جوناثان إدواردز (عالم لاهوت)

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

كان جوناثان إدواردز (5 أكتوبر 1703 - 22 مارس 1758) واعظًا أمريكيًا من دعاة الإحياء الديني ، وفيلسوفًا، ولاهوتيًا من أتباع الكنيسة التجمعية . يُعتبر إدواردز على نطاق واسع أحد أهم اللاهوتيين الفلسفيين الأمريكيين وأكثرهم أصالة. اتسمت أعمال إدواردز اللاهوتية باتساع نطاقها، إلا أنها متجذرة في التراث البيوريتاني كما يتجلى في اعترافات وستمنستر وسافوي للإيمان. وقد أكدت الدراسات الحديثة على مدى رسوخ إدواردز في عمله مدى الحياة على مفاهيم الجمال والانسجام والكفاءة الأخلاقية، وعلى مركزية عصر التنوير في فكره. [ 3 ] لعب إدواردز دورًا حاسمًا في تشكيل الصحوة الكبرى الأولى، وأشرف على بعض أولى حركات الإحياء الديني في الفترة 1733-1735 في كنيسته في نورثهامبتون، ماساتشوستس . [ 4 ] وقد أدت أعماله إلى ظهور مذهب يُعرف باسم لاهوت نيو إنجلاند .

في اجتماع ديني عام ١٧٤١ في إنفيلد، كونيتيكت ، ألقى إدواردز خطبة " الخطاة في قبضة إله غاضب "، وهي من كلاسيكيات الأدب الأمريكي المبكر، وذلك عقب جولة جورج وايتفيلد في المستعمرات الثلاث عشرة . [ ٥ ] اشتهر إدواردز بالعديد من كتبه، مثل " الغاية التي خلق الله من أجلها العالم" و "حياة ديفيد برينرد" ، التي ألهمت آلاف المبشرين طوال القرن التاسع عشر، وكتاب " المشاعر الدينية" الذي لا يزال العديد من الإنجيليين الكالفينيين يقرؤونه حتى اليوم. [ ٦ ] توفي إدواردز بعد فترة وجيزة من تلقيه لقاح الجدري ، وذلك بعد توليه رئاسة كلية نيوجيرسي في برينستون . [ ٧ ]

سيرة

وقت مبكر من الحياة

وُلد جوناثان إدواردز في الخامس من أكتوبر عام ١٧٠٣، وهو الخامس بين أحد عشر طفلاً والابن الوحيد لتيموثي إدواردز، قس في إيست ويندسور، كونيتيكت ( ساوث ويندسور حاليًا )، الذي كان يُكمل دخله بتدريس الطلاب الجامعيين. ويبدو أن والدته، إستر ستودارد، ابنة القس سولومون ستودارد من نورثهامبتون، ماساتشوستس ، كانت امرأة ذات قدرات عقلية استثنائية وشخصية مستقلة. [ ٨ ] [ ٩ ] كان تيموثي إدواردز يستعبد شخصًا واحدًا على الأقل في منزله، وهو رجل أسود يُدعى أنصار. [ ١٠ ] أعدّ والده وشقيقاته الأكبر سنًا جوناثان للالتحاق بالجامعة، إذ تلقوا جميعًا تعليمًا ممتازًا. ألّفت شقيقته الكبرى، إستر، رسالة شبه فكاهية حول عدم مادية الروح، والتي نُسبت خطأً في كثير من الأحيان إلى جوناثان. [ ١١ ]

إدواردز، جوناثان (1737)، سرد أمين لعمل الله المدهش في اهتداء مئات النفوس في نورثامبتون ، لندن

التحق بكلية ييل عام ١٧١٦ وهو لم يبلغ الثالثة عشرة من عمره بعد. وفي العام التالي، اطلع على كتاب جون لوك " مقال في الفهم البشري" ، الذي أثر فيه تأثيرًا عميقًا. [ ١٢ ] خلال دراسته الجامعية، احتفظ بدفاتر تحمل عناوين "العقل"، و"العلوم الطبيعية" (التي تضمنت نقاشًا حول النظرية الذرية )، و"الكتب المقدسة"، و"متفرقات"، وكان لديه خطة طموحة لتأليف كتاب في الفلسفة الطبيعية والعقلية، ووضع قواعد لكتابته. [ ٩ ] كان مهتمًا بالتاريخ الطبيعي ، وفي الحادية عشرة من عمره، لاحظ سلوك بعض العناكب في التحليق وكتب مقالًا يصفه بالتفصيل . قام إدواردز بتحرير هذا النص لاحقًا ليتماشى مع الأدب العلمي الناشئ، وانسجم كتابه "العنكبوت الطائر" بسهولة مع الدراسات المعاصرة حول العناكب. [ ١٣ ] [ ١٤ ] على الرغم من دراسته اللاهوت لمدة عامين بعد تخرجه من جامعة ييل، إلا أن إدواردز ظل مهتمًا بالعلوم. على الرغم من أن العديد من العلماء الأوروبيين ورجال الدين الأمريكيين وجدوا أن تداعيات العلم تدفعهم نحو الربوبية ، إلا أن إدواردز كان يؤمن بأن العالم الطبيعي دليل على تصميم الله المتقن. طوال حياته، كان إدواردز يتردد على الغابات، حيث كانت ملاذه المفضل للصلاة والعبادة في أحضان الطبيعة بجمالها وسكينتها. [ 15 ]

كان إدواردز مفتونًا باكتشافات إسحاق نيوتن وغيره من علماء تلك الحقبة. قبل أن يبدأ عمله كقس متفرغ في نورثامبتون، كتب في مواضيع متنوعة في الفلسفة الطبيعية، بما في ذلك الضوء والبصريات، بالإضافة إلى العناكب. وبينما كان قلقًا بشأن معاصريه الذين بدوا منشغلين بالمادية والإيمان بالعقل وحده، فقد اعتبر قوانين الطبيعة مستمدة من الله، مما يدل على حكمته وعنايته. تؤكد خطب إدواردز ورسائله اللاهوتية على جمال الله ودور الجماليات في الحياة الروحية. ويُعتقد أنه استبق تيارًا في علم الجمال اللاهوتي ظهر في القرن العشرين، والذي مثّله شخصيات مثل هانز أورس فون بالتازار . [ 16 ] [ 17 ]

