النعمة الإلهية

إن الأدب الهندوسي التعبدي، المعروف أيضًا باسم أدب البهاكتي ، في جميع أنحاء الهند ونيبال مليء بالإشارات إلى النعمة الإلهية ( كريبا ، السنسكريتية : कृपा، IAST : kŗpā) باعتبارها الشرط النهائي لتحقيق الذات الروحية أو التحرر. ^{[ 4 ]}

فعلى سبيل المثال، اعتبر الحكيم القديم فاسيشتها ، في كتابه الكلاسيكي "يوغا فاسيشتها" ، أن هذه هي الطريقة الوحيدة لتجاوز قيود الكارما المتراكمة عبر دورات الحياة . ^{[ 5 ]} ورأى الفيلسوف الهندوسي مادهافاتشاريا أن النعمة ليست هبة من الله، بل يجب اكتسابها. ^{[ 6 ]} واعتبر شعراء الألفار ، وهم قديسون من جنوب الهند، أن الكريبا هي الوسيلة الوحيدة للتحرر. ^{[ 7 ]}

بينما تُركز العديد من مدارس البوذية على الانضباط الذاتي وتراكم الفضل والحكمة في طريق التنوير ، فإن مفهومًا مشابهًا للنعمة الإلهية حاضرٌ أيضًا. يُوجد هذا المفهوم في مفاهيم بوذية الماهايانا ، مثل " البركات " وانتقال الفضل و"القوة الخارجية". القوة الخارجية مفهومٌ في بوذية شرق آسيا يُشير إلى التأثير الفعال الذي يُمارسه بوذا على الكائنات الحية. وفي أكثر صياغاته تميزًا، كما في بوذية الأرض الطاهرة ، يُشير تحديدًا إلى فعالية القوة المُستمدة من نذر بوذا، والتي تُمكّن الكائنات من بلوغ الولادة الجديدة في أرض طاهرة ، وبالتالي التقدم نحو البوذية. يُقارن هذا المفهوم عادةً بـ"القوة الذاتية"، أي الاعتماد على الجهود التأملية أو الزهدية أو الأخلاقية الشخصية لتحقيق التحرر. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} علاوة على ذلك، يُشير مفهوم "الفضل" إلى قوة الكارما الحسنة المُتراكمة عبر الزمن من خلال الممارسة الروحية المُكثفة. يمكن نقل هذه الفضيلة إلى الكائنات الحية الأخرى بواسطة بوذا أو بوديساتفا بارع .

على الرغم من أن مصطلح "القوة الأخرى" ظهر في الخطاب البوذي الصيني، إلا أنه يتوافق مع مجموعة واسعة من مفاهيم الماهايانا الهندية، مثل أدهيشتانا وأنوبهافا ، التي تصف العون الإلهي، والتحول المستوحى من بوذا، والقوة السببية لنذور بوذا السابقة. وبهذا، يضع هذا المذهب التحرر ليس فقط في قدرة الممارس، بل أيضًا في نشاط بوذا المستمر والمتفاعل. ^{[ 11 ]} وتنتشر السوابق الهندية للقوة الأخرى في أدب الماهايانا المبكر والكلاسيكي. وقد رسّخ تقليد ماهاسانغيكا مفهومًا ساميًا لبوذا، مفاده أن قدراته الخارقة للطبيعة غير محدودة وعالمية، مما وضع إطارًا مبكرًا لفهم قوة بوذا باعتبارها متعالية وحاضرة في كل مكان. تُفصّل نصوص الماهايانا هذا الموضوع أكثر، إذ تُصوّر جلال بوذا وإشراقه وقوته المُعينة وقوة نذوره كعناصر قادرة على إلهام التلاميذ، وتشكيل كلامهم، وحمايتهم، وتهيئة الظروف لتقدمهم على طريق البوديساتفا. وتُصوّر نصوص مثل أشتاساهاسريكا براجناباراميتا ، وأفاتامساكا ، وغاندافيوها ، ولانكاڤاتارا، تدخل بوذا كعنصر لا غنى عنه لنضج البوديساتفا، وظهور الرؤى، واستقرار السامادي، وحتى بلوغ التحرر. تُقدّم هذه المصادر القوة الأخرى لا كمفهوم هامشي، بل كسمة بنيوية في علم الخلاص في الماهايانا. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

