دين الطبيعة
الدين الطبيعي هو حركة دينية تؤمن بأن الطبيعة والعالم الطبيعي تجسيدٌ للألوهية والقداسة والقوة الروحية. [ 1 ] تشمل الديانات الطبيعية الديانات الأصلية التي تُمارس في أنحاء مختلفة من العالم من قِبل ثقافات تعتبر البيئة مشبعة بالأرواح والكيانات المقدسة الأخرى. كما تشمل أيضًا المعتقدات الوثنية الحديثة ، التي تتركز بشكل أساسي في أوروبا وأمريكا الشمالية.
صاغت الباحثة الأمريكية في الدراسات الدينية، كاثرين ألبانيز ، مصطلح "دين الطبيعة" ، واستخدمته في كتابها " دين الطبيعة في أمريكا: من هنود ألغونكيان إلى العصر الجديد " (1991)، ثم وظّفته لاحقًا في دراسات أخرى. وبعد أن طوّرت ألبانيز هذا المصطلح، شاع استخدامه بين الأكاديميين الآخرين في هذا المجال.
تعريف
وصفت كاثرين ألبانيز الدين الطبيعي بأنه "مركز رمزي ومجموعة من المعتقدات والسلوكيات والقيم التي تحيط به"، معتبرةً إياه مفيدًا في تسليط الضوء على جوانب من التاريخ نادرًا ما تُنظر إليها من منظور ديني. [ 2 ] وفي ورقة بحثية حول هذا الموضوع، وصف الباحث الكندي في الدراسات الدينية، بيتر باير، الدين الطبيعي بأنه "تجريد تحليلي مفيد" للإشارة إلى "أي معتقد أو ممارسة دينية يعتبر فيها أتباعها الطبيعة تجسيدًا للألوهية أو القداسة أو التسامي أو القوة الروحية أو أي مصطلح ذي صلة يرغب المرء في استخدامه". [ 1 ] وأشار إلى أن الدين الطبيعي، بهذا المعنى، ليس "تقليدًا دينيًا محددًا" كالبوذية أو المسيحية ، بل يشمل "مجموعة من الحركات والجماعات والشبكات الاجتماعية الدينية وشبه الدينية، التي قد ينتمي أو لا ينتمي أفرادها إلى أحد الأديان المصطنعة العديدة في المجتمع العالمي، والتي تشير بدورها إلى العديد من الأديان الطبيعية الأخرى". [ 3 ]
يشمل مصطلح "دين الطبيعة" السحر الحديث/ الويكا والوثنية الجديدة ، والعديد من التقاليد الروحية الأصلية المُعاد إحياؤها، والحركات التي تستلهم جوانب من الروحانية الأصلية ولكنها تتألف في الغالب من غير الأصليين، والجماعات الشامانية الجديدة، وأجزاء مختلفة من الحركات البيئية، وبعض الحركات النسوية، وبعض حركات " العصر الجديد "، وحركات داخل الأديان التقليدية مثل روحانية الخلق المسيحية. قد تختلف هذه القائمة بعض الشيء، وبالتأكيد لا أريد أن أدعي أن هذا التصنيف مسألة لا لبس فيها.
الخصائص المشتركة
لاحظ بيتر باير سلسلة من الخصائص المشتركة التي اعتقد أنها موجودة بين مختلف الديانات الطبيعية. وأشار إلى أنه على الرغم من أنه "يجب توخي الحذر من التعميم المفرط"، إلا أنه يشتبه في وجود سلسلة من السمات التي "تحدث بشكل متكرر بما يكفي" في تلك الديانات الطبيعية المعروفة في الدراسات المسجلة لتشكل نمطًا. [ 4 ]
كانت أولى هذه الخصائص المشتركة هي "مقاومة ديانة الطبيعة النسبية للتأسيس المؤسسي والشرعية من خلال السلطات والمنظمات الاجتماعية الدينية المعروفة"، ما يعني أن أتباع ديانة الطبيعة نادرًا ما شكلوا معتقداتهم الدينية في هياكل اجتماعية سياسية كبيرة وواضحة كالكنائس. علاوة على ذلك، لاحظ باير أن أتباع ديانة الطبيعة غالبًا ما يحملون "عدم ثقة مصاحبة، بل وتجنبًا للسلطة ذات التوجه السياسي". [ 4 ] وبدلًا من ذلك، رأى أن هناك "تقديرًا للمجتمع باعتباره غير هرمي" و"تفاؤلًا مشروطًا فيما يتعلق بالقدرات البشرية والمستقبل". [ 4 ]