في الفترة من عام ١٧٢٢ إلى ١٧٢٣، عمل لمدة ثمانية أشهر كقسٍّ مؤقت (رجل دين يُعيَّن للوعظ والخدمة في كنيسة لفترة محددة دون أن يُعيَّن قسًّا) في كنيسة مشيخية صغيرة في شارع ويليام بمدينة نيويورك. [ ١٨ ] دعته الكنيسة للبقاء، لكنه رفض. بعد أن أمضى شهرين في الدراسة في المنزل، في الفترة من ١٧٢٤ إلى ١٧٢٦، كان أحد المُدرِّسين الاثنين في جامعة ييل المُكلَّفين بإدارة الجامعة في غياب رئيسها. فقد رئيس جامعة ييل السابق، تيموثي كاتلر ، منصبه عندما انضم إلى الكنيسة الأنجليكانية . وبعد عامين، لم يُعيَّن له بديل. [ ١٩ ]

دوّن جزئيًا أحداث السنوات من 1720 إلى 1726 في مذكراته وفي قراراته السلوكية التي وضعها في ذلك الوقت. لطالما كان باحثًا شغوفًا عن الخلاص ، ولم يقتنع تمامًا بهدايته إلا بعد تجربة مر بها في سنته الأخيرة بالجامعة، حين فقد قناعته بأن اختيار البعض للخلاص والبعض الآخر للعذاب الأبدي "عقيدة مروعة"، بل وجدها "ممتعة للغاية، مشرقة، وعذبة". وجد الآن متعة جديدة في تأمل جمال الطبيعة، وانبهر بالتفسير الرمزي لنشيد الأناشيد . ويوازن بين هذه المتع الروحية نبرة قراراته الصارمة، حيث بدا زاهدًا تقريبًا في حرصه على العيش بجدية ورزانة، وعدم إضاعة الوقت، والالتزام بأقصى درجات الاعتدال في الأكل والشرب. [ 20 ] [ 9 ]

في الخامس عشر من فبراير عام ١٧٢٧، رُسِّم إدواردز قسًا في نورثامبتون ومساعدًا لجده سولومون ستودارد ، وهو قسٌّ مرموق. كان إدواردز قسًّا عالمًا، لا قسًّا زائرًا، إذ كان يلتزم بثلاث عشرة ساعة من الدراسة يوميًا. [ ٩ ] وفي العام نفسه، تزوج من سارة بيربونت . كانت سارة، البالغة من العمر آنذاك سبعة عشر عامًا، تنتمي إلى عائلة دينية مرموقة في نيو إنجلاند: والدها هو جيمس بيربونت ، أحد مؤسسي جامعة ييل؛ ووالدتها هي حفيدة توماس هوكر . [ ٢١ ] كان إخلاص سارة الروحي لا يُضاهى، وقد شكّلت علاقتها بالله مصدر إلهام لإدواردز لفترة طويلة. وقد أشاد بتقواها العظيمة لأول مرة عندما كانت في الثالثة عشرة من عمرها. [ ٢٢ ] كانت سارة تتمتع بشخصية مشرقة ومرحة، وكانت ربة منزل عملية، وزوجة مثالية، وأمًّا لأحد عشر طفلًا، من بينهم إستر إدواردز . [ ٩ ] كان إدواردز يؤمن بنظرة تكاملية للزواج وأدوار الجنسين. [ 23 ]

توفي سولومون ستودارد في 11 فبراير 1729، تاركًا لحفيده المسؤولية الوزارية الوحيدة لإحدى أكبر وأغنى الجماعات الدينية في المستعمرة. وكان أعضاؤها فخورين بأخلاقها وثقافتها وسمعتها. [ 8 ] يلخص الباحث جون إي. سميث تأثيرات إدواردز خلال سنوات شبابه، فيكتب: " من خلال هذا التأمل بين بيركلي من جهة، ولوك وديكارت وهوبز من جهة أخرى، كان إدواردز الشاب يأمل في إنقاذ المسيحية من وطأة العقلانية وجمود الشك المُشلّ." [ 24 ]

الصحوة الكبرى

في الثامن من يوليو عام ١٧٣١، [ ٢٥ ] ألقى إدواردز في بوسطن "المحاضرة العامة"، التي نُشرت لاحقًا بعنوان "تمجيد الله في عمل الفداء، بعظمة اعتماد الإنسان عليه، في مجمله"، وكانت هذه أول هجوم علني له على الأرمينية . ركزت المحاضرة على سيادة الله المطلقة في عمل الخلاص: فبينما كان من واجب الله أن يخلق الإنسان طاهرًا بلا خطيئة، إلا أنه من "مشيئته" و"نعمته المطلقة" أن يمنح أي شخص الإيمان اللازم لتقريبه من القداسة، وأن الله قد يحرم أي شخص من هذه النعمة دون أن ينتقص ذلك من قدره. في عام ١٧٣٣، بدأت نهضة روحية في نورثامبتون، وبلغت ذروتها في شتاء عام ١٧٣٤ [ ٢٦ ] والربيع التالي، حتى أنها هددت أعمال المدينة. في غضون ستة أشهر، تم قبول ما يقرب من 300 شاب من أصل 1100 شاب في الكنيسة. [ 9 ] [ 26 ]

