الدراسات الوثنية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

تُعدّ الدراسات الوثنية مجالًا أكاديميًا متعدد التخصصات يُعنى بدراسة الوثنية الحديثة ، وهي مجموعة واسعة من الحركات الدينية المعاصرة ، التي تتأثر عادةً بالمعتقدات الوثنية المختلفة لأوروبا ما قبل الحداثة أو تدّعي أنها مستمدة منها. [ 1 ] [ 2 ] وتشمل الدراسات الوثنية مجموعة متنوعة من المناهج البحثية لدراسة هذه الأديان، مستمدةً من التاريخ، وعلم الاجتماع ، وعلم الإنسان ، وعلم الآثار ، وعلم الفولكلور ، وعلم اللاهوت ، وغيرها من الدراسات الدينية .

خلفية

نُشرت أولى الدراسات الأكاديمية عن الوثنية المعاصرة بين عامي 1970 و1980 على يد باحثين مثل مارغوت أدلر ، ومارسيلو تروزي ، وتانيا لورمان ، إلا أن مجال دراسات الوثنية لم يتطور بشكل فعلي إلا في تسعينيات القرن العشرين، على يد رواد أكاديميين مثل غراهام هارفي وتشارلز إس. كليفتون . ويُعزى تزايد الاهتمام الأكاديمي بالوثنية إلى ازدياد ظهور هذه الحركة الدينية الجديدة في المجال العام، إذ بدأت بالتفاعل مع حركة الحوار بين الأديان وإقامة احتفالات جماهيرية واسعة في مواقع مثل ستونهنج .

عُقد أول مؤتمر أكاديمي حول هذا الموضوع في جامعة نيوكاسل أبون تاين ، شمال شرق إنجلترا، عام ١٩٩٣، وتلاه بعد ثلاث سنوات مؤتمرٌ أوسع نطاقًا نظمته جامعة لانكستر في شمال غرب إنجلترا. وتستمر اللقاءات السنوية لمؤتمر الدراسات الوثنية المعاصرة [ ٣ ] ووحدة الدراسات الوثنية المعاصرة [ ٤ ] التابعة للأكاديمية الأمريكية للدين في تطوير البحث العلمي في هذا المجال. وفي عام ٢٠٠٤، بدأت مجلة أكاديمية محكمة متخصصة في هذا المجال، بعنوان "الرمان" ، بالصدور [ ٥ ] . وقد نُشرت العديد من الكتب حول هذا الموضوع من قِبل دور نشر أكاديمية مختلفة، بينما بدأت دار نشر ألتميرا بنشر سلسلة الدراسات الوثنية [ ٦ ] .

لطالما اتسمت العلاقة بين باحثي الدراسات الوثنية والمجتمع الوثني المعاصر الذي يدرسونه بالتوتر، حيث يرفض بعض الممارسين التفسيرات الأكاديمية لمعتقداتهم. في الوقت نفسه، يمارس العديد من الأكاديميين العاملين في مجال الدراسات الوثنية الوثنية بأنفسهم، مما يضفي منظورًا داخليًا على مناهجهم.

تطوير

غاية

"إن الدراسات الوثنية، كقسم فرعي من الدراسة الأوسع للأديان، موجودة، ولا شك في ذلك، لأن علماء الوثنية المعاصرة (العديد منهم ممارسون لها) وجدوا ولا يزالون يجدون أنفسهم غير مرتاحين تمامًا في فئات مثل " الحركات الدينية الجديدة " أو "الدين النسوي".

— تشاس إس. كليفتون، 2004. [ 7 ]

جادل الباحث في الدراسات الوثنية، تشاس إس. كليفتون ، بأن هذا التخصص قد تطور نتيجةً لتزايد "الاعتراف الأكاديمي" بـ"ظهور الوثنية المعاصرة في المجال العام"، مشيرًا إلى بروز مشاركة الوثنيين مع الجماعات متعددة الأديان واستخدامهم للآثار كمواقع مقدسة، لا سيما في المملكة المتحدة. [ 7 ] كما جادل كليفتون بأن تطوير الدراسات الوثنية كان ضروريًا "لإعادة تعريف مصطلح "وثني" بشكل جريء، كما فعل مايكل يورك "، وهو ما اعتبره كليفتون "يمنحنا مجالًا لإعادة النظر من منظور جديد في جميع مظاهر الديانات الوثنية القديمة". [ 8 ]