في مجال البيئة، لاحظ باير أن أتباع الديانات الطبيعية يتمسكون بـ"مفهوم شمولي للواقع" و"تقديس المكان المادي باعتباره جانبًا حيويًا من جوانب روحانيتهم". [ 4 ] وبالمثل، لاحظ باير النزعة الفردية التي يفضلها أتباع الديانات الطبيعية. وأشار إلى أن الملتزمين بهذه المعتقدات عادةً ما يحترمون "السلطة الكاريزمية، وبالتالي السلطة الفردية البحتة"، ويولون "اهتمامًا كبيرًا بالمسارات الفردية"، مما يدفعهم إلى الإيمان "بالقيمة المتساوية للأفراد والجماعات". وعلى نفس المنوال، علّق أيضًا على "الأساس التجريبي القوي" لمعتقدات الديانات الطبيعية، حيث تُعتبر التجربة الشخصية هي الفيصل النهائي في تحديد الحقيقة أو الصلاحية. [ 4 ]
الاستخدام في الأوساط الأكاديمية
في أبريل/نيسان 1996، عقدت جامعة لانكستر في شمال غرب إنجلترا مؤتمرًا حول الوثنية المعاصرة بعنوان "دين الطبيعة اليوم: الوثنية الغربية، والشامانية، والباطنية في التسعينيات [ 5 ] "، وأسفر المؤتمر في نهاية المطاف عن نشر مختارات أكاديمية تحمل الاسم نفسه بعد عامين. [ 6 ] [ 7 ] وقد أشرف على تحرير هذا الكتاب، " دين الطبيعة اليوم: الوثنية في العالم الحديث" ، أعضاء من قسم الدراسات الدينية بالجامعة، بالإضافة إلى طالبة الدراسات العليا جوان بيرسون، والبروفيسورين ريتشارد إتش. روبرتس وجيفري صموئيل . [ 8 ]
في دراسته عن الويكا ، أعرب إيثان دويل وايت، الباحث في الدراسات الوثنية ، عن رأيه بأن فئة "دين الطبيعة" إشكالية من "منظور تاريخي" لأنها تركز فقط على "أوجه التشابه في المعتقدات والمواقف تجاه العالم الطبيعي" الموجودة بين مختلف الأديان، وبذلك تفصل هذه الأنظمة العقائدية المختلفة عن خلفياتها الاجتماعية والثقافية والتاريخية المتميزة. [ 9 ]
انظر أيضاً
مراجع
الحواشي
- 1 2 باير 1998. ص. 11.
- ^ الألباني 1991 ، ص 7-8. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFalbanese1991 ( مساعدة )
- ↑ باير 1998. ص 16.
- 1 2 3 4 5 6 باير 1998. ص 17.
- ↑ صموئيل، جيفري (1 أكتوبر 1996). "دين الطبيعة اليوم: الوثنية الغربية، والشامانية، والباطنية في التسعينيات. مؤتمر في حرم ليك ديستريكت بجامعة لانكستر، من 9 إلى 13 أبريل 1996". الدين . 26 (4): 373-376 . doi : 10.1006/reli.1996.0031 . ISSN 0048-721X .
- ↑ بيرسون، روبرتس وصموئيل 1998. ص. 1.
- ↑ كليفتون 2004. ص 8.
- ↑ بيرسون، روبرتس وصموئيل 1998 .
- ↑ دويل وايت 2016 ، ص 8.
فهرس
- ألبانيز، كاثرين (1991). دين الطبيعة في أمريكا: من هنود الألغونكيين إلى العصر الجديد . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-01146-2.
- ألبانيز، كاثرين (2002). إعادة النظر في الدين والطبيعة . دار ترينيتي للنشر. رقم ISBN 978-1-56338-376-2.
- باير، بيتر (1998). جوآن بيرسون؛ ريتشارد هـ. روبرتس؛ جيفري صموئيل (محررون). "العولمة ودين الطبيعة". الطبيعة والدين اليوم: الوثنية في العالم الحديث . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة . ص 11-21 . ISBN 978-0-7486-1057-0.
- كليفتون، تشاس س. (2004). " عودة الرمانة من العالم السفلي: رسالة من المحرر". الرمانة: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . المجلد 6، العدد 1. لندن: إكوينوكس. الصفحات 5-10 .
- دويل وايت، إيثان (2016). ويكا: التاريخ والمعتقد والمجتمع في السحر الوثني الحديث . برايتون، شيكاغو، وتورنتو: دار ساسكس الأكاديمية للنشر. ISBN 978-1-84519-754-4.
- هاتون، رونالد (1999). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-820744-3.
- بيرسون، جوان؛ روبرتس، ريتشارد هـ.؛ صموئيل، جيفري (1998). جوان بيرسون؛ ريتشارد هـ. روبرتس؛ جيفري صموئيل (محررون). "مقدمة". الطبيعة والدين اليوم: الوثنية في العالم الحديث . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 1-7 . ISBN 978-0-7486-1057-0.
روابط خارجية
- التقاليد الوثنية الحديثة
- الطبيعة والدين