدين} المُرَسَّمين . ^{[ 59 ]}

كانت المادة المصدرية لترجمة العهد الجديد هي نسخة Textus Receptus من النص اليوناني التي جمعها إيراسموس ؛ أما بالنسبة للعهد القديم، فقد تم استخدام النص الماسوري العبري؛ وبالنسبة لبعض الأسفار المنحولة ، فقد تم استخدام النص اليوناني السبعيني ، أو بالنسبة للأسفار المنحولة التي لم يكن النص اليوناني متاحًا لها، تم استخدام النسخة اللاتينية الفولغاتا .

تضمنت تعليمات جيمس عدة شروط للحفاظ على الترجمة الجديدة مألوفة لدى مستمعيها وقرائها. وكان نص إنجيل الأساقفة بمثابة الدليل الأساسي للمترجمين، مع الحفاظ على الأسماء المألوفة للشخصيات التوراتية. وفي حال وُجدت مشكلة في إنجيل الأساقفة، سُمح للمترجمين بالرجوع إلى ترجمات أخرى من قائمة معتمدة مسبقًا: إنجيل تيندال ، وإنجيل كوفرديل ، وإنجيل ماثيو ، والإنجيل العظيم ، وإنجيل جنيف . ^{[ 61 ]} إضافةً إلى ذلك، لاحظ باحثون لاحقون تأثير ترجمات إنجيل تافرنر والعهد الجديد من إنجيل دويه-رايمز على النسخة المعتمدة . ^{[ 62 ]} وتشير تقديرات حديثة إلى أن 84% من العهد الجديد في نسخة الملك جيمس مطابق حرفيًا لإنجيل تيندال، وأن حوالي 76% من العهد القديم غير المكتمل في إنجيل تيندال موجود في نسخة الملك جيمس. ^{[ 63 ]}

لهذا السبب، تشير الصفحة الأولى لمعظم طبعات النسخة المعتمدة إلى أن النص قد تُرجم من اللغات الأصلية، وقورن بالترجمات السابقة بدقة، ونُقّح بأمر خاص من جلالة الملك. ومع تقدم العمل، اعتُمدت قواعد أكثر تفصيلًا بشأن كيفية الإشارة إلى القراءات المختلفة وغير المؤكدة في النصوص العبرية واليونانية الأصلية، بما في ذلك اشتراط طباعة الكلمات المُضافة باللغة الإنجليزية "لإكمال معنى" النصوص الأصلية بخط مختلف. ^{[ 64 ]}

أُنجزت مهمة الترجمة على يد 47 عالماً، مع أن العدد المعتمد أصلاً كان 54 عالماً. ^{[ 65 ]} كان جميعهم أعضاءً في كنيسة إنجلترا، وجميعهم من رجال الدين باستثناء السير هنري سافيل . ^{[ 66 ]} عمل العلماء في ست لجان، اثنتان منها في كل من جامعة أكسفورد وجامعة كامبريدج وجامعة وستمنستر . ضمت اللجان علماء متعاطفين مع المذهب البيوريتاني، بالإضافة إلى رجال دين من الكنيسة العليا . ^{[ 67 ]} طُبعت أربعون نسخة غير مجلدة من طبعة عام 1602 من إنجيل الأساقفة خصيصاً لتسجيل التغييرات المتفق عليها لكل لجنة في الهوامش. ^{[ 68 ]}

عملت اللجان على أجزاء محددة بشكل منفصل، ثم قورنت المسودات التي أنتجتها كل لجنة ونُقحت لضمان انسجامها مع بعضها البعض. ^{[ 69 ]} لم يتقاضَ العلماء أجرًا مباشرًا مقابل عملهم في الترجمة. بدلًا من ذلك، أُرسلت رسالة دورية إلى الأساقفة تحثهم على النظر في تعيين المترجمين في مناصب أسقفية ذات رواتب مجزية عند شغورها. ^{[ 66 ]} تلقى عدد منهم الدعم من مختلف الكليات في أكسفورد وكامبريدج، بينما رُقّي آخرون إلى مناصب أسقفية وعمادات ووظائف كهنوتية من خلال الرعاية الملكية .

في 22 يوليو 1604 أرسل الملك جيمس السادس وأنا رسالة إلى رئيس الأساقفة بانكروفت نطلب منه الاتصال بجميع رجال الدين الإنجليز وطلب منهم تقديم تبرعات لمشروعه.

أيها الأمين المحبوب، نحييكم بسلام. بما أننا قد عيّنا أربعة وخمسين من العلماء لترجمة الكتاب المقدس، وكان من بينهم عددٌ لا يحمل أي منصب كنسي على الإطلاق، أو يحمل مناصب ضئيلة للغاية لا تليق برجالٍ ذوي كفاءة، ومع ذلك لا نستطيع نحن في أي وقت مناسب تدارك هذا الأمر، فإننا نطلب منكم بموجب هذا أن تكتبوا فورًا باسمنا إلى رئيس أساقفة يورك، وكذلك إلى بقية أساقفة مقاطعة كانتربري، مُبينين لهم أننا نُوصي كل واحد منهم بشدة... بأنه (بغض النظر عن جميع الأعذار) عندما يصبح منصب كاهن أو قسيس... شاغرًا في أي مناسبة... يُمكننا ترشيح بعض العلماء الذين نراهم مناسبين لهذا المنصب... صدر لخاتمنا في قصرنا في ويستمنستر في الثاني والعشرين والعشرين من يوليو، في السنة الثانية من حكمنا على إنجلترا وفرنسا و... من أيرلندا، ومن اسكتلندا xxxvii. ^{[ 70 ]}

بدأت اللجان الست عملها في أواخر عام 1604. أنهت لجنة الأسفار المنحولة عملها أولًا، وأكملت اللجان الست أقسامها بحلول عام 1608. ^{[ 71 ]} ابتداءً من يناير 1609، اجتمعت لجنة مراجعة عامة في قاعة الناشرين بلندن لمراجعة النصوص المكتملة والمُعلَّمة من كل لجنة، ودُفع لهم أجرٌ مقابل حضورهم من قِبل شركة الناشرين. ضمت اللجنة العامة جون بويس ، وأندرو داونز ، وجون هارمر ، وآخرين معروفين فقط بأحرفهم الأولى، بما في ذلك "AL" (الذي قد يكون آرثر ليك ). أعدّ جون بويس مذكرةً بمداولاتهم (باللاتينية)  - والتي نجا جزءٌ منها في نسختين لاحقتين. ^{[ 72 ]} كما نجت من أوراق عمل المترجمين مجموعةٌ مُجلَّدة من التصحيحات المُعلَّمة على إحدى نسخ الأساقفة الأربعين - والتي تغطي العهد القديم والأناجيل؛ ^{[ 73 ]} وكذلك ترجمة مخطوطة لنص الرسائل ، باستثناء الآيات التي لم يُوصى بتغييرها في قراءات الكتاب المقدس للأساقفة . ^{[ 74 ]} أصرّ رئيس الأساقفة بانكروفت على أن يكون له الكلمة الأخيرة، فأجرى أربعة عشر تغييرًا إضافيًا، كان من بينها مصطلح "bishopricke" في أعمال الرسل 1:20. ^{[ 75 ]}