الأصول

عُقد أول مؤتمر أكاديمي دولي حول موضوع الدراسات الوثنية في جامعة نيوكاسل أبون تاين ، شمال شرق إنجلترا، عام ١٩٩٣. وقد نظّمه باحثان بريطانيان في الدراسات الدينية، هما هارفي وشارلوت هاردمان. [ ٩ ] وفي أبريل ١٩٩٦، عُقد مؤتمر أوسع نطاقًا تناول الوثنية المعاصرة في أمبلسايد بمنطقة البحيرات ، بتنظيم من قسم الدراسات الدينية في جامعة لانكستر ، شمال غرب إنجلترا. حمل المؤتمر عنوان "دين الطبيعة اليوم: الوثنية الغربية، والشامانية ، والباطنية في التسعينيات"، وأسفر عن نشر مختارات أكاديمية بعنوان " دين الطبيعة اليوم: الوثنية في العالم الحديث" . [ 9 ] [ 10 ] في تلك المختارات، وصف بعض منظمي المؤتمر نواياه الأصلية، مشيرين إلى أنهم سعوا من خلاله إلى "استكشاف الابتكارات في الممارسة والمعتقد التي تشكل الوثنية المعاصرة، والتي تبدو جزءًا من استجابة ثقافية واسعة النطاق لانحلال الأديان الرئيسية وللوعي الواسع النطاق بالأزمة البيئية". [ 10 ]

شهد ذلك العام نفسه بدايات مجلة الرمان ، والتي ستتحول فيما بعد إلى مجلة أكاديمية تخضع لمراجعة الأقران، والتي ظهرت لأول مرة في عام 2004. [ 11 ]

كان أحد الكتب التي أصدرتها دار نشر ألتميرا هو كتاب "البحث في الوثنية" ، وهو عبارة عن مختارات حررتها جيني بلين، ودوغلاس إيزي، وهارفي، ناقش فيها باحثون مختلفون في الدراسات الوثنية مشاركتهم في هذا الموضوع والمعارضة التي واجهوها. [ 12 ]

وأشار إيثان دويل وايت إلى أنه مع بلوغ الدراسات الوثنية عامها العشرين، أصبحت تحت "ضغط متزايد لتفسير نفسها، سواء للأوساط الأكاديمية أو للمجتمع الوثني الذي تدرسه". [ 13 ]

الأساليب

علم الاجتماع

نشرت مارغوت أدلر (في الصورة عام 2004) دراسة اجتماعية مبكرة عن الوثنية في الولايات المتحدة.

في عام 1979، نشرت عالمة الاجتماع والصحفية الأمريكية، مارغوت أدلر ، وهي من أتباع الويكا ، كتاب "استحضار القمر" ، وهو دراسة اجتماعية للحركة الوثنية في جميع أنحاء الولايات المتحدة، تغطي أتباع الويكا، والدرويد ، وعبدة الآلهة ، والوثنيين ، والجنيات الراديكالية . وقد قامت بتحديث هذا الكتاب في أعوام 1986 و1996، وأخيراً في عام 2006، قبل وفاتها بفترة وجيزة.

في عام 1999، نشرت عالمة الاجتماع الأمريكية هيلين أ. بيرغر من جامعة ويست تشيستر كتاب "مجتمع الساحرات" ، وهو دراسة اجتماعية عن حركة الويكا والوثنية في شمال شرق الولايات المتحدة. [ 14 ]

الدراسات الدينية

في عام 2003، نشر الباحث البريطاني في الدراسات الدينية مايكل يورك كتاب "اللاهوت الوثني: الوثنية كدين عالمي "، حيث جادل بأن الوثنية المعاصرة يمكن اعتبارها جزءًا من "وثنية" عالمية أوسع نطاقًا تشمل مجموعة كبيرة ومتنوعة من التقاليد الدينية الروحانية والتعددية ، بما في ذلك ديانات السكان الأصليين . [ 15 ] وفي عام 2005، نشرت دار نشر ABC-CLIO مختارات بعنوان " الوثنية الحديثة في ثقافات العالم" ، والتي حررها الباحث الأمريكي في الدراسات الدينية مايكل ف. سترميسكا.