أتاحت حركة الإحياء لإدواردز فرصة لدراسة عملية الاهتداء بكل مراحلها وتنوعاتها، فسجل ملاحظاته بدقة وعمق نفسي في كتابه "سرد أمين لعمل الله العجيب في اهتداء مئات النفوس في نورثامبتون" (1737). وبعد عام، نشر "خطب في مواضيع هامة متنوعة" ، وهي الخطب الخمس التي أثبتت فعاليتها القصوى في حركة الإحياء. ومن بينها، لم تكن أي خطبة مؤثرة بشكل مباشر مثل خطبة " عدل الله في إدانة الخطاة "، المستوحاة من عبارة "ليُسدّ كل فم". وفي خطبة أخرى نُشرت عام 1734 بعنوان " نور إلهي وفوق الطبيعة، يُمنح للروح مباشرة من روح الله" ، عرض ما اعتبره إدواردز المبدأ الداخلي المحرك لحركة الإحياء، ألا وهو عقيدة النعمة الخاصة في الإشراق الإلهي المباشر والفوق طبيعي للروح. [ 27 ] [ 9 ]

بحلول عام 1735، انتشرت حركة الإحياء الديني وظهرت بشكل مستقل في وادي نهر كونيتيكت ، وربما وصلت إلى نيوجيرسي. ومع ذلك، بدأت الانتقادات الموجهة لهذه الحركة، وخشي العديد من سكان نيو إنجلاند من أن يكون إدواردز قد قاد أتباعه إلى التعصب. [ 28 ]

خلال صيف عام ١٧٣٥، اتخذت الحماسة الدينية منحىً مظلماً. تأثر العديد من سكان نيو إنجلاند بموجات الإحياء الديني، لكنهم لم يهتدوا، بل اقتنعوا بعذابهم المحتوم. كتب إدواردز أن "جماهير غفيرة" شعرت بدافع - يُفترض أنه من الشيطان - لإنهاء حياتهم. [ ٢٩ ] انتحر شخصان على الأقل في غمرة معاناتهما الروحية ، أحدهما من جماعة إدواردز نفسها - عمه جوزيف هاولي الثاني. لا يُعرف ما إذا كان هناك آخرون قد انتحروا، لكن "هوس الانتحار" [ ٣٠ ] أنهى فعلياً الموجة الأولى من الإحياء الديني، باستثناء بعض مناطق كونيتيكت. [ ٣١ ]   

على الرغم من هذه النكسات وتراجع الحماس الديني، انتشر صيت نهضة نورثامبتون ودور إدواردز القيادي فيها حتى وصل إلى إنجلترا واسكتلندا. في ذلك الوقت، تعرّف إدواردز على جورج وايتفيلد ، الذي كان يجوب المستعمرات الثلاث عشرة في جولة إحياء ديني بين عامي 1739 و1740. ربما لم يتفق الرجلان على كل التفاصيل، فقد كان وايتفيلد أكثر ارتياحًا للجوانب العاطفية القوية للنهضة من إدواردز، لكنهما كانا شغوفين بنشر الإنجيل. تعاونا معًا لتنظيم رحلة وايتفيلد، بدءًا من بوسطن ثم إلى نورثامبتون. عندما وعظ وايتفيلد في كنيسة إدواردز في نورثامبتون، ذكّرهم بالنهضة التي شهدوها قبل بضع سنوات فقط. [ 32 ] أثّر هذا بشدة في إدواردز، الذي بكى طوال القداس، وتأثر به أيضًا الكثير من المصلين. [ 33 ]

نصب تذكاري في مدينة إنفيلد بولاية كونيتيكت، يُخلّد ذكرى المكان الذي أُلقيت فيه خطبة "الخطاة في قبضة إله غاضب" . يقع النصب التذكاري في حرم مدرسة إنفيلد مونتيسوري .

بدأت حركات الإحياء الديني بالظهور مجددًا، وألقى إدواردز خطبته الأشهر، " الخطاة في قبضة إله غاضب " ، في إنفيلد، كونيتيكت ، عام ١٧٤١. ورغم أن هذه الخطبة أُعيد نشرها على نطاق واسع كمثال على الوعظ الناري في حركات الإحياء الديني في الحقبة الاستعمارية، إلا أن هذا الوصف لا يتوافق مع وصف أسلوب إدواردز الفعلي في الوعظ. لم يكن إدواردز يصرخ أو يتحدث بصوت عالٍ، بل كان يتحدث بصوت هادئ وعاطفي. كان يُوجه جمهوره ببطء من نقطة إلى أخرى، نحو نتيجة حتمية: أنهم ضائعون بدون نعمة الله. وبينما يلاحظ معظم قراء القرن الحادي والعشرين الهلاك المُحدق في نص مثل هذه الخطبة، يُذكرنا المؤرخ جورج مارسدن بأن إدواردز لم يكن يُبشر بشيء جديد أو مُثير للدهشة: "كان بإمكان إدواردز أن يفترض... أن جمهور نيو إنجلاند يعرف جيدًا علاج الإنجيل. كانت المشكلة تكمن في جعلهم يسعون إليه". [ ٣٤ ]

واجهت الحركة معارضة من قساوسة الكنيسة التجمعية المحافظين . في عام ١٧٤١، نشر إدواردز دفاعًا عن الإحياء الديني كتابًا بعنوان " السمات المميزة لعمل روح الله" ، متناولًا على وجه الخصوص الظواهر الأكثر انتقادًا: الإغماءات والصراخ والتشنجات. وأصرّ على أن هذه "الآثار الجسدية" ليست سمات مميزة لعمل روح الله بأي شكل من الأشكال. بلغ الاستياء من الإحياء الديني في بعض الكنائس حدًا دفعه في عام ١٧٤٢ إلى كتابة اعتذار ثانٍ بعنوان " أفكار حول الإحياء الديني في نيو إنجلاند"، حيث تمحورت حجته الرئيسية حول التحسن الأخلاقي الكبير الذي طرأ على البلاد. وفي الكتيب نفسه، دافع عن استمالة العواطف ودعا إلى بثّ الرعب عند الضرورة، حتى للأطفال، الذين هم في نظر الله "أفاعي صغيرة... إن لم يكونوا أفاعي المسيح". [ ٩ ]