طُبعت النسخة الأصلية المعتمدة من الكتاب المقدس عام ١٦١١ على يد روبرت باركر ، طابع الملك، كنسخة كاملة من الكتاب المقدس بحجم فوليو. ^{[ ٧٨ ]} وبيعت النسخة مفككة الأوراق مقابل عشرة شلنات ، أو مجلدة مقابل اثني عشر شلنًا. ^{[ ٧٩ ]} وكان والد روبرت باركر، كريستوفر، قد مُنح عام ١٥٨٩ من قبل الملكة إليزابيث الأولى لقب الطابع الملكي، ^{[ ٨٠ ]} مع الامتياز الملكي الدائم لطباعة الكتب المقدسة في إنجلترا. ^{[ هـ ]} استثمر روبرت باركر مبالغ طائلة في طباعة الطبعة الجديدة، مما أدى إلى تراكم ديون كبيرة عليه، ^{[ ٨١ ]} الأمر الذي اضطره إلى تأجير الامتياز من الباطن لطابعين متنافسين في لندن، وهما بونهام نورتون وجون بيل. ^{[ ٨٢ ]} ويبدو أنه كان من المُخطط في البداية أن يقوم كل طابع بطباعة جزء من النص، ومشاركة الأوراق المطبوعة مع الآخرين، وتقسيم العائدات. اندلعت نزاعات مالية حادة، إذ اتهم باركر نورتون وبيل بإخفاء أرباحهما، بينما اتهم نورتون وبيل باركر ببيع أجزاء من الكتاب المقدس، التي كانت من حقهما، مقابل المال. ^{[ 83 ]} وتلت ذلك عقود من التقاضي المستمر، وما ترتب عليه من سجن أفراد من عائلتي باركر ونورتون، أصحاب مصانع الطباعة، بسبب الديون، ^{[ 83 ]} في حين أصدر كل منهما طبعات متنافسة من الكتاب المقدس كاملاً. في عام 1629، نجحت جامعتا أكسفورد وكامبريدج في الحصول على تراخيص ملكية منفصلة ومسبقة لطباعة الكتاب المقدس، لمطابعهما الجامعية الخاصة، وانتهزت جامعة كامبريدج الفرصة لطباعة طبعات منقحة من النسخة المعتمدة في عامي 1629، ^{[ 84 ]} و1638. ^{[ 85 ]} وشمل محررو هذه الطبعات جون بويس وصموئيل وارد من المترجمين الأصليين. إلا أن هذا لم يوقف التنافس التجاري بين طابعي لندن، لا سيما وأن عائلة باركر رفضت السماح لأي طابع آخر بالوصول إلى المخطوطة المعتمدة للنسخة المعتمدة. ^{[ 86 ]}

يُعرف أن طبعتين كاملتين من الكتاب المقدس قد صدرتا عام 1611، ويمكن تمييزهما من خلال ترجمتهما لسفر راعوث 3: 15؛ ^{[ 87 ]} حيث ورد في الطبعة الأولى "دخل المدينة"، بينما ورد في الثانية "دخلت المدينة"؛ ^{[ 88 ]} وتُعرف هاتان الطبعتان بالعامية باسم "إنجيل المذكر" و"إنجيل المؤنث". ^{[ 89 ]}

طُبعت النسخة الأصلية قبل توحيد قواعد الإملاء الإنجليزية ، وكان الطابعون، كإجراء روتيني، يُوسّعون ويُصغّرون تهجئة الكلمات نفسها في مواضع مختلفة، لتحقيق عمود نصي متساوٍ. ^{[ 90 ]} استخدموا الحرف v بدلًا من u و v في بداية الكلمة ، و u بدلًا من u و v في باقي المواضع. واستخدموا حرف s الطويل ( ſ ) بدلًا من s في غير نهاية الكلمة . ^{[ 91 ]}

كما هو موضح في صفحة المثال على اليسار، استخدمت الطبعة الأولى خطًا قوطيًا بدلًا من الخط الروماني، وهو ما شكّل بحد ذاته بيانًا سياسيًا ودينيًا. ومثل الكتاب المقدس الكبير وكتاب الأساقفة المقدس ، فقد "وُضِعَت النسخة المعتمدة للقراءة في الكنائس". كان مجلدًا ضخمًا مخصصًا للاستخدام العام، لا للعبادة الشخصية؛ إذ عكس ثقل الخط - الخط القوطي كان ثقيلًا ماديًا وبصريًا - ثقل السلطة الرسمية التي تقف وراءه. ومع ذلك، سرعان ما تبعتها طبعات أصغر حجمًا وطبعات بالخط الروماني، مثل طبعات الكتاب المقدس بالخط الروماني بحجم ربعي عام 1612. ^{[ 92 ]}

في الكتاب المقدس الكبير، كانت القراءات المستمدة من الفولغاتا، والتي لم تُوجد في النصوص العبرية واليونانية المنشورة، تُطبع بخط روماني أصغر . ^{[ 93 ]} أما في نسخة جنيف من الكتاب المقدس، فقد استُخدم نوع خط مميز لتمييز النصوص التي أضافها المترجمون، أو التي اعتُبرت ضرورية لقواعد اللغة الإنجليزية ولكنها غير موجودة في النصوص اليونانية أو العبرية؛ وقد استخدمت النسخة الأصلية المعتمدة من الكتاب المقدس الخط الروماني لهذا الغرض، وإن كان ذلك بشكل متفرق وغير متسق. ^{[ 94 ]} وهذا ما يُفسر ربما أهم اختلاف بين النص المطبوع الأصلي لنسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس والنص الحالي. عندما بدأت النسخة المعتمدة تُطبع بالخط الروماني، بدءًا من أواخر القرن السابع عشر، تم تغيير نوع الخط المستخدم للكلمات المضافة إلى الخط المائل ، وتم تنظيم هذا الاستخدام وتوسيعه بشكل كبير. وكان الهدف من ذلك هو التقليل من أهمية الكلمات. ^{[ 95 ]}

ولتسهيل معرفة مقطع معين، كان كل فصل يبدأ بملخص موجز لمحتوياته مع أرقام الآيات. وقد استبدل المحررون اللاحقون ملخصات الفصول بملخصاتهم الخاصة، أو حذفوا هذه المادة تمامًا. وتُستخدم علامات بيلكرو للإشارة إلى بدايات الفقرات باستثناء ما بعد سفر أعمال الرسل. ^{[ و ]}

كان الهدف من النسخة المعتمدة أن تحل محل نسخة الأساقفة المقدسة كنسخة رسمية للقراءات في كنيسة إنجلترا . لا يوجد سجل لاعتمادها؛ وربما تم ذلك بأمر من المجلس الخاص ، ولكن سجلات الأعوام من 1600 إلى 1613 دُمرت في حريق اندلع في يناير 1618/1619، ^{[ 96 ]} ولذا تُعرف هذه النسخة باسم النسخة المعتمدة في المملكة المتحدة. لم تُصدر دار الطباعة الملكية أي طبعات أخرى من نسخة الأساقفة المقدسة، ^{[ 80 ]} وبالتالي حلت النسخة المعتمدة محلها بالضرورة كنسخة قياسية للقراءة في كنائس الرعية في إنجلترا.