تاريخي

كان من أوائل الباحثين الذين درسوا الوثنية المعاصرة من منظور تاريخي الأمريكي إيدان كيلي ، وهو من أتباع الويكا، وكان عضوًا مؤسسًا في النظام الأرثوذكسي الإصلاحي الجديد للفجر الذهبي وعهد الإلهة خلال سبعينيات القرن العشرين. بعد حصوله على عدة مؤهلات أكاديمية، بما في ذلك في مجال الدراسات الدينية، بدأ في سبعينيات القرن العشرين دراسة النصوص الدينية للويكا الغاردنرية ، بهدف وضع تسلسل زمني تاريخي لهذا التقليد. لم تُنشر نتائج دراسته إلا في عام 1991، تحت عنوان " صياغة فن السحر" . أُعيدت كتابة هذا الكتاب ونشره لاحقًا في عام 2007 تحت عنوان "اختراع السحر" . [ 16 ]

خصص المؤرخ الإنجليزي البارز رونالد هاتون، من جامعة بريستول، جزءًا من كتابه "الديانات الوثنية للجزر البريطانية القديمة " (1991) لدراسة الديانات الوثنية المعاصرة التي اتخذت من هذه الديانات ما قبل المسيحية مصدر إلهام أساسي. وأتبع ذلك بعدة دراسات حول العادات الشعبية البريطانية ، لكنه عاد في عام 1999 إلى مجال الدراسات الوثنية عندما نشر كتاب "انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث" ، وهو أول دراسة أكاديمية لتاريخ الويكا . [ 17 ]

المناقشات النظرية

وُجهت اتهامات لدراسات الوثنية بالتقصير في تعريف "الوثنية" تعريفًا دقيقًا، إذ يستخدمها بعض الباحثين للإشارة إلى الوثنية المعاصرة فقط، بينما يستخدمها آخرون - مثل مايكل يورك وتشارلز كليفتون - للإشارة إلى طيف واسع من الحركات الدينية حول العالم وعبر التاريخ. [ 18 ] وفي حين تعامل بعض الباحثين مع المصطلح كدين واحد تندرج تحته جماعات مثل الويكا والوثنية الحديثة ، اعتبره آخرون "مجموعة من الأديان المقارنة ". [ 19 ] وتبرز مشكلة أخرى من حقيقة أنه في حين قد يتبنى باحثو دراسات الوثنية مصطلح "الوثنية" للإشارة إلى أنظمة المعتقدات ما قبل المسيحية في أوروبا، إلا أن هذا المصطلح بات مرفوضًا بشكل متزايد من قبل علماء الآثار المتخصصين في تلك الأنظمة. [ 20 ] وقد أُثيرت مخاوف من أن باحثي دراسات الوثنية "سيجدون صعوبة في توضيح (لأنفسهم وللآخرين) ما يدرسونه فعليًا. ومن الواضح أن الوضع الراهن، الذي تُستخدم فيه تعريفات متباينة على نطاق واسع، غير مستدام". [ 21 ]

نشر ماركوس ألتنا دافيدسن ، الباحث في الدراسات الدينية، نقدًا لهذا المجال عام 2012، من خلال مراجعة كتاب "دليل الوثنية المعاصرة" . جادل بأن الدراسات الوثنية يهيمن عليها منظور جوهري ومعياري للموضوع، بدلًا من منهج طبيعي ونظري. [ 22 ] وفي كتابه "الرمان" ، أشار إيثان دويل وايت إلى وجود عيوب في منهج دافيدسن. [23 ] وخلص إلى أن "دليل الوثنية المعاصرة" لا يعكس عيوب المجال كما افترض دافيدسن، ثم حدد عددًا من الأخطاء الواقعية في بحثه. [ 24 ] ورأى دويل وايت أن تقسيم دافيدسن للباحثين إلى فئتين: "داخلي" و"خارجي"، يُعد إشكاليًا، إذ أن باحثين في الدراسات الوثنية، مثل سابينا ماجليوكو، يجمعون بين هذين التصنيفين، وهو نهج قائم على المنهجيات المستخدمة في علم الإنسان . [ 25 ] وفي عام 2016، قدم دويل وايت نقده الخاص لهذا المجال. تناول التعريفات المختلفة لـ "الوثنية المعاصرة"، والحاجة إلى تعريف أوضح لدراسات الوثنية، والعلاقة بين دراسات الوثنية والنشاط الوثني، داعياً إلى إصلاح هذا المجال. [ 26 ]

العلاقة مع المجتمع الوثني

شهدت العلاقة بين باحثي الدراسات الوثنية وبعض ممارسي الوثنية توترًا في بعض الأحيان. [ 13 ] جادلت الأكاديمية الأسترالية والوثنية الممارسة كارولين جين تولي بأن العديد من الوثنيين، نتيجةً للتنافر المعرفي ، قد يتفاعلون سلبًا مع الدراسات الحديثة المتعلقة بالمجتمعات التاريخية ما قبل المسيحية، لاعتقادهم أنها تُهدد بنية معتقداتهم و"شعورهم بالهوية " . وأضافت أن بعض هؤلاء الوثنيين الساخطين هاجموا الأكاديميين نتيجةً لذلك، لا سيما على الإنترنت. [ 27 ]