تركز تقاليد الأرض الطاهرة المتطورة في الصين واليابان بشكل خاص على عقيدة القوة الأخرى. في هذا التقليد، تشير القوة الأخرى إلى قوة أميتابها بوذا ، الذي قطع على نفسه منذ آلاف السنين عهدًا أزليًا لإنقاذ جميع الكائنات الحية من خلال اكتساب ما يكفي من الفضائل لإقامة أرض طاهرة ، يمكن للكائنات أن تولد فيها من جديد بمجرد ذكر اسمه، وأن تبلغ فيها التنوير الكامل بسهولة. في مدارس الأرض الطاهرة، يصبح التمييز بين "القوة الذاتية" و"القوة الأخرى" محورًا عقائديًا أساسيًا يُستخدم لتصنيف المسارات البوذية. يرتبط "مسار الحكماء" بممارسات صعبة تستند إلى قدرات الفرد الذاتية، بينما يعتمد "المسار السهل" بشكل رئيسي على قوة عهد بوذا، ولا سيما عهود أميتابها كما وردت في كتاب سوخافاتيفيوها الأكبر . ضمن هذا الإطار، يُفهم التناسخ في الأرض الطاهرة على أنه نتيجة استجابة قوة أميتابها لتطلعات الممارس. ^{[ 14 ]} مع ذلك، تتباين التفسيرات: فبعض المفكرين يدعون إلى التخلي التام عن ممارسات القوة الذاتية، بينما يؤيد آخرون نموذجًا للتناغم الوجداني حيث تتناغم جهود الفرد مع تأثير بوذا وتتعزز به. غالبًا ما يؤكد تفسير الأرض الطاهرة الصيني على هذه الديناميكية التعاونية، في حين تُبرز بعض التقاليد اليابانية الأولوية المطلقة لقوة أخرى. ^{[ 15 ]}

في مدرسة جودو شينشو اليابانية، التي أسسها الراهب الياباني شينران في القرن الثاني عشر ، يصبح الاعتماد على قوة خارجية أمرًا مطلقًا. فبالنسبة لشينران، يكمن الأمل الوحيد للتقدم الروحي في التخلي عن كل قوة ذاتية (باليابانية: جيريكي)، ومن خلال الإيمان ، أو " شينجين "، في تبني "القوة الخارجية" (تاريكي) للرحمة المطلقة. ويكمن الاختلاف الجوهري بين مدرسة شينران ومدارس أخرى من بوذية الأرض الطاهرة في فكرة أن هذا الإيمان، وما ينتج عنه من جهد بسيط يتمثل في ترديد اسم أميدا، مستحيل دون نعمة بوذا أميدا العاملة في الإنسان المضلل من خلال قوة نذر أميدا الأزلي. ولذلك، يُنظر إلى ترديد اسم أميدا على أنه تعبير عن الامتنان لنعمة موجودة بالفعل، وليس حافزًا ذاتيًا لنعمة لم تظهر بعد. ^{[ 16 ]}