في كتاب الصلاة العامة لعام 1662 ، حل نص النسخة المعتمدة محل نص الكتاب المقدس الكبير في قراءات الرسائل والأناجيل ^{[ 97 ]} - على الرغم من أن مزامير كتاب الصلاة لا تزال موجودة في نسخة الكتاب المقدس الكبير. ^{[ 98 ]}

كان الوضع مختلفًا في اسكتلندا، حيث كانت نسخة جنيف من الكتاب المقدس هي النسخة الكنسية المعتمدة لفترة طويلة. ولم تُطبع طبعة اسكتلندية من النسخة المعتمدة إلا في عام 1633، بالتزامن مع تتويج تشارلز الأول ملكًا على اسكتلندا في ذلك العام . ^{[ 99 ]} أثار تضمين الرسوم التوضيحية في هذه الطبعة اتهامات بالبابوية من معارضي السياسات الدينية لتشارلز وويليام لود ، رئيس أساقفة كانتربري . ومع ذلك، فضّلت السياسة الرسمية النسخة المعتمدة، وعادت هذه الميزة خلال فترة الكومنولث ، حيث نجح طابعو لندن في إعادة تأكيد احتكارهم لطباعة الكتاب المقدس بدعم من أوليفر كرومويل ، وكانت "الترجمة الجديدة" هي الطبعة الوحيدة المتوفرة في السوق. ^{[ 100 ]} ويذكر إف إف بروس أن آخر حالة مسجلة لرعية اسكتلندية استمرت في استخدام "الترجمة القديمة" (أي جنيف) كانت في عام 1674. ^{[ 101 ]}

استغرق قبول النسخة المعتمدة من الكتاب المقدس من قِبل عامة الناس وقتًا أطول. وظلت نسخة جنيف من الكتاب المقدس شائعة، واستُوردت أعداد كبيرة منها من أمستردام، حيث استمر طباعتها حتى عام 1644 في طبعات تحمل ختمًا مزيفًا للندن. ^{[ 102 ]} ومع ذلك، يبدو أنه لم تُطبع في لندن بعد عام 1616 إلا القليل من طبعات جنيف الأصلية، إن وُجدت أصلًا، وفي عام 1637 حظر رئيس الأساقفة لود طباعتها أو استيرادها. خلال فترة الحرب الأهلية الإنجليزية ، مُنح جنود الجيش النموذجي الجديد كتابًا يضم مختارات من جنيف يُسمى "كتاب الجنود المقدس". ^{[ 103 ]} في النصف الأول من القرن السابع عشر، شاع استخدام مصطلح "النسخة المعتمدة" للإشارة إلى "الكتاب المقدس بدون هوامش"، تمييزًا لها عن "كتاب جنيف المقدس مع الهوامش". ^{[ 99 ]}

صدرت عدة طبعات من النسخة المعتمدة في أمستردام، إحداها في وقت متأخر من عام 1715 ^{[ 104 ]} جمعت بين نص ترجمة النسخة المعتمدة والهوامش الجينيفية؛ ^{[ 105 ]} وطُبعت طبعة مماثلة في لندن عام 1649. وخلال فترة الكومنولث، شكّل البرلمان لجنةً للتوصية بتنقيح النسخة المعتمدة مع إضافة هوامش تفسيرية بروتستانتية مقبولة. ^{[ 102 ]}

كانت أقلية صغيرة من الباحثين النقديين بطيئة في قبول الترجمة الأخيرة. هيو بروتون ، الذي كان يُعتبر أبرز علماء العبرية الإنجليز في عصره، ولكنه استُبعد من لجنة المترجمين بسبب طبعه غير المريح على الإطلاق، ^{[ 106 ]} أصدر في عام 1611 إدانة شاملة للنسخة الجديدة. ^{[ 107 ]} وانتقد بشكل خاص رفض المترجمين للتطابق الحرفي، وصرح بأنه "يفضل أن تمزقه الخيول الجامحة إربًا على أن تُفرض هذه الترجمة البغيضة (ترجمة الملك جيمس) على الشعب الإنجليزي". ^{[ 108 ]} أما كتاب والتون "لندن بوليغلوت " الصادر عام 1657، فقد تجاهل النسخة المعتمدة (بل واللغة الإنجليزية نفسها) تمامًا. ^{[ 109 ]} ويعتمد والتون في مرجعه طوال الكتاب على الفولغاتا.

تُعدّ النسخة اللاتينية من الفولغاتا النصّ القياسي للكتاب المقدس في كتاب " ليفياثان " لتوماس هوبز الصادر عام 1651. ^{[ 110 ]} وقد ذكر هوبز أرقام فصول وآيات الفولغاتا (مثلًا، أيوب 41: 24، وليس أيوب 41: 33) لنصّه الرئيسي. في الفصل 35: "دلالة ملكوت الله في الكتاب المقدس"، يناقش هوبز سفر الخروج 19: 5، أولًا في ترجمته الخاصة لللاتينية العامية، ثم لاحقًا في النسخ التي يسميها "... الترجمة الإنجليزية التي أُنجزت في بداية عهد الملك جيمس"، و"الفرنسية الجنيفية" (أي أوليفيتان ). ويُقدّم هوبز حججًا نقدية مفصّلة تُبرّر تفضيله لترجمة الفولغاتا. طوال معظم القرن السابع عشر، ساد الاعتقاد بأنه على الرغم من الأهمية البالغة لتوفير الكتب المقدسة باللغة العامية لعامة الناس، إلا أن دراسة الكتاب المقدس، بالنسبة لمن يمتلكون القدر الكافي من التعليم، تُجرى على أفضل وجه باستخدام اللغة اللاتينية، وهي اللغة المشتركة عالميًا. لم تظهر نسخ الكتاب المقدس الحديثة ثنائية اللغة إلا في عام 1700، حيث تمت مقارنة النسخة المعتمدة مع نسخ الكتاب المقدس العامية الهولندية والفرنسية البروتستانتية المقابلة. ^{[ 111 ]}

نتيجةً للخلافات المستمرة حول حقوق الطباعة، كانت الطبعات المتعاقبة من النسخة المعتمدة أقل دقةً بشكل ملحوظ من طبعة عام 1611، حيث تفاوتت تهجئة الحروف وعلامات الترقيم بشكل كبير ^{[ 112 ]} ، كما أُدخلت على مر السنين حوالي 1500 خطأ مطبعي (بعضها، مثل حذف كلمة "لا" من الوصية "لا تزنِ" في " الكتاب المقدس الشرير " ^{[ 113 ]} ، أصبح سيئ السمعة). حاولت طبعتا كامبريدج لعامي 1629 و1638 استعادة النص الصحيح، مع إدخال أكثر من 200 تنقيح لعمل المترجمين الأصليين، وذلك بشكل رئيسي من خلال دمج قراءة أكثر حرفية في النص الرئيسي، والتي كانت في الأصل عبارة عن هامش ^{[ 114 ] .}