مراجع

الحواشي

  1. ↑ كاربنتر 1996. ص 40.
  2. ↑ لويس 2004. ص 13.
  3. ↑ "مؤتمر حول الدراسات الوثنية المعاصرة" . مؤتمر حول الدراسات الوثنية المعاصرة . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2017 .
  4. ↑ "وحدة الدراسات الوثنية المعاصرة | أوراق بحثية" . papers.aarweb.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2017 .
  5. ↑ "الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية" . www.equinoxjournals.com . تاريخ الاسترجاع: 26-05-2008 .
  6. ↑ "دراسات الوثنية / مطبعة ألتميرا" . www.csulb.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2008 .
  7. 1 2 كليفتون 2004. ص. 7.
  8. ↑ كليفتون 2004. ص 7 – 8.
  9. 1 2 كليفتون 2004. ص. 8.
  10. 1 2 بيرسون، روبرتس وصموئيل 1998. ص. 1.
  11. ↑ كليفتون 2004. ص 5.
  12. ↑ بلين، إيزي وهارفي 2004 .
  13. 1 2 دويل وايت 2012 ، ص. 17.
  14. ↑ بيرغر 1999 .
  15. ↑ يورك 2003 .
  16. ↑ كيلي 2007 .
  17. ↑ هاتون 1999 .
  18. ↑ دويل وايت 2012 ، ص 11-15.
  19. ↑ دويل وايت 2012 ، ص 15-17.
  20. ↑ دويل وايت 2014 ، ص 11.
  21. ↑ دويل وايت 2012 ، ص 18.
  22. ↑ دافيدسن 2012 .
  23. ↑ دويل وايت 2012 ، ص 5.
  24. ↑ دويل وايت 2012 ، ص 7-8.
  25. ↑ دويل وايت 2012 ، ص 8-11.
  26. ↑ دويل وايت 2016 .
  27. ↑ تولي 2011 ، ص 98-99.

فهرس

  • كليفتون، تشاس س. (2004). " عودة الرمانة من العالم السفلي: رسالة من المحرر". الرمانة: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 6 (1). لندن: إكوينوكس: 5-10 . doi : 10.1558/pome.6.1.5.31679 .
  • دافيدسن، ماركوس ألتنا (2012). "ما الخطأ في الدراسات الوثنية؟" . المنهج والنظرية في دراسة الأديان . 24 (2). ليدن: بريل: 183-199 . doi : 10.1163/157006812X634881 . hdl : 1887/3160767 .
  • دويل وايت، إيثان (2012). "دفاعًا عن الدراسات الوثنية: رد على نقد دافيدسن". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 14 (1). لندن: إكوينوكس: 5-21 .
  • دويل وايت، إيثان (2014). "التراث الوثني لبريطانيا" . مجلة الدين والمجتمع . 16. مركز كريپكي: 1-16 .
  • دويل وايت، إيثان (2016). "المشاكل النظرية والمصطلحية والتصنيفية في الدراسة الأكاديمية للوثنية المعاصرة: دعوة للإصلاح". مجلة الرمان . 18 (1): 31-59 . doi : 10.1558/pome.v18i1.28457 .
  • بيرسون، جوان؛ روبرتس، ريتشارد هـ.؛ صموئيل، جيفري (1998). "مقدمة". في: جوان بيرسون؛ ريتشارد هـ. روبرتس؛ جيفري صموئيل (محررون). الطبيعة والدين اليوم: الوثنية في العالم الحديث . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 1-7 . ISBN  978-0-7486-1057-0.
  • تولي، كارولين جين (2011). "البحث في الماضي بلد غريب: التنافر المعرفي كرد فعل من جانب الوثنيين الممارسين على البحث الأكاديمي في تاريخ الديانات الوثنية". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 13 (1). لندن: إكوينوكس: 98-105 .

