أضواء قديمة و جديدة
تُستخدم مصطلحات الأنوار القديمة والأنوار الجديدة (من بين مصطلحات أخرى) في الدوائر المسيحية البروتستانتية للتمييز بين مجموعتين كانتا متماثلتين في البداية ولكنهما اختلفتا. نشأت المصطلحات في أوائل القرن الثامن عشر نتيجة لانقسام في النهج اللاهوتي بين الطوائف الكالفينية فيما يتعلق بطبيعة التحول والخلاص. ومنذ ذلك الحين، تم تطبيقها بطرق متنوعة للغاية، ويجب تحديد المعنى من كل سياق. عادةً، إذا كانت طائفة ما تتغير، ورفض البعض التغيير، وانقسمت الطائفة، يُشار إلى أولئك الذين لم يتغيروا باسم "الأنوار القديمة"، ويُشار إلى أولئك الذين تغيروا باسم "الأنوار الجديدة".
تاريخ
استُخدمت المصطلحات لأول مرة خلال الصحوة الكبرى الأولى (1730-1740)، والتي امتدت عبر المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية في منتصف القرن الثامن عشر. [1] في كتاب "سرد أمين لعمل الله المدهش" (1737)، يصف جوناثان إدواردز ، أحد قادة الصحوة، تجارب أتباعه الحية مع النعمة بأنها تسببت في "نور جديد" في منظورهم للخطيئة والتكفير . [ 2] يشير مصطلح "الأضواء القديمة والأضواء الجديدة" عمومًا إلى أتباع الكنيسة الطائفية والمعمدانية في نيو إنجلاند والمشيخيين في بنسلفانيا وجنوبًا الذين اتخذوا مواقف مختلفة بشأن الصحوة من الفروع التقليدية لطوائفهم. تبنى أتباع الكنيسة الجديدة الصحوات التي انتشرت عبر المستعمرات، بينما كان أتباع الكنيسة القديمة يشككون في الصحوات (وتهديدهم الواضح للسلطة). يعزو المؤرخ ريتشارد بوشمان الانقسام بين أتباع الكنيسة القديمة والأضواء الجديدة إلى خلق الفصائل السياسية في ولاية كونيتيكت في منتصف القرن الثامن عشر. [3]
في كثير من الأحيان، ترك العديد من أتباع الكنيسة "النور الجديد" الذين اعتنقوا المسيحية تحت وعظ جورج وايتفيلد هذا الارتباط ليصبحوا من أتباع الكنيسة "النور الجديد" عندما لم يجدوا أي دليل على معمودية الأطفال في الكنيسة الرسولية. وعندما أُبلغ وايتفيلد بهذا التطور، قال مازحًا إنه كان سعيدًا بسماعه عن الإيمان المتحمس لأتباعه ولكنه ندم لأن "الكثير من دجاجاته تحولت إلى بط". [4] في الكنيسة المشيخية، كان يُطلق أحيانًا على العناصر التي تبنت نهضات الصحوة الكبرى اسم " الجانب الجديد "، وكان يُطلق على أولئك المعارضين للنهضات اسم "الجانب القديم". [5]
في كنيسة اسكتلندا في تسعينيات القرن الثامن عشر، اتبعت "الأنوار القديمة" مبادئ العهديين ، بينما ركزت "الأنوار الجديدة" بشكل أكبر على الخلاص الشخصي واعتبرت القيود المفروضة على العهود أقل إلزامًا من حيث الفظائع الأخلاقية. [6]
كما تم استخدام المصطلحين في عام 1833، عندما أدى نقاش حول قسم الولاء لدستور الولايات المتحدة إلى انقسام المشيخيين الإصلاحيين. رفض المشيخيون الإصلاحيون "النور القديم"، بما يتماشى مع تراثهم العهدي، قسم الولاء للدستور وبالتالي أن يصبحوا مواطنين أمريكيين لأن الدستور لا يذكر سيادة المسيح، وسمح المشيخيون الإصلاحيون "النور الجديد" بالقسم. بعد الانقسام، شكلت الأنوار القديمة في النهاية الكنيسة المشيخية الإصلاحية لأمريكا الشمالية ، وشكلت الأنوار الجديدة الكنيسة المشيخية الإصلاحية، المجمع العام .
انظر أيضا
مراجع
- ^ بونومي، باتريشيا يو. (1986). تحت مظلة السماء: الدين والمجتمع والسياسة في أميركا الاستعمارية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 131-167. رقم ISBN 978-0-19-972911-1.
- ^ آفا تشامبرلين، "الخداع الذاتي كمشكلة لاهوتية في "رسالة حول المشاعر الدينية" لجوناثان إدواردز،" تاريخ الكنيسة، (1994) 63#4 ص 541-556 في JSTOR
- ^ بوشمان، ريتشارد ل. (1967). من البيوريتانيين إلى اليانكيين: الشخصية والنظام الاجتماعي في كونيتيكت، 1690-1765 . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 182-195 و235-266.
- ^ شراينر، توماس ر.؛ رايت، شون (2006). معمودية المؤمن: علامة العهد الجديد في المسيح. مجموعة النشر B&H. رقم ISBN 978-0-8054-3249-7.
- ^ بونومي، باتريشيا يو. (1986). تحت مظلة السماء: الدين والمجتمع والسياسة في أميركا الاستعمارية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 139-152. ISBN 978-0-19-504118-7.
- ^ بونومي، باتريشيا يو. (1986). تحت مظلة السماء: الدين والمجتمع والسياسة في أميركا الاستعمارية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 139. ISBN 978-0-19-504118-7.