بحلول النصف الأول من القرن الثامن عشر، كانت النسخة المعتمدة من الكتاب المقدس هي الترجمة الإنجليزية الوحيدة المستخدمة آنذاك في الكنائس البروتستانتية، ^{[ 115 ]} وكانت مهيمنة لدرجة أن الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا أصدرت عام 1750 تنقيحًا لنسخة دويه-رايمز من الكتاب المقدس الصادرة عام 1610 بقلم ريتشارد تشالونر، وكانت هذه النسخة أقرب إلى النسخة المعتمدة منها إلى النسخة الأصلية. ^{[ 116 ]} ومع ذلك، فقد تغيرت المعايير العامة للإملاء وعلامات الترقيم والطباعة واستخدام الأحرف الكبيرة والقواعد النحوية بشكل جذري خلال المئة عام التي تلت الطبعة الأولى من النسخة المعتمدة، وكان جميع الناشرين في السوق يُدخلون تغييرات تدريجية مستمرة على نصوص الكتاب المقدس لمواءمتها مع الممارسات السائدة آنذاك، ومع توقعات الجمهور بشأن توحيد الإملاء والبنية النحوية. ^{[ 117 ]}

على مدار القرن الثامن عشر، حلت النسخة المعتمدة محل النسخ العبرية واليونانية واللاتينية (الفولغاتا) كنسخة قياسية من الكتاب المقدس للعلماء واللاهوتيين الناطقين باللغة الإنجليزية، بل واعتبرها البعض نصًا موحى به في حد ذاته - لدرجة أن أي طعن في قراءاتها أو أساسها النصي اعتبره الكثيرون اعتداءً على الكتاب المقدس. ^{[ 118 ]}

في القرن الثامن عشر، شهدت المستعمرات الأمريكية نقصًا حادًا في نسخ الكتاب المقدس. ولتلبية هذا الطلب ، قام العديد من الطابعين ، بدءًا من صموئيل نيلاند عام ١٧٥٢، بطباعة نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس دون ترخيص من التاج البريطاني. ولتجنب الملاحقة القانونية وكشف الطباعة غير المرخصة، كانوا يضعون الشعار الملكي على صفحة العنوان، مستخدمين نفس المواد التي استُخدمت في طباعة النسخة المعتمدة، والتي كانت تُستورد من إنجلترا. ^{[ ١١٩ ] [ ١٢٠ ]}

بحلول منتصف القرن الثامن عشر، بلغ التباين الكبير في النصوص المطبوعة الحديثة المختلفة للنسخة المعتمدة، بالإضافة إلى تراكم الأخطاء المطبعية بشكل فاضح، حدّ الفضيحة؛ فسعت جامعتا أكسفورد وكامبريدج إلى إصدار نص معياري محدّث. وكانت أولى هاتين الطبعتين طبعة كامبريدج لعام 1760، والتي تُوّجت بعشرين عامًا من العمل الدؤوب لفرانسيس سوير باريس ، ^{[ 121 ]} الذي توفي في مايو من ذلك العام. أُعيد طبع هذه الطبعة دون تغيير في عام 1762 ^{[ 122 ]} وفي طبعة جون باسكويرفيل ذات الحجم الكبير لعام 1763. ^{[ 123 ]}

حلت محل هذه الطبعة فعليًا طبعة أكسفورد لعام 1769، التي حررها بنيامين بلايني ، ^{[ 124 ]} على الرغم من أنها لم تشهد سوى تغييرات طفيفة نسبيًا عن طبعة باريس؛ إلا أنها أصبحت النص القياسي لأكسفورد، ولا تزال تُطبع دون تغيير تقريبًا في معظم الطبعات الحالية. ^{[ 125 ]} سعى باريس وبلايني باستمرار إلى إزالة العناصر التي اعتقدوا أنها ناتجة عن أخطاء الطابعين في طبعة 1611 والطبعات اللاحقة، مع دمج معظم القراءات المنقحة من طبعات كامبريدج لعامي 1629 و1638، كما أضاف كل منهما بعض القراءات المحسّنة الخاصة به.

اضطلعوا بمهمة جبارة تمثلت في توحيد التباين الواسع في علامات الترقيم والإملاء في النص الأصلي، فأجروا آلاف التغييرات الطفيفة عليه. إضافةً إلى ذلك، قام بلايني وباريس بمراجعة شاملة وتوسيع كبير لأسلوب الكتابة المائلة للكلمات "المضافة" غير الموجودة في اللغات الأصلية، وذلك من خلال التحقق من النصوص المصدرية المفترضة. ويبدو أن بلايني قد اعتمد على طبعة ستيفانوس لعام 1550 من النص المعتمد (Textus Receptus) ، بدلاً من طبعات ثيودور بيزا اللاحقة التي فضلها مترجمو العهد الجديد لعام 1611؛ وبناءً على ذلك، يُجري نص أكسفورد القياسي الحالي تعديلات على حوالي اثنتي عشرة حالة كتابة مائلة حيثما اختلف بيزا وستيفانوس. ^{[ 126 ]} ومثل طبعة 1611، تضمنت طبعة أكسفورد لعام 1769 الأسفار الأبوكريفية، مع أن بلايني كان يميل إلى إزالة الإحالات المرجعية إلى أسفار الأبوكريفا من هوامش العهدين القديم والجديد حيثما وردت من المترجمين الأصليين. كما يتضمن الكتاب المقدمتين من طبعة عام 1611. وبشكل عام، أدى توحيد الإملاء وعلامات الترقيم إلى اختلاف نص بلايني لعام 1769 عن نص عام 1611 في حوالي 24000 موضع. ^{[ 127 ]}

هذه مقارنة جنبًا إلى جنب لثلاث آيات من نصي كورنثوس الأولى ١٣: ١-٣ ، الصادرين عامي ١٦١١ و١٧٦٩ . تجدر الإشارة إلى أن طبعة كامبريدج لعام ١٧٦٩ استخدمت حرف السين الطويل [ſ]، كما كان شائعًا آنذاك، ولعقود عديدة بعد هذا التنقيح.

هناك عدد من التعديلات السطحية في هذه الآيات الثلاث: 11 تغييرًا في التهجئة، و16 تغييرًا في الطباعة (بما في ذلك تغيير قواعد استخدام الحرفين u وv)، وثلاثة تغييرات في علامات الترقيم، ونص بديل واحد - حيث تم استبدال "not charity" بـ "no charity" في الآية الثانية، لاعتقادهم أن القراءة الأصلية كانت خطأ مطبعيًا.

هناك آية معينة يختلف فيها نص بلايني لعام 1769 عن نسخة باريس لعام 1760 وهي متى 5:13، حيث قام باريس (1760)

أنتم ملح الأرض: ولكن إذا فقد الملح مذاقه ، فبماذا يُملّح؟ لا يصلح بعد ذلك لشيء إلا أن يُطرح خارجاً ويُداس بأقدام الناس.

قام بلايني (1769) بتغيير عبارة "فقد طعمه " إلى "فقد طعمه "، و "داس " إلى "داس" .