للمزيد من القراءة

  • أدلر، مارغوت (2006). استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا (طبعة منقحة)لندن: دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-14-303819-1.
  • بيرغر، هيلين (1999). جماعة من الساحرات: الوثنية الجديدة المعاصرة والسحر في الولايات المتحدة . كولومبيا، كارولاينا الجنوبية: مطبعة جامعة كارولاينا الجنوبية. ISBN 978-1-57003-246-2.
  • بيرغر، هيلين ؛ إيزي، دوغلاس (2007). ساحرات مراهقات: الشباب السحري والبحث عن الذات . نيو برونزويك، نيو جيرسي ولندن: مطبعة روتجرز الدولية. ISBN 978-0813540207.
  • بلين، جيني (2002). عوالم السحر التسعة: النشوة والشامانية الجديدة في الوثنية الأوروبية الشمالية . لندن ونيويورك: روتليدج.
  • بلين، جيني؛ إيزي، دوغلاس؛ هارفي، غراهام (2004). البحث في الوثنية . أكسفورد ولانام: ألتميرا. ISBN 978-0-7591-0522-5.
  • بلين، جيني؛ واليس، روبرت (2007). المواقع المقدسة: طقوس/حقوق متنازع عليها: تفاعلات الوثنيين مع الآثار . برايتون وبورتلاند: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ISBN 978-1-84519-130-6.
  • شوفين، بيير (1990). Chronique des Derniers Païns . باريس: رسائل بيلز / فيارد. رقم ISBN 978-2-251-38003-2.
  • كليفتون، تشاس س. (2006). أطفالها الخفيون: صعود الويكا والوثنية في أمريكا . أكسفورد ولانام: ألتميرا. ISBN 978-0-7591-0202-6.
  • كوان، دوغلاس إي. (2005). سايبر هينج: الوثنيون المعاصرون على الإنترنت . لندن: روتليدج . ISBN 978-0-415-96911-6.
  • غارديل، ماتياس (2003). آلهة الدم: إحياء الوثنية والانفصالية البيضاء . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0822330714.
  • هانيغراف، ووتر ج. (1996). دين العصر الجديد والثقافة الغربية: الباطنية في مرآة الفكر العلماني . دار بريل للنشر الأكاديمي . ISBN 90-04-10696-0.
  • هارفي، غراهام (2007). الاستماع إلى الناس، والتحدث إلى الأرض: الوثنية المعاصرة (الطبعة الثانية)لندن: دار نشر هيرست وشركاه. رقم ISBN 978-1-85065-272-4.
  • هاتون، رونالد (1999). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-820744-3.
  • هاتون، رونالد (2009). الدم والهدال: تاريخ الدرويديين في بريطانيا . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-14485-7.
  • غرينوود، سوزان (2000). السحر والشعوذة والعالم الآخر: دراسة أنثروبولوجية . دار بيرغ للنشر. رقم ISBN 978-1-85973-450-6.
  • جونستون، هانا إي؛ ألوي، بيج، محرران. (2007). ساحرات الجيل الجديد: السحر في سن المراهقة في الثقافة المعاصرة . ألدرشوت وبيرلينجتون: أشجيت. ISBN 978-0-7546-5784-2.
  • جونز، برودنس؛ بينيك، نايجل (1995). تاريخ أوروبا الوثنية . لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-09136-5.
  • كيلي، إيدان أ. (2007). اختراع السحر: دراسة حالة في نشأة دين جديد . لوبورو: منشورات ثوث. ISBN 978-1-870450-58-4.
  • لويس، جيمس ر. (2004). دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة . لندن ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-514986-6.
  • ماجليوكو، سابينا (2002). الفن المقدس والمذابح الوثنية الجديدة: جعل الأشياء تعمل . مطبعة جامعة ميسيسيبي. ISBN 978-1-57806-391-8.
  • ماجليوكو، سابينا (2004). ثقافة السحر: الفولكلور والوثنية الجديدة في أمريكا . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-3803-7.
  • أوريون، لوريتا (1995). لن تعود أزمنة الحرق: إعادة النظر في الوثنية . لونغ غروف، إلينوي: دار نشر ويفلاند. ISBN 978-0-88133-835-5.
  • بيرسون، جوان (2007). الويكا والتراث المسيحي: الطقوس والجنس والسحر . أبينغدون، أوكسفوردشاير: روتليدج.
  • سالومونسن، جون (2002). النسوية المسحورة: ساحرات سان فرانسيسكو المُستعادة . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-22393-5.
  • واليس، روبرت ج. (2003). الشامان/الشامان الجدد: النشوة، وعلم الآثار البديل، والوثنيون المعاصرون . لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-30203-6.
  • وايز، كونستانس (2008). دوائر خفية في الشبكة: الويكا النسوية، والمعرفة الباطنية، وفكر العملية . أكسفورد ولانام: ألتميرا. ISBN 978-0-7591-1007-6.
  • يورك، مايكل (2003). اللاهوت الوثني: الوثنية كدين عالمي . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-9702-0.