يتضمن مذهب فاجرايانا البوذي أيضًا فكرة أن بركات بوذا أو المعلم الروحي، إلى جانب الظروف الكارمية للممارس، تحدد مجتمعةً الولادة الجديدة في الأراضي الطاهرة والتنوير. وعلى نطاق أوسع، تُطبّق مذاهب لاحقة، مثل مانترايانا، منطق القوة الأخرى على تقنيات الطقوس التانترية، معتبرةً أن المانترا والمودرا والماندالا والطقوس التأسيسية تعمل بقدر ما تُعيد إنتاج وتجسيد قوة بوذا نفسه. ^{[ 17 ]} عبر هذه التقاليد البوذية المتنوعة، تُعبّر هذه العقائد عن حدس ماهايانا متسق: إن نشاط بوذا الخلاصي لا يقتصر على حياة شاكياموني التاريخية ، بل يستمر كقوة ديناميكية شاملة تُمكّن الكائنات الحية وتُحافظ عليها، وفي سياقات معينة تُحقق تحريرها بشكل حاسم.

في اليهودية ، تُعدّ النعمة الإلهية صفةً من صفات إله إسرائيل ، وهي تعني رحمته (لطفه وعطفه) على شعبه المختار، وعطفه على الخطاة والضعفاء والمحتاجين. تُمنح النعمة الإلهية حتى لمن لا يستحقونها. في العهد القديم ، وعد الأنبياء بالنعمة الإلهية لليهود التائبين . ^{[ 18 ]}

في التلمود ، يُشار إلى النعمة الإلهية بمصطلح "الرحمة"، وهو نقيض للعدل الإلهي. فاسم الله "إلوهيم " يدل على الرحمة، بينما يدل اسم الله "التتراغراماتون " على العدل. وبحسب حكماء اليهود، تُمنح النعمة للأشخاص الرحماء، ودارسي التوراة ، والأشخاص الذين استحق أسلافهم أو ذريتهم النعمة لهم. ويمكن للأشخاص الصالحين أن يحولوا العدل الإلهي إلى رحمة إلهية. ^{[ 19 ]}

مع أن الفلاسفة اليهود في العصور الوسطى لم يذكروا النعمة الإلهية، إلا أن الطقوس اليهودية تتضمن إشارات عديدة إليها، لا سيما في رأس السنة العبرية (روش هاشانا) ويوم الغفران ( يوم كيبور ). ويُدعى إله إسرائيل بالرحمة في العديد من الصلوات، بما في ذلك صلاة "ويهو رحوم" و"أهابا ربا" و"شمونه إسرخ". ^{[ 20 ]}

النعمة في المسيحية هي فضل الله المجاني وغير المستحق، والذي يتجلى في خلاص الخطاة ومنح البركات. ^{[ 21 ]} ويُعتقد في التعاليم المسيحية الشائعة أن النعمة هي رحمة (فضل) غير مستحقة منحها الله للبشرية بإرسال ابنه يسوع المسيح ليموت على الصليب ، وبذلك ضمن للإنسان خلاصه الأبدي من الخطيئة.

تتعدد المفاهيم المسيحية حول كيفية نيل النعمة الإلهية. وعلى وجه الخصوص، يختلف فهم الكاثوليك والبروتستانت الإصلاحيين لنيل النعمة اختلافًا جوهريًا. وقد وُصف هذا المفهوم بأنه "الفاصل الذي يفصل الكاثوليكية عن البروتستانتية ، والكالفينية عن الأرمينية ، والليبرالية الحديثة عن المحافظة". ^{[ 22 ]} تُعلّم العقيدة الكاثوليكية أن الله قد منح النعمة الإلهية للبشرية، ويستخدم الأسرار المقدسة ، التي تُمارس بالإيمان، ^{[ 23 ]} كوسيلة أساسية وفعّالة لتيسير نيل نعمته. ^{[ 24 ]} بالنسبة للكاثوليك والبروتستانت الليتورجيين، تُعدّ الأسرار المقدسة (التي تُمارس بالإيمان) الوسيلة الملموسة التي تُنال من خلالها نعمة الله على المستوى الشخصي والوجودي. ^{[ 25 ]} أما البروتستانت الإنجيليون، عمومًا، فلا يتبنون هذا المنظور السرّي لنقل النعمة، ^{[ 26 ]} بل يُفضّلون آلية أقل رسمية. فعلى سبيل المثال، في الكنيسة الكاثوليكية والكنائس البروتستانتية السابقة (اللوثرية، والإصلاحية، والمشيخية، والأنجليكانية، وما إلى ذلك)، يتم منح الدخول الأساسي إلى حالة النعمة من قبل الله من خلال معمودية الأطفال (بالإيمان) ^{[ 27 ]} بدلاً من صلاة إيمان بسيطة ( صلاة التوبة )؛ على الرغم من أن الكاثوليك لا ينكرون الفعالية المحتملة حتى لصلاة بسيطة لتدفق نعمة الله ( المعمودية بالرغبة ^{[ 28 ] [ 29 ]} ).