لفترة من الزمن، استمرت كامبريدج في إصدار نسخ من الكتاب المقدس باستخدام نص باريس، لكن الطلب المتزايد في السوق على التوحيد المطلق دفعها في النهاية إلى اعتماد عمل بلايني مع حذف بعض التهجئات الخاصة بأكسفورد. وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، كانت جميع طبعات النسخة المعتمدة تقريبًا مستمدة من نص أكسفورد لعام ١٧٦٩، مع تزايد غياب ملاحظات بلايني المتغيرة وإحالاته المرجعية، وغالبًا ما كانت تستبعد الأسفار الأبوكريفية. ^{[ 128 ]} كان الاستثناء الوحيد لذلك هو إعادة طبع دقيقة للطبعة الأصلية لعام 1611، مع مراعاة التهجئة الأصلية، صفحةً بصفحة، وكلمةً بكلمة (بما في ذلك عناوين الفصول، والهوامش، والخط المائل الأصلي)، مع استبدال الخط الروماني بالخط القوطي الأصلي، والتي نشرتها أكسفورد عام 1833. ويُظهر جدول "قراءات مختلفة" أو الاختلافات بين طبعتي 1611 و1613 المقاطع التي "كان من الضروري تصحيحها [...] في زمن المترجمين الأصليين". ^{[ g ]}

ومن الاستثناءات المهمة الأخرى نسخة كامبريدج من الكتاب المقدس (نسخة الفقرات) لعام 1873 ، وهي طبعة مُحدثة ومُعاد تحريرها من قِبل إف إتش إيه سكريڤنر ، الذي حدد لأول مرة بشكل متسق النصوص الأصلية التي استندت إليها ترجمة عام 1611 وهوامشها. ^{[ 130 ]} وقد اختار سكريڤنر، مثل بلايني، مراجعة الترجمة حيث رأى أن حكم مترجمي عام 1611 كان خاطئًا. ^{[ 131 ]}

أشار سكريڤنر في "مقدمته النقدية" المطولة لطبعة عام 1873 إلى أن النسخة المعتمدة قد تم توحيدها إلى حد كبير من خلال طبعات كامبريدج في القرن السابع عشر، وتحديدًا عامي 1629 و1638، وأن طبعات باريس وبلايني في القرن الثامن عشر شهدت عددًا أقل بكثير من التنقيحات المهمة. ^{[ 132 ]} كما لاحظ سكريڤنر أن بلايني قد أحرز تقدمًا ملحوظًا في إضافة علامات الترقيم ونشر الكلمات المائلة الجديدة، لكنه اشتكى من وجود أخطاء في عدة مواضع. ^{[ 132 ]}

أشاد سكريفنر بباريس وبلايني قائلاً إن "هذين المحررين هما أعظم من قام بتحديث لغة النسخة"، و"طبعاتهما للكتاب المقدس هي آثار للاجتهاد الحقيقي والحماسة التقية". ^{[ 132 ]}

إلا أنه لم يكن راضيًا عن العديد من التغييرات التي أدخلوها، والتي اعتبرها غير ضرورية أو متسرعة أو حديثة للغاية، بما في ذلك هوامشهم وإحالاتهم المرجعية، مستهزئًا بـ"تدخلهم غير الموفق والمتناقض في الكلمات والقواعد القديمة"، ووصف الكثير من تعديلات بلايني على الخط المائل بأنها "إهمال شديد". ^{[ 132 ]} كما لم يُعجب سكريڤنر بطبعة 1769 لانتشارها الواسع في القرن التاسع عشر على الرغم من أخطائها، منتقدًا أن "بلايني يتبعه في بقية الأمور حشدٌ كامل من المحدثين، دون استفسار أو شك". ^{[ 132 ]}

تضمنت طبعة سكريڤنر التابعة لجمعية تاريخ الكتاب المقدس جدولًا بالتغييرات الرئيسية التي طرأت على النسخة المعتمدة على مر القرون، حيث سرد الطبعات حسب السنة التي طُبِّق فيها كل تغيير، وما إذا كانت الطبعات اللاحقة قد حذت حذوها. واتفقت نسخة كامبريدج من الكتاب المقدس مع مئات من هذه التعديلات، بينما ظهرت عدة تغييرات أخرى لأول مرة في طبعة عام 1873، بالإضافة إلى عدد كبير آخر من النسخ التي كانت عبارة عن ترميمات لإحدى طبعتي عام 1611. ^{[ 132 ]}

بحلول أوائل القرن العشرين، اكتملت عملية التحرير في نص كامبريدج، مع ستة تغييرات جديدة على الأقل منذ عام 1769، وعكس ما لا يقل عن 30 قراءة من قراءات أكسفورد القياسية. طُبع نص كامبريدج المميز بالملايين، وبعد الحرب العالمية الثانية، "كان ثبات ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس (KJB) ميزة هائلة". ^{[ 133 ]}

تجدر الإشارة أيضاً إلى أن بعض الناشرين الأمريكيين يستخدمون نص عام 1769، ولكن مع تحديث التهجئة الأمريكية. فكلمات مثل "colour" ستُكتب "color"، وأسماء مثل "Elias" ستُكتب "Elijah" في العهد الجديد.

في عام ٢٠٠٥، أصدرت مطبعة جامعة كامبريدج كتابها المقدس الجديد "كتاب كامبريدج ذو الفقرات مع الأسفار المنحولة"، بتحرير ديفيد نورتون، والذي سار على نهج سكريڤنر، ساعيًا إلى توحيد الإملاء وفقًا للمعايير المعاصرة. كما ابتكر نورتون استخدام علامات الاقتباس، مع الحرص قدر الإمكان على العودة إلى نص افتراضي يعود لعام ١٦١١، مع مراعاة الصياغة التي استخدمها المترجمون، لا سيما في ضوء إعادة التأكيد على بعض مسوداتهم. ^{[ ١٣٤ ]} وقد صدرت هذه النسخة بغلاف ورقي عن دار بنغوين للنشر . ^{[ ١٣٥ ]}

كتب كل من إف إتش إيه سكريڤنر ودي. نورتون بتفصيل عن الاختلافات التحريرية التي حدثت عبر تاريخ نشر النسخة المعتمدة من عام 1611 إلى عام 1769. في القرن التاسع عشر، كان هناك فعليًا ثلاثة حراس رئيسيين للنص. حدد نورتون خمسة اختلافات بين نصوص أكسفورد وكامبريدج ولندن (إير وسبوتيسوود) لعام 1857، مثل تهجئة كلمة "farther" أو "further" في متى 26:39. ^{[ 136 ]}

في القرن العشرين، انحصر الاختلاف بين الطبعات في مقارنة طبعة كامبريدج بطبعة أكسفورد. وشملت قراءات كامبريدج المميزة "أو سبأ" ^{[ 137 ]} ، و "خطيئة" ^{[ 138 ]} ، و"منحدرات" ^{[ 139 ]} ، و "بخار" ^{[ 140 ]} ، و"يطير" ^{[ 141 ]} ، و "أبعد" ^{[ 142 ]} ، بالإضافة إلى عدد من الإشارات الأخرى. وبذلك، اعتُبرت طبعة كامبريدج النص المعتمد مقارنةً بطبعة أكسفورد ^{[ 143 ]} . وهذه أمثلة على اختلاف كل من طبعتي أكسفورد وكامبريدج عن طبعة بلايني لعام 1769. وقد شكّلت الفروقات بين طبعتي أكسفورد وكامبريدج نقطة محورية في نقاش نسخ الكتاب المقدس ^{[ 144 ]} ، ومسألة لاهوتية محتملة ^{[ 145 ]} ، لا سيما فيما يتعلق بتحديد طبعة كامبريدج الأصلية ^{[ 146 ] .}