اعتبر إدواردز "الآثار الجسدية" ثانوية مقارنةً بعمل الله الحقيقي. لكن إخلاصه الصوفي وتجارب زوجته خلال الصحوة (التي سردها بالتفصيل) جعلته يعتقد أن الزيارة الإلهية عادةً ما تتغلب على الجسد، وهو رأي استشهد بالكتاب المقدس لدعمه. ردًا على إدواردز، كتب تشارلز تشونسي " أفكارًا مناسبة حول حالة الدين في نيو إنجلاند" عام 1743، وكتب في العام نفسه، دون ذكر اسمه، " الاضطرابات الدينية الأخيرة في نيو إنجلاند: دراسة" . في هذه الأعمال، حثّ على اعتبار السلوك المعيار الوحيد للاهتداء. ويبدو أن المؤتمر العام لرجال الدين التجمعيين في مقاطعة خليج ماساتشوستس قد وافق على ذلك، إذ احتج "على الاضطرابات في الممارسة التي ظهرت مؤخرًا في أجزاء مختلفة من البلاد". على الرغم من كتيب إدواردز المتقن، فقد انتشر الانطباع بأن "الآثار الجسدية" كانت تُعتبر من قِبل مُروّجي الصحوة الكبرى هي المعايير الحقيقية للاهتداء. [ 35 ]

للتخفيف من هذا الشعور، خلال عامي 1742 و1743، ألقى إدواردز سلسلة من الخطب في نورثامبتون نُشرت تحت عنوان " المشاعر الدينية " (1746)، وهي إعادة صياغة لأفكاره حول "العلامات المميزة" بأسلوب فلسفي وعام. وفي عام 1747، انضم إلى الحركة التي بدأت في اسكتلندا والتي تُسمى "التوافق في الصلاة"، وفي العام نفسه نشر كتاب "محاولة متواضعة لتعزيز الاتفاق الصريح والوحدة المرئية لشعب الله في الصلاة الاستثنائية من أجل إحياء الدين ونشر ملكوت المسيح على الأرض" . في عام ١٧٤٩، نشر إدواردز مذكرات عن ديفيد برينرد ، الذي عاش مع عائلته لعدة أشهر وتوفي في نورثامبتون عام ١٧٤٧. كانت ابنة إدواردز، جيروشا، ترافق برينرد باستمرار، وقد أشيع أنه كان مخطوبًا لها، [ ٣٥ ] على الرغم من عدم وجود أي دليل باقٍ على ذلك. وفي سياق شرح نظرياته حول الاهتداء، استخدم إدواردز ديفيد برينرد وخدمته الدينية كدراسة حالة، [ ٣٦ ] ودوّن ملاحظات مستفيضة عن اهتدائه واعترافاته.

إدواردز، القس جوناثان (8 يوليو 1741)، الخطاة في قبضة إله غاضب، عظة ألقيت في إنفيلد

السنوات اللاحقة

في عام ١٧٤٨، نشبت أزمة في علاقاته مع رعيته. فقد جعل ميثاق منتصف الطريق ، الذي اعتمدته مجامع عامي ١٦٥٧ و١٦٦٢، المعمودية وحدها شرطًا للامتيازات المدنية لعضوية الكنيسة، ولكن ليس للمشاركة في سرّ العشاء الرباني . وكان ستودارد أكثر تساهلاً، إذ رأى أن العشاء الرباني فريضةٌ تُؤدي إلى التوبة، وأن المعمودية كافيةٌ لجميع امتيازات الكنيسة. [ ٣٥ ]

في وقت مبكر من عام ١٧٤٤، ألمح إدواردز، في عظاته عن المشاعر الدينية ، بوضوح إلى كراهيته لهذه الممارسة. وفي العام نفسه، نشر في اجتماع كنسي أسماء بعض الشباب، من أعضاء الكنيسة، المشتبه في قراءتهم كتبًا غير لائقة، بالإضافة إلى أسماء من سيُستدعون كشهود في القضية. وقد ورد مرارًا أن الشهود والمتهمين لم يُميّزوا في هذه القائمة، مما أثار غضبًا عارمًا بين المصلين. إلا أن بحث باتريشيا تريسي شكك في هذه الرواية، إذ أشارت إلى أن الأسماء في القائمة التي قرأها كانت مُميّزة بوضوح. وفي نهاية المطاف، عوقب المتورطون لعدم احترامهم للمحققين، وليس للحادثة الأصلية. وعلى أي حال، زادت هذه الحادثة من تدهور العلاقة بين إدواردز والمصلين. [ ٣٧ ]

لم تلقَ مواعظ إدواردز رواجاً. ولمدة أربع سنوات، لم يتقدم أي مرشح للانضمام إلى الكنيسة، وعندما تقدم أحدهم في النهاية عام 1748، خضع لاختبارات إدواردز الرسمية كما وردت في " العلامات المميزة".وفي وقت لاحق في كتاب "مؤهلات التناول الكامل" ، 1749رفض المرشح الخضوع لهم، ودعمته الكنيسة، وانقطعت العلاقة بين الكنيسة وإدواردز تمامًا. حتى أنه مُنع من مناقشة آرائه على المنبر. سُمح له بعرض آرائه بعد ظهر يوم الخميس. كانت خطبه تحظى بحضور جيد من أنصاره، لكن ليس من رعيته. عُقد مجلس للفصل في مسألة العلاقة بين القس ورعيته. اختارت الرعية نصف المجلس، وسُمح لإدواردز باختيار النصف الآخر. إلا أن رعيته حصرت اختياره في مقاطعة واحدة حيث كانت أغلبية القساوسة ضده. صوّت المجلس الكنسي بأغلبية 10 أصوات مقابل 9 على حلّ العلاقة الرعوية. [ 35 ]