وفي مثال آخر، بالنسبة للكاثوليك، يُعد سر المصالحة (بالإيمان) الوسيلة الأساسية لنقل النعمة بعد ارتكاب خطيئة مميتة . ^{[ 30 ]}

في العهد الجديد ، الكلمة المترجمة إلى نعمة هي الكلمة اليونانية " خاريس" (تُلفظ / ˈkeɪrɪs / ؛ اليونانية القديمة : χάρις ) ، والتي يُعرّفها قاموس سترونغ بأنها: "اللطف (بمعنى الإرضاء)، في السلوك أو الفعل (مجردًا كان أو ملموسًا؛ حرفيًا أو مجازيًا أو روحيًا؛ ​​وخاصة التأثير الإلهي على القلب، وانعكاسه في الحياة؛ بما في ذلك الامتنان)". ^{[ 31 ] [ 32 ]} أما المواهب الروحية أو "الكاريزماتا" ، المشتقة من كلمة "خاريس" ، فتُعرّف في قاموس الكتاب المقدس الجديد بأنها "النعمة التي تظهر آثارها بوضوح في القول أو الفعل". ^{[ 33 ]} ومن الكلمات اليونانية المرتبطة بـ "خاريس " كلمة " كاريزما " (هبة كريمة). وكلتا الكلمتين مشتقتان من كلمة يونانية أخرى هي "خايرو" (يفرح، أو يبتهج، أو يندهش). ^{[ 34 ]}

في العهد القديم ، المصطلح العبري المستخدم هو chen ^{[ 35 ] [ 36 ]} (حَن)، والتي تُعرَّف في قاموس سترونغ بأنها "فضل أو نعمة أو سحر؛ فالنعمة هي الصفة الأخلاقية للطف، التي تُظهر ميلاً إيجابياً". ^{[ 37 ]} في ترجمة الملك جيمس، تُرجمت كلمة chen إلى "نعمة" 38 مرة، و"فضل" 26 مرة، و"كريم" مرتين، ^{[ 38 ]} و"ممتع" مرة واحدة، ^{[ 39 ]} و"ثمين" مرة واحدة. ^{[ 40 ]}

كتب العالم السلفي عمر سليمان الأشقر ، عميد كلية الشريعة في جامعة الزرقاء الخاصة بالأردن ، أن «الجنة شيء عظيم القيمة، لا يناله المرء بأعماله وحدها، بل بفضل الله ورحمته». ^{[ 41 ]} ويؤيد هذا الرأي حديثٌ رواه أبو هريرة رضي الله عنه، حيث قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة أحدٌ منكم بأعماله وحدها... ولا أنا، إلا برحمة الله وفضله». ^{[ 42 ]}

يقول القرآن الكريم : «الله ذو الفضل العظيم» ^{[ 43 ]} ، و«يُفيض هذا الفضل على من يشاء» ^{[ 44 ]} . والفضل هو شيءٌ يناله أهل الأرض من الله ممن يستوفون شروطًا قرآنية معينة، كأن يؤمنوا بالله ورسله، وأن يسعوا إلى مغفرة ربهم وجنةٍ عرضها السماوات والأرض [ ^{45 ] .}