أدخلت مطبعة جامعة كامبريدج تغييرًا على الآية 8 من الإصحاح الخامس من رسالة يوحنا الأولى ^{[ 147 ]} عام 1985، حيث نقضت تقليدها العريق في كتابة كلمة "روح" بحرف صغير، واستبدلتها بحرف كبير "S". ^{[ 148 ]} كتب القس هاردين من بيدفورد، بنسلفانيا، رسالة إلى كامبريدج يستفسر فيها عن هذه الآية، وتلقى ردًا في 3 يونيو 1985 من مدير قسم الكتاب المقدس، جيري ل. هوبر، يفيد بأن الأمر "يُسبب بعض الإحراج بسبب استخدام حرف "s" الصغير في كلمة Spirit". ^{[ 149 ]}

امتثالاً لتعليماتهم، لم يُدرج المترجمون أي تفسير هامشي للنص، ولكن في حوالي 8500 موضع، تُقدم ملاحظة هامشية صياغة إنجليزية بديلة. ^{[ 152 ]} تُقدم غالبية هذه الملاحظات ترجمة حرفية أكثر للنص الأصلي، مُشارًا إليها بـ "عبرية" أو "كلدانية" ( في إشارة إلى الآرامية) أو "يونانية" أو "لاتينية". بينما تُشير ملاحظات أخرى إلى قراءة مُختلفة للنص الأصلي (مُشارًا إليها بـ "أو"). بعض هذه الاختلافات المُشار إليها مُستمدة من طبعات بديلة باللغات الأصلية، أو من صيغ مُختلفة مُقتبسة من آباء الكنيسة . ولكن في أغلب الأحيان، تُشير هذه الملاحظات إلى اختلاف بين القراءة الحرفية للغة الأصلية والقراءة في النسخ اللاتينية الحديثة المُفضلة لدى المترجمين: تريميليوس للعهد القديم، وجونيوس للأسفار المنحولة، وبيزا للعهد الجديد. ^{[ 153 ]} في ثلاثة عشر موضعًا في العهد الجديد ^{[ 154 ] [ 155 ]} ، تسجل ملاحظة هامشية قراءة مختلفة موجودة في بعض نسخ المخطوطات اليونانية؛ وفي جميع الحالات تقريبًا، تعيد إنتاج ملاحظة نصية مقابلة في نفس الموضع في طبعات بيزا. ^{[ 156 ]}

تُوضّح بعض الملاحظات المُفصّلة أسماء الكتاب المقدس ووحدات القياس أو العملات. ونادرًا ما تُعيد الطبعات الحديثة إنتاج هذه الاختلافات المُعلّقة، على الرغم من وجودها في نسخة كامبريدج الجديدة من الكتاب المقدس . إضافةً إلى ذلك، كان هناك في الأصل حوالي 9000 مرجعًا متقاطعًا بين النصوص، حيث يرتبط نص بآخر. وقد شاع استخدام هذه المراجع المتقاطعة في نسخ الكتاب المقدس اللاتينية، ومعظمها في النسخة المعتمدة نُقل دون تغيير من هذا التقليد اللاتيني. ونتيجةً لذلك، تحتفظ الطبعات الأولى من نسخة الملك جيمس بالعديد من المراجع الآية من الفولجاتا، كما هو الحال في ترقيم المزامير . [ ^{157 ] في} بداية كل فصل، قدّم المترجمون مُلخّصًا موجزًا ​​لمحتوياته، مع أرقام الآيات؛ ونادرًا ما تُدرج هذه المُلخصات كاملةً في الطبعات الحديثة.

امتثالاً لتعليماتهم، أشار المترجمون إلى الكلمات "المُضافة" بخط مختلف؛ لكن لم تُبذل أي محاولة لتوحيد الحالات التي طُبقت فيها هذه الممارسة بين مختلف الشركات؛ وخاصة في العهد الجديد، حيث استُخدمت بشكل أقل تكرارًا في طبعة 1611 مما ستكون عليه لاحقًا. ^{[ 94 ]} في آية واحدة، 1 يوحنا 2:23، طُبعت عبارة كاملة بالخط الروماني (كما كان الحال أيضًا في الكتاب المقدس الكبير وكتاب الأساقفة المقدس)؛ ^{[ 158 ]} مما يشير إلى قراءة مستمدة آنذاك بشكل أساسي من الفولجاتا، وإن كانت الطبعات اللاحقة من بيزا قد وفرت لها نصًا يونانيًا. ^{[ 159 ]}

في العهد القديم، يترجم المترجمون اسم الله الرباعي (يهوه) بـ "الرب" (في الطبعات اللاحقة بأحرف صغيرة L ORD )، ^{[ i ]} أو "الرب الإله" (بدلاً من YHWH Elohim ، יהוה אלהים)، ^{[ j ]} باستثناء أربعة مواضع بـ " IEHOVAH ". ^{[ 160 ]} مع ذلك، إذا ورد اسم الله الرباعي مع الكلمة العبرية adonai (الرب)، فإنه لا يُترجم بـ "الرب الرب" بل بـ "الرب الإله". ^{[ 161 ]} في الطبعات اللاحقة، يظهر بـ "الرب الإله "، مع كتابة " إله " بأحرف صغيرة، مما يشير إلى أن اسم الله يظهر في النص العبري الأصلي.

لا توجد بعض آيات الكتاب المقدس في نسخة الملك جيمس من العهد الجديد في الترجمات الأحدث، التي تستند إلى نصوص نقدية حديثة . في أوائل القرن السابع عشر، كانت النصوص اليونانية الأصلية للعهد الجديد، التي استُخدمت لإنتاج نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية، تعتمد بشكل أساسي على مخطوطات من النوع البيزنطي المتأخر ، كما احتوت على اختلافات طفيفة عُرفت باسم النص المُتداول (Textus Receptus) . ^{[ 179 ]} مع اكتشاف مخطوطات أقدم بكثير لاحقًا، يُقدّر معظم علماء النصوص المعاصرين الأدلة التي تُقدمها المخطوطات التي تنتمي إلى عائلة المخطوطات الإسكندرية باعتبارها شهودًا أفضل على النص الأصلي لمؤلفي الكتاب المقدس، ^{[ 180 ]} دون منحها، أو أي عائلة أخرى، أفضلية تلقائية. ^{[ 181 ]}

كان من أهم اهتمامات المترجمين إنتاج نسخة مناسبة من الكتاب المقدس، تتسم بالوقار والتأثير في القراءة العامة. ^{[ 182 ]} ورغم أن أسلوب كتابة النسخة المعتمدة يُعدّ جزءًا مهمًا من تأثيرها على اللغة الإنجليزية، إلا أن الأبحاث لم تجد سوى آية واحدة - عبرانيين 13: 8 - ناقش المترجمون فيها الجوانب الأدبية لصياغتها. فبينما ذكروا في المقدمة أنهم استخدموا التنويع الأسلوبي، حيث وجدوا كلمات إنجليزية متعددة أو صيغًا فعلية في مواضع التكرار في اللغة الأصلية، إلا أنهم في الواقع فعلوا العكس أيضًا؛ فعلى سبيل المثال، تُرجمت 14 كلمة عبرية مختلفة إلى كلمة إنجليزية واحدة هي "prince". ^{[ 183 ]}