أقرّ أعضاء الكنيسة، بأغلبية تزيد عن 200 صوت مقابل 23، قرار المجلس، وفي النهاية صوّت اجتماع عام في المدينة على منع إدواردز من شغل منبر نورثهامبتون، مع أنه استمر في الإقامة في المدينة والوعظ في الكنيسة بناءً على طلب الجماعة حتى أكتوبر 1751. وفي "خطبة الوداع"، استند في وعظه إلى رسالة كورنثوس الثانية 1:14، ووجّه أفكار رعيته نحو ذلك المستقبل البعيد حين يقف القس ورعيته أمام الله. وفي رسالة إلى اسكتلندا بعد فصله، عبّر عن تفضيله للنظام المشيخي على النظام الجماعي . لم يكن موقفه آنذاك غير شائع في جميع أنحاء نيو إنجلاند. وقد أصبحت عقيدته القائلة بأن العشاء الرباني ليس سببًا للتجديد الروحي، وأن على المتناولين أن يكونوا بروتستانت معلنين، منذ ذلك الحين (بفضل جهود تلميذه جوزيف بيلامي إلى حد كبير ) معيارًا للكنيسة الجماعية في نيو إنجلاند. [ 35 ]

كان إدواردز مطلوبًا بشدة. وكان من الممكن توفير رعية له في اسكتلندا. [ 38 ] لكنه رفض ذلك ليصبح قسًا في عام 1751 لكنيسة ستوكبريدج ، ماساتشوستس، ومبشرًا لدى هنود هوساتونيك ، [ 39 ] خلفًا لجون سيرجنت الذي توفي مؤخرًا . كان يعظ الهنود من خلال مترجم، ودافع عن مصالحهم بجرأة ونجاح، مهاجمًا البيض الذين كانوا يستغلون مناصبهم الرسمية بينهم لزيادة ثرواتهم الخاصة. خلال هذه الفترة، تعرف على القاضي جوزيف دوايت ، الذي كان أمينًا على مدارس الهنود. في ستوكبريدج، كتب " العلاقة المتواضعة" ، والمعروفة أيضًا باسم "رد على ويليامز " (1752)، والتي كانت ردًا على سولومون ويليامز، أحد أقارب إدواردز ومعارضه اللدود، بشأن شروط المشاركة الكاملة في الكنيسة. لقد ألف الرسائل التي تستند إليها شهرته كعالم لاهوت فلسفي بشكل رئيسي، وهي مقالة عن الخطيئة الأصلية ، ورسالة في طبيعة الفضيلة الحقيقية ، ورسالة في الغاية التي خلق الله من أجلها العالم ، والعمل العظيم عن الإرادة ، الذي كتبه في أربعة أشهر ونصف ونُشر عام 1754 تحت عنوان " بحث في المفاهيم السائدة الحديثة المتعلقة بحرية الإرادة التي يُفترض أنها ضرورية للفاعلية الأخلاقية" . [ 35 ]

توفي آرون بور الأب ، صهر إدواردز، عام ١٧٥٧ (كان قد تزوج من إستر إدواردز قبل خمس سنوات، وأنجبا إدواردز جد آرون بور ، الذي أصبح لاحقًا نائب رئيس الولايات المتحدة). شعر إدواردز بأنه في "أفول الروح"، وغير مؤهل للمنصب، لكنه اقتنع بخلافة بور كرئيس لكلية نيوجيرسي ( جامعة برينستون حاليًا ). تولى منصبه في ١٦ فبراير ١٧٥٨. وكان يُكلف طلاب السنة النهائية بكتابة مقالات أسبوعية في اللاهوت. [ ٤٠ ]

الموت والإرث

نقش إدواردز من تصميم آر بابسون وجيه أندروز

بعد توليه رئاسة كلية نيوجيرسي بفترة وجيزة، قرر إدواردز، المؤيد بشدة للتطعيم ضد الجدري ، تلقي التطعيم لتشجيع الآخرين على فعل الشيء نفسه. ونظرًا لضعف صحته، توفي نتيجة التطعيم في 22 مارس 1758. ترك إدواردز وراءه ثلاثة أبناء وثماني بنات. [ 9 ] يقع قبر إدواردز في مقبرة برينستون . نقشٌ طويلٌ ومؤثرٌ على شاهد قبره الأفقي، مكتوبٌ باللاتينية، يُشيد بحياته ومسيرته المهنية، ويعرب عن أسفه الشديد لرحيله. [ 41 ] يستلهم هذا النقش من التقاليد الكلاسيكية في مدح فضائل الفقيد، ويدعو المارّة مباشرةً إلى التوقف والتأمل في حزنه.

أصبح أتباع جوناثان إدواردز وتلاميذه يُعرفون باسم قساوسة الكالفينية النورانية الجديدة . ومن أبرز تلاميذه صموئيل هوبكنز ، وجوزيف بيلامي ، وجوناثان إدواردز الابن ، [ 42 ] وجيديون هاولي، من مدرسة اللاهوت الجديدة . ومن خلال ممارسة إقامة القساوسة المتدربين في منازل القساوسة الأكبر سنًا، شغلوا في نهاية المطاف عددًا كبيرًا من المناصب الرعوية في منطقة نيو إنجلاند . وأصبح العديد من أحفاد جوناثان وسارة إدواردز مواطنين بارزين في الولايات المتحدة، بمن فيهم بور، ورؤساء الجامعات تيموثي دوايت ، وجوناثان إدواردز الابن، وميريل إدواردز غيتس . وكان جوناثان وسارة إدواردز أيضًا من أسلاف إديث روزفلت ، والكاتب أو. هنري ، والناشر فرانك نيلسون دابلداي ، والكاتب روبرت لويل . [ 43 ] [ 44 ] دفعت مكانة العديد من أحفاد إدواردز بعض الباحثين في العصر التقدمي إلى اعتباره دليلاً على علم تحسين النسل . [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] كان لأحفاده تأثير كبير على الثقافة الأمريكية: يشير كاتب سيرته جورج مارسدن إلى أن "عائلة إدواردز أنجبت عشرات رجال الدين، وثلاثة عشر رئيسًا لجامعات مرموقة، وخمسة وستين أستاذًا، والعديد من الشخصيات الأخرى ذات الإنجازات البارزة". [ 48 ]

لا تزال كتابات إدواردز ومعتقداته تؤثر في الأفراد والجماعات حتى يومنا هذا. فقد تأثر المبشرون الأوائل في المجلس الأمريكي لمفوضي الإرساليات الخارجية بكتابات إدواردز، كما يتضح من التقارير المنشورة في مجلة المجلس "ذا ميشنري هيرالد". وبدءًا من العمل الرائد لبيري ميلر ، شهد إدواردز نهضة في أوساط الباحثين في فترة الحرب العالمية الثانية . [ 49 ] وتواصل مؤسسة "بانر أوف تروث ترست" وغيرها من دور النشر إعادة طباعة أعمال إدواردز، ومعظم أعماله الرئيسية متاحة الآن من خلال السلسلة التي تنشرها مطبعة جامعة ييل ، والتي امتدت لثلاثة عقود، وتقدم مقدمات نقدية من محرر كل مجلد. كما أنشأت جامعة ييل مشروع جوناثان إدواردز على الإنترنت. [ 49 ] وقد خلدت الكاتبة والمعلمة إليزابيث وودبريدج موريس ذكرى جدها لأبيها (الجد الثالث) في كتابين: " أوراق جوناثان " (1912)، و" المزيد من أوراق جوناثان" (1915). [ 50 ] [ 51 ] في عام 1933، سُميت كلية جوناثان إدواردز ، أولى الكليات السكنية الاثنتي عشرة في جامعة ييل، باسمه، كما تأسس مركز جوناثان إدواردز في جامعة ييل لتوفير معلومات أكاديمية حول كتابات إدواردز. [ 52 ] [ 53 ] تُحيي الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ذكرى إدواردز اليوم في 22 مارس/آذار، باعتباره معلمًا ومبشرًا. [ 54 ] كثيرًا ما تصف الشاعرة المعاصرة سوزان هاو تكوين مخطوطات إدواردز ودفاتره المحفوظة في مكتبة بينيكي للكتب والمخطوطات النادرة في عدد من دواوينها الشعرية والنثرية، بما في ذلك " أرواح لابادي تراكت" (2007).وهذا ، 2010وتشير إلى أن بعض دفاتر إدواردز كانت مخيطة يدويًا من ورق حريري استخدمته شقيقاته وزوجته لصنع المراوح. [ 55 ] كما تجادل هاو في كتابها "إميلي ديكنسون خاصتي " بأن إميلي ديكنسون تأثرت بشكل كبير بكتابات إدواردز، وأنها "أخذت أسطورته وعلمه، وحررتهما من جديته المفرطة وثقل الكالفينية العقائدية، ثم طبقت نضارة رؤيته على ثقل الشعر الأمريكي كما عرفته". [ 56 ]

كان الجد لأم آرون بور ، نائب الرئيس الثالث للولايات المتحدة وقاتل ألكسندر هاميلتون . [ 1 ]

العبودية

امتلك إدواردز خلال حياته العديد من العبيد . في يونيو 1731، اشترى فتاة سوداء مراهقة تُدعى فينوس. وفي السنوات اللاحقة، اقتنى خمسة عبيد آخرين على الأقل: يوآب وروز بيني، وتيتوس، وجوزيف، وسو. تزوج إدواردز من يوآب وروز عام 1751؛ وكان تيتوس ابنهما. كما كان جوزيف وسو زوجين. امتلك إدواردز أيضًا عبدة تُدعى ليا، مع أن هذا على الأرجح هو الاسم التوراتي الذي أُطلق على فينوس، إذ قُبلت كعضو كامل في كنيسة إدواردز بحلول عام 1736. [ 57 ] [ 58 ] في كتيب صدر عام 1741، دافع إدواردز عن نظام الرق لمن كانوا مدينين، أو أسرى حرب، أو وُلدوا مستعبدين في أمريكا الشمالية، لكنه رفض تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي باعتبارها قاسية وغير إنسانية. [ 59 ]

برز الاهتمام بهذه الحقيقة خلال العقدين الثاني والثالث من القرن الحادي والعشرين. وتراوحت ردود الفعل بين الإدانة [ 60 ] والرأي القائل بأنه كان ابن عصره. [ 61 ] وسعى معلقون آخرون إلى الحفاظ على ما يرونه قيماً في لاهوت إدواردز، مع إدانة تورطه في تجارة الرقيق. [ 62 ]

أعمال

تضم مكتبة بينيكي للكتب والمخطوطات النادرة في جامعة ييل غالبية مخطوطات إدواردز الباقية، بما في ذلك أكثر من ألف خطبة، ودفاتر ملاحظات، ومراسلات، ومواد مطبوعة، وقطع أثرية. [ 63 ] وتحتفظ الجمعية التاريخية المشيخية في فيلادلفيا بخطبتين من مخطوطات إدواردز ونصوص تاريخية أخرى ذات صلة. [ 64 ] ويمكن الاطلاع على مجمل أعمال إدواردز، بما في ذلك الأعمال غير المنشورة سابقًا، عبر الإنترنت من خلال موقع مركز جوناثان إدواردز في جامعة ييل. [ 65 ] ويعمل مشروع أعمال جوناثان إدواردز في جامعة ييل على إصدار طبعات علمية من أعمال إدواردز استنادًا إلى نسخ حديثة من مخطوطاته منذ خمسينيات القرن الماضي؛ وقد صدر منها حتى الآن 26 مجلدًا. وقد أعيد طبع العديد من أعمال إدواردز بانتظام. ومن أبرز هذه الأعمال:

الخطب

حُفظت نصوص العديد من خطب إدواردز، ولا يزال بعضها يُنشر ويُقرأ حتى اليوم ضمن مختارات عامة للأدب الأمريكي. ومن بين خطبه الأكثر شهرة:

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. 1 2 3 "جوناثان إدواردز: سيرة ذاتية" . مركز جوناثان إدواردز . جامعة ييل . تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2009 .
  2. ↑ مارسدن 2003 ، ص 93-95، 105-12، 242-49، 607.
  3. ↑ لي 2005 ، ص 34-41.
  4. ↑ مارسدن 2003 ، ص 150-163.
  5. ↑ مارسدن 2003 ، ص 214-226.
  6. ↑ مارسدن 2003 ، ص 499.
  7. ↑ "جوناثان إدواردز في كلية نيوجيرسي" . جامعة برينستون . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2012.
  8. 1 2 مارسدن 2003 .
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 جاردينر وبستر 1911 ، ص. 3.
  10. ↑ مينكيما، كينيث ب. (1997). "جوناثان إدواردز حول العبودية وتجارة الرقيق" . مجلة ويليام وماري الفصلية . 54 (4): 823-834 . doi : 10.2307/2953884 . ISSN 0043-5597 . JSTOR 2953884 .  
  11. ↑ كينيث ب. مينكيما، "تأليف 'الروح'"، مجلة مكتبة جامعة ييل 65 (أكتوبر 1990): 26-32.
  12. ↑ سميث، جون إي.؛ ستاوت، هاري إس.؛ مينكيما، كينيث بي.، محرران. (1995). مختارات من أعمال جوناثان إدواردز . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ص. xx. ISBN  978-0-300-06203-8.
  13. ↑ مارسدن 2003 ، ص 66.
  14. ↑ ويلسون، ديفيد س. (1971). "العنكبوت الطائر" . مجلة تاريخ الأفكار . 32 (3): 447-458 . doi : 10.2307/2708360 . ISSN 0022-5037 . JSTOR 2708360 .  
  15. ↑ إدواردز، جوناثان (1840). هيكمان، إدوارد (محرر). أعمال جوناثان إدواردز، ماجستير . مقال بقلم هنري رودجرز. مذكرات بقلم سيرينو إي. دوايت. لندن: بول، أرنولد، وشركاه. ص 54. OCLC 4577834 .  
  16. ↑ موقع راية الحقيقة، الصدقة وثمارها
  17. ↑ تشو، فيكتور (2016). "مراجعة كتاب: عندما يلتقي جوناثان إدواردز بالمفكرين المسكونيين: كايل سي. ستروبل، إدواردز المسكوني: جوناثان إدواردز واللاهوتيون " . مجلة إكسبوزيتوري تايمز . 127 (11): 569-570 . doi : 10.1177/0014524616650381q .
  18. ↑ إيفرديل، ويليام ر. (2021). التنوير المضاد الإنجيلي: من النشوة إلى الأصولية في المسيحية واليهودية والإسلام في القرن الثامن عشر . سبرينغر نيتشر. ISBN 978-3-030-69762-4.
  19. ↑ مارسدن 2003 ، ص 46، 101.
  20. ↑ مارسدن 2003 ، ص 51.
  21. ↑ مارسدن 2003 ، ص 87، 93.
  22. ↑ مارسدن 2003 ، ص 93-95، 95-100، 105-9، 241-42.
  23. ↑ دودز، إليزابيث د. (1971). الزواج من رجل صعب المراس: الاتحاد غير المألوف بين جوناثان وسارة إدواردز . فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر. ISBN 978-0-664-20900-1.
  24. ↑ سميث، جون إي.؛ ستاوت، هاري إس.؛ مينكيما، كينيث بي.، محرران. (1995). مختارات من أعمال جوناثان إدواردز . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ص. 12. ISBN  978-0-300-06203-8.
  25. ↑ مارسدن 2003 ، ص 140.
  26. 1 2 باس، ديانا بتلر (2012). باس، ديانا بتلر (محررة). المسيحية بعد الدين: نهاية الكنيسة وولادة صحوة روحية جديدة ( الطبعة الأولى). نيويورك: هاربر وان . ص 253. ISBN   978-0-06-200373-7.
  27. ↑ مارسدن 2003 ، ص 156-157.
  28. ↑ مارسدن 2003 ، ص 161-162.
  29. ↑ مارسدن 2003 ، ص 168.
  30. ↑ مارسدن 2003 ، ص 168، 541.
  31. ↑ مارسدن 2003 ، ص 163-169.
  32. ↑ مارسدن 2003 ، ص 206-212.
  33. ↑ "موقع المعهد الوطني للعلوم الإنسانية، جوناثان إدواردز: عن الصحوة الكبرى (1998)" . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2024 .
  34. ↑ مارسدن 2003 ، ص 224.
  35. 1 2 3 4 5 6 جاردينر وبستر 1911 ، ص. 4.
  36. ↑ ويدل، ديفيد ل. (1988). "القديس الكئيب: تفسير جوناثان إدواردز لديفيد برينرد كنموذج للروحانية الإنجيلية" . مجلة هارفارد اللاهوتية . 81 (3): 297-318 . doi : 10.1017/S0017816000010117 . JSTOR 1509706 . 
  37. ↑ تريسي، باتريشيا ج. (2006) [1980]. جوناثان إدواردز، القس: الدين والمجتمع في نورثامبتون في القرن الثامن عشر . يوجين: دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-59752-612-8.
  38. ↑ "جوناثان إدواردز والصحوة الكبرى: هل تعلم؟" . معهد التاريخ المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2025 .
  39. ↑ "جوناثان إدواردز - فصل جوناثان إدواردز من نورثامبتون" . موسوعة بريتانيكا . 18 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2023 .
  40. ↑ Leitch 1978 ، ص 151-152.
  41. ↑ دود، ويليام أرمسترونغ (1844). تاريخ كلية نيوجيرسي: من تأسيسها عام 1746 إلى عام 1783. برينستون: جيه تي روبنسون. ص 15. OCLC 32788003 .  