في فترة من التغيرات اللغوية السريعة، تجنب المترجمون استخدام التعابير المعاصرة، واتجهوا بدلاً من ذلك نحو صيغ كانت قديمة بعض الشيء، مثل "verily" و" it came to pass " . ^{[ 106 ]} استُخدمت الضمائر "thou " و " thee " و "ye " و " you" باستمرار بصيغة المفرد والجمع على التوالي، على الرغم من أن "you" كانت تُستخدم في ذلك الوقت بصيغة المفرد في اللغة الإنجليزية العامة، خاصة عند مخاطبة شخص أعلى مرتبة اجتماعية (كما يتضح، على سبيل المثال، في أعمال شكسبير ). ^{[ 184 ]} بالنسبة لضمير الملكية للغائب، تم تجنب كلمة " its" ، التي سُجلت لأول مرة في قاموس أكسفورد الإنجليزي عام 1598. ^{[ 185 ]} عادةً ما تُستخدم كلمة "his" الأقدم ، كما في متى 5: 13: ^{[ 186 ]} "إذا فقد الملح مذاقه ، فبماذا يُملّح؟"؛ ^{[ 185 ]} وفي مواضع أخرى نجد "of it" أو " theof of" أو "bare it" . ^{[ ل ]} من علامات المحافظة اللغوية الأخرى الاستخدام الدائم لللاحقة -eth مع صيغة المضارع للغائب المفرد، كما في متى 2: 13: "ظهر ملاك الرب ليوسف في حلم". وكانت اللاحقة المنافسة -(e)s ، كما هي في الإنجليزية المعاصرة، شائعة الاستخدام آنذاك (على سبيل المثال، هي السائدة على -eth في مسرحيات شكسبير ومارلو ). ^{[ 188 ]} علاوة على ذلك، فضّل المترجمون استخدام which بدلاً من who أو who كضمير موصول للأشخاص، كما في سفر التكوين 13: 5: ^{[ 189 ]} "وكان للوط الذي كان يسير مع أبرام غنم وأبقار وخيام" ^{[ 190 ]} على الرغم من وجود who(m) أيضًا. ^{[ م ]}

تتميز النسخة المعتمدة بأسلوبها اللاتيني الواضح مقارنةً بالنسخ الإنجليزية السابقة، ^{[ 174 ]} ولا سيما نسخة جنيف. ويعود ذلك جزئيًا إلى التفضيلات الأسلوبية الأكاديمية لعدد من المترجمين - الذين أقرّ بعضهم براحة أكبر في الكتابة باللاتينية منها بالإنجليزية - ولكنه كان أيضًا، جزئيًا، نتيجةً للحظر الملكي على الشروح التوضيحية. ^{[ 191 ]} ولذلك، فبينما قد تستخدم نسخة جنيف كلمة إنجليزية شائعة، وتشرح استخدامها المحدد في هامش، تميل النسخة المعتمدة إلى تفضيل المصطلحات التقنية، وغالبًا ما تكون باللاتينية المُعرّبة. ونتيجةً لذلك، على الرغم من أن الملك قد أمر المترجمين باستخدام نسخة الأساقفة كنص أساسي، فإن العهد الجديد على وجه الخصوص مدينٌ كثيرًا من الناحية الأسلوبية لنسخة ريمس الكاثوليكية ، التي حرص مترجموها أيضًا على إيجاد مرادفات إنجليزية للمصطلحات اللاتينية. ^{[ 192 ]} بالإضافة إلى ذلك، يقوم مترجمو كتب العهد الجديد بنقل الأسماء الموجودة في العهد القديم بأشكالها اليونانية بدلاً من الأشكال الأقرب إلى العبرية في العهد القديم (على سبيل المثال "إلياس" و "نو" بدلاً من "إيليا" و "نوح" على التوالي).

على الرغم من أن النسخة المعتمدة لا تزال من بين النسخ الأكثر مبيعًا، إلا أن الترجمات النقدية الحديثة للعهد الجديد تختلف عنها اختلافًا جوهريًا في عدد من المقاطع، ويعود ذلك أساسًا إلى اعتمادها على مخطوطات أصلية لم تكن متاحة آنذاك (أو لم تكن تحظى بتقدير كبير) لدى الباحثين في الدراسات الكتابية في أوائل القرن السابع عشر. ^{[ 193 ]} وفي العهد القديم، توجد أيضًا اختلافات عديدة عن الترجمات الحديثة، لا تستند إلى اختلافات في المخطوطات، بل إلى اختلاف فهم المترجمين لمفردات اللغة العبرية القديمة أو قواعدها . فعلى سبيل المثال، من الواضح في الترجمات الحديثة أن أيوب 28: 1-11 ^{[ 194 ]} يشير في مجمله إلى عمليات التعدين، وهو أمر غير واضح إطلاقًا من نص النسخة المعتمدة. ^{[ 195 ]}

تحتوي نسخة الملك جيمس على العديد من الأخطاء المزعومة في الترجمة، لا سيما في العهد القديم حيث كانت معرفة اللغة العبرية واللغات المشابهة لها غير مؤكدة في ذلك الوقت. ^{[ 196 ]} من بين الأخطاء الأكثر شيوعًا ما ورد في النص العبري لسفر أيوب وسفر التثنية، حيث تُرجمت الكلمة العبرية רְאֵם ، المكتوبة بالحروف اللاتينية Re'em والتي يُحتمل أن يكون معناها "ثور بري " ، في نسخة الملك جيمس إلى " وحيد القرن "؛ وهو ما يتوافق مع ترجمة الفولغاتا اللاتينية unicornis والعديد من المفسرين الحاخاميين في العصور الوسطى. ويشير مترجمو نسخة الملك جيمس إلى الترجمة البديلة "وحيد القرن" [ كذا ] في الهامش عند إشعياء 34:7. وفي سياق مماثل، اعتمدت ترجمة مارتن لوثر الألمانية أيضًا على الفولغاتا اللاتينية في هذه النقطة، حيث ترجمت רְאֵם باستمرار باستخدام الكلمة الألمانية لوحيد القرن، Einhorn . ^{[ 197 ]} وإلا، فقد اتُهم المترجمون في عدة مناسبات بتفسير عبارة وصفية عبرية بشكل خاطئ على أنها اسم علم (أو العكس)؛ كما هو الحال في 2 صموئيل 1:18 حيث تشير عبارة " كتاب ياشر " ( بالعبرية : סֵפֶר הַיׇּשׇׁר ، بالحروف اللاتينية : sepher ha-yasher ) بشكل صحيح ليس إلى عمل لمؤلف بهذا الاسم، ولكن ينبغي ترجمتها على أنها "كتاب المستقيمين" (وهو ما تم اقتراحه كقراءة بديلة في هامش نص نسخة الملك جيمس).  

يرى بعض الباحثين والمعلقين أن هذه الأمثلة تعكس اختلافات في فلسفة الترجمة وعدم اليقين المعجمي المستمر، لا أنها ترجمة خاطئة بشكل قاطع. ففي حالة الكلمة العبرية : רְאֵם ( Re'em ) ، يبقى المرجع الدقيق محل خلاف، وقد ترجمت ترجمات سابقة ، مثل الترجمة السبعينية ( باليونانية : μονόκερως ) والفولجاتا ( باللاتينية : unicornis ) ، المصطلحَ على أنه حيوان ذو قرن واحد، مما يشير إلى أن مترجمي نسخة الملك جيمس اتبعوا تقليدًا تفسيريًا راسخًا، لا قراءةً معزولة أو جديدة. [ ^{198 ] [ 199 ] ويُلاحظ} أيضًا أن المترجمين أقروا بالغموض مرارًا، فقدموا ترجمات بديلة في الهوامش، مثل "وحيد القرن " في إشعياء 34: 7، مما يدل على وعيهم بالتفسيرات المتنافسة، لا على أنه خطأ لغوي بسيط.  

وبالمثل، فبينما يمكن ترجمة "كتاب ياشر" وصفياً بـ"كتاب المستقيمين"، يبدو أنه يُستخدم أيضاً كلقب في العديد من النصوص التوراتية (مثلاً، يشوع ١٠: ١٣). ورغم أن العديد من الأعمال الموجودة تحمل اسم " سفر ياشر" ، بما في ذلك مجموعة مدراشية من العصور الوسطى ومجموعات لاحقة من الأساطير اليهودية، فإن الدراسات السائدة تعتبرها منفصلة عن الكتاب "المفقود" المشار إليه في الكتاب المقدس، وتؤرخها إلى فترات لاحقة بكثير (مثلاً، القرنين السادس عشر والسابع عشر أو ما بعدهما). من هذا المنظور، فإن ترجمة "كتاب ياشر" في نسخة الملك جيمس تعكس اختياراً للترجمة يتوافق مع الاستخدام اليهودي والمسيحي التقليدي للعنوان، وتُقر بأن "كتاب المستقيمين" الأصلي لا يزال مفقوداً عبر التاريخ. ^{[ ٢٠٠ ]}

تدعو حركة " الملك جيمس فقط" إلى الاعتقاد بأن نسخة الملك جيمس تتفوق على جميع الترجمات الإنجليزية الأخرى للكتاب المقدس . ويعتقد معظم أنصار هذه الحركة أن النص اليوناني المعتمد (Textus Receptus) قريب جدًا، إن لم يكن مطابقًا، للمخطوطات الأصلية، مما يجعله المصدر اليوناني الأمثل للترجمة. ويجادلون بأن مخطوطات مثل المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية ، التي تستند إليها معظم الترجمات الإنجليزية الحديثة، هي نصوص محرفة من العهد الجديد. وكان بيري ديموبولوس، أحد هؤلاء الأنصار، مديرًا لترجمة نسخة الملك جيمس إلى اللغة الروسية . وفي عام 2010، صدرت الترجمة الروسية لنسخة الملك جيمس من العهد الجديد في كييف ، أوكرانيا . ^{[ 212 ]} وفي عام 2017، صدرت أول طبعة كاملة من نسخة الملك جيمس الروسية للكتاب المقدس. ^{[ 213 ]} وفي العام نفسه، صدرت ترجمة فارويّة لنسخة الملك جيمس أيضًا. ^{[ 214 ]}

في المملكة المتحدة، تسمح مطبعة جامعة كامبريدج بإعادة إنتاج ما لا يزيد عن 500 كلمة لأغراض "ليتورجية وتعليمية غير تجارية"، شريطة تضمين الإشارة إلى المصدر وفقًا للشروط المحددة، وألا تتجاوز الكلمات المقتبسة 25% من المنشور الذي يقتبسها، وألا تشمل سفرًا كاملًا من الكتاب المقدس. ^{[ 218 ]} أما بالنسبة للاستخدامات التي تتجاوز ذلك، فإن المطبعة على استعداد للنظر في طلبات الإذن على أساس كل حالة على حدة، وفي عام 2011، صرح متحدث باسمها بأن المطبعة لا تتقاضى رسومًا بشكل عام، ولكنها تسعى جاهدة لضمان استخدام نص مصدر موثوق. ^{[ 219 ] [ 220 ]}

كانت ترجمة أسفار الكتاب المقدس الأبوكريفية ضرورية لترجمة الملك جيمس، إذ كانت قراءات من هذه الأسفار تُدرج في قراءات العهد القديم اليومية من كتاب الصلاة العامة . وقد أدرجت نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية في القرن السادس عشر أسفار الأبوكريفية - عمومًا، على غرار نسخة لوثر ، في قسم منفصل بين العهدين القديم والجديد للدلالة على أنها لا تُعتبر جزءًا من نص العهد القديم - وهناك أدلة على أنها كانت تُقرأ على نطاق واسع كأدب شعبي، لا سيما في الأوساط البيوريتانية . ^{[ 221 ] [ 222 ]}

تحتوي الأسفار المنحولة في نسخة الملك جيمس على نفس الأسفار الأربعة عشر الموجودة في نسخة الأساقفة ؛ إلا أنه، اتباعًا لنهج نسخة جنيف ، سُميت أسفار عزرا عزرا ونحميا (من العهد القديم) وعزرا الأول وعزرا الثاني (من الأسفار المنحولة)، بدلًا من تسميتها على التوالي عزرا الأول والثاني والثالث والرابع كما في نسخة الأساقفة و"البنات التسع والثلاثين" . ابتداءً من عام ١٦٣٠، جُلدت مجلدات من نسخة جنيف أحيانًا بدون صفحات قسم الأسفار المنحولة. وفي عام ١٦٤٤، حظر البرلمان الطويل قراءة الأسفار المنحولة في الكنائس؛ وفي عام ١٦٦٦، جُلدت الطبعات الأولى من نسخة الملك جيمس بدون الأسفار المنحولة. ^{[ ٢٢٣ ]}

أتاح توحيد نص النسخة المعتمدة بعد عام ١٧٦٩، إلى جانب التطور التكنولوجي للطباعة النمطية ، إنتاج نسخ من الكتاب المقدس بكميات كبيرة وبأسعار منخفضة للغاية. وبالنسبة للناشرين التجاريين والخيريين، ساهمت طبعات النسخة المعتمدة الخالية من الأسفار القانونية الثانية في خفض التكلفة، مع زيادة جاذبيتها لدى القراء البروتستانت غير الأنجليكان. ^{[ ٢٢٤ ]}

مع ازدياد شعبية جمعيات الكتاب المقدس ، حذفت معظم الطبعات قسم الكتب الأبوكريفية بالكامل. ^{[ 225 ]} سحبت جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية الدعم المالي لطباعة الكتاب المقدس ونشره عام 1826، بموجب القرار التالي:

أن تُخصص أموال الجمعية لطباعة وتوزيع الكتب القانونية للكتاب المقدس، باستثناء تلك الكتب وأجزاء الكتب التي تسمى عادة بالأبوكريفا؛ ^{[ 226 ]}

تبنت جمعية الكتاب المقدس الأمريكية سياسة مماثلة. وقد تراجعت كلتا الجمعيتين في نهاية المطاف عن هذه السياسات في ضوء الجهود المسكونية التي بذلت في القرن العشرين بشأن الترجمات، حيث فعلت جمعية الكتاب المقدس الأمريكية ذلك في عام 1964 وجمعية الكتاب المقدس البريطانية في عام 1966. ^{[ 227 ]}