  42. ↑ موقع بريتانيكا الإلكتروني، جوناثان إدواردز ، مقال بقلم توماس أ. شيفر بتاريخ 12 يناير 2024
  43. ↑ موقع كتب جوجل، العبودية قبل الحرب الأهلية: وجهة النظر المسيحية الأرثوذكسية ، بقلم غاري لي روبر، صفحة 57
  44. ↑ موقع ABE Books الإلكتروني، بحث دقيق وصارم في المفاهيم السائدة الحديثة حول حرية الإرادة، التي يُفترض أنها أساسية للفاعلية الأخلاقية، الفضيلة والرذيلة، الثواب والعقاب، المدح والذم ، بقلم جوناثان إدواردز
  45. ↑ وينشيب، ألبرت إي. (1900). "دراسة عن جوناثان إدواردز" . جوكس-إدواردز: دراسة في التعليم والوراثة . هاريسبرج: آر إل مايرز وشركاه. OCLC 22842812 . 
  46. ↑ بوبينو، بول؛ جونسون، روزويل هيل (10 فبراير 1921). "تحسين النسل التطبيقي" . مجلة نيتشر . 106 (2676): 752-753 . Bibcode : 1921Natur.106..752 . doi : 10.1038/106752a0 . ISSN 1476-4687 . S2CID 4095859 .  
  47. ↑ لومباردو، بول أ. (1 أبريل 2012). "عودة الجوكس: أساطير تحسين النسل والتبشير عبر الإنترنت" . مجلة الطب الشرعي . 33 (2): 207-233 . doi : 10.1080/01947648.2012.686798 . ISSN 0194-7648 . PMID 22694094. S2CID 38739509 .   
  48. ↑ مارسدن 2003 ، ص 500-501.
  49. 1 2 موقع جامعة ييل، قسم جوناثان إدواردز دراسة تاريخ البروتستانتية الأمريكية من خلال جوناثان إدواردز: نسخ من "لاهوتي أمريكا" في منتصف القرن ، مقال بقلم جان ستيفرمان، نُشر في مجلة جوناثان إدواردز، المجلد 4 العدد 2 (2014)
  50. ↑ موقع ABE Books الإلكتروني، أوراق جوناثان
  51. ↑ موقع ABE Books الإلكتروني، المزيد من أوراق جوناثان
  52. ↑ "موقع جامعة ييل، قسم كلية جوناثان إدواردز، التاريخ " . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2024 .
  53. ↑ موقع كلية اللاهوت بجامعة ييل، ومركز جوناثان إدواردز، والأرشيف الإلكتروني
  54. ↑ "نبذات تعريفية عن شخصيات مسيحية بارزة من الماضي: جوناثان إدواردز، عالم، واعظ، مبشر" . جمعية رئيس الأساقفة جوستوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2025 .
  55. ↑ هاو، سوزان (2009). "جوقة تجيب على جوقة: ملاحظات حول جوناثان إدواردز ووالاس ستيفنز" . مجلة شيكاغو ريفيو . 54 (4): 51-61 . ISSN 0009-3696 . JSTOR 25742542 .  
  56. ↑ هاو، سوزان (1985). إميلي ديكنسون خاصتي . بيركلي: نورث أتلانتيك بوكس . ص 51. ISBN  978-0-938190-53-0.
  57. ↑ ستينسون، سوزان (5 أبريل 2012). "الوجه الآخر للورقة: جوناثان إدواردز كمالك للعبيد" . فالي أدفوكيت . تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2017 .
  58. ↑ سويني، دوغلاس أ. (2010). جوناثان إدواردز وخدمة الكلمة: نموذج للإيمان والفكر . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي . ص 66-68 . ISBN  978-0-8308-7941-0... كانوا يمتلكون العديد من العبيد. ابتداءً من يونيو 1731، انضم إدواردز إلى تجارة الرقيق، حيث اشترى "فتاة زنجية تدعى فينوس تبلغ من العمر أربعة عشر عامًا أو نحو ذلك" في نيوبورت، في مزاد علني، مقابل "مبلغ ثمانين جنيهًا إسترلينيًا".
  59. ↑ مينكيما، كينيث ب. (2002). "دفاع جوناثان إدواردز عن العبودية" (ملف PDF) . مجلة ماساتشوستس التاريخية (العرق والعبودية). 4 : 23-59 . ISSN 1526-3894 . دافع إدواردز عن التعريف التقليدي للعبيد بأنهم المدينون، وأبناء العبيد، وأسرى الحرب؛ فبالنسبة له، ظلت تجارة الرقيق المولودين في أمريكا الشمالية مشروعة. 
  60. ↑ رايموند، كايماريون (19 يونيو 2021). "العبودية في نورثامبتون" . من شرير إلى متزوج .
  61. ↑ "جوناثان إدواردز والعبودية" .
  62. ↑ "جوناثان إدواردز ودعمه للعبودية: رثاء" . 27 فبراير 2019.
  63. ↑ "مجموعة جوناثان إدواردز" . مكتبة بينيكي للكتب والمخطوطات النادرة . جامعة ييل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2017 .
  64. ↑ "دليل أوراق جوناثان إدواردز وجوناثان إدواردز الأصغر" . الجمعية التاريخية المشيخية . 5 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2017 .
  65. ↑ "تصفح موقع WJE الإلكتروني" . مركز جوناثان إدواردز . جامعة ييل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2017 .
  66. ↑ جوناثان إدواردز (1754). بحث دقيق وصارم في المفاهيم السائدة الحديثة حول حرية الإرادة، التي يُفترض أنها أساسية للفاعلية الأخلاقية، والفضيلة والرذيلة، والثواب والعقاب، والمدح والذم . بوسطن، ماساتشوستس: طُبع وبِيعَ بواسطة صموئيل نيلاند ، في شارع كوين، بوسطن، نبراسكا. OCLC 5718762 . 
  67. ↑ "حماقة النظر إلى الوراء في الهروب من سدوم | اللاهوت الإصلاحي في عقل متشدد" .

مراجع

للمزيد من القراءة