الصحوة الكبرى

كانت الصحوة الكبرى سلسلة من النهضات الدينية في تاريخ المسيحية الأمريكية . وقد حدد المؤرخون واللاهوتيون ثلاث موجات، أو أحيانًا أربع، من الحماس الديني المتزايد بين أوائل القرن الثامن عشر وأواخر القرن العشرين. تميزت كل من هذه "الصحوات الكبرى" بنهضات واسعة النطاق قادها قساوسة بروتستانت إنجيليون ، وزيادة حادة في الاهتمام بالدين، وشعور عميق بالقناعة والخلاص لدى المتأثرين بها، وزيادة في روح الزمالة داخل الكنيسة الإنجيلية، وتشكيل حركات وطوائف دينية جديدة .

كان لجورج وايتفيلد ، وجوناثان إدواردز ، وجيلبرت تينانت ، وجماعتي " الأنوار الجديدة" و"الأنوار القديمة" تأثير كبير على حركة الصحوة الكبرى الأولى. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} وترتبط حركة الصحوة الكبرى الأولى في المستعمرات الأمريكية ارتباطًا وثيقًا بالنهضة الإنجيلية في الجزر البريطانية. ^{[ 4 ]}

بالابتعاد عن الطقوس والاحتفالات، جعلت الصحوة الكبرى الدين أكثر شخصية من خلال تعزيز الشعور باليقين الروحي بالخطيئة الشخصية والحاجة إلى الخلاص، وتشجيع التأمل الذاتي والالتزام بالأخلاق الشخصية. وقد أثارت هذه الصحوة استياءً وانقسامًا بين المحافظين، الذين أصروا على الأهمية المستمرة للطقوس والعقيدة، وبين دعاة الإحياء الذين شجعوا على المشاركة العاطفية والالتزام الشخصي. كان لها أثر كبير في إعادة تشكيل الكنيسة الجماعية، والكنيسة المشيخية، والكنيسة الإصلاحية الهولندية، والطائفة الإصلاحية الألمانية، كما عززت الطوائف المعمدانية والميثودية الصغيرة. وكان تأثيرها أقل على الأنجليكان والكويكرز. وعلى عكس الصحوة الكبرى الثانية، التي بدأت حوالي عام 1800 وامتدت إلى غير المرتادين للكنائس، ركزت الصحوة الكبرى الأولى على أولئك الذين كانوا بالفعل أعضاء في الكنيسة. وقد غيرت طقوسهم وتقواهم ووعيهم الذاتي. ^{[ 5 ]}

بدأت الصحوة الكبرى الأولى في ثلاثينيات القرن الثامن عشر واستمرت حتى عام 1740 تقريبًا، على الرغم من ظهور بؤر من الإحياء الديني في السنوات السابقة، لا سيما بين رجال الدين الذين خدموا سولومون ستودارد ، جد جوناثان إدواردز . ^{[ 6 ]} انخرطت جماعة إدواردز في إحياء ديني عُرف لاحقًا باسم "إحياء الحدود" في منتصف ثلاثينيات القرن الثامن عشر، إلا أنه بدأ بالتراجع بحلول عام 1737. ^{[ 7 ]} ولكن كما أشار المؤرخ الديني الأمريكي سيدني إي. أهلسروم ، فإن الصحوة الكبرى "كانت لا تزال قادمة، وقد بشّر بها الداعية المتجول العظيم"، ^{[ 7 ]} المبشر البريطاني جورج وايتفيلد . وصل وايتفيلد إلى جورجيا عام 1738 وعاد عام 1739 في زيارة ثانية للمستعمرات، حيث قام "بحملة ناجحة شمالًا من فيلادلفيا إلى نيويورك، ثم عاد إلى الجنوب". ^{[ ٧ ]} في عام ١٧٤٠، زار نيو إنجلاند، و"في كل مكان زاره، كانت العواقب وخيمة وعاصفة". وقد أيّد قساوسة من مختلف الطوائف البروتستانتية الإنجيلية حركة الصحوة الكبرى. ^{[ ٨ ]} في المستعمرات الوسطى، لم يؤثر على الكنائس البريطانية فحسب، بل على الكنائس الهولندية والألمانية أيضًا.

بالإضافة إلى ذلك، بدأت الأساليب الرعوية تتغير. ففي أواخر الحقبة الاستعمارية، كان معظم القساوسة يقرؤون خطبهم، التي كانت تتسم بالعمق اللاهوتي وتُقدم حججًا أو تفسيرات لاهوتية محددة. ويرى ناثان أو. هاتش أن الحركة الإنجيلية في أربعينيات القرن الثامن عشر لعبت دورًا محوريًا في تطور الفكر الديمقراطي، ^{[ 9 ]} فضلًا عن الإيمان بحرية الصحافة، والإيمان بضرورة تبادل المعلومات بشكل محايد تمامًا ودون أي رقابة. ^{[ 10 ]} ويرى ميخال تشوينسكي أن الصحوة الكبرى الأولى تُشير إلى ميلاد "خطاب الإحياء" الأمريكي، الذي يُفهم على أنه "أسلوب وعظي خاص يستخدم فيه المتحدث مجموعة واسعة من الأنماط والاستراتيجيات التواصلية لحثّ المستمعين على اعتناق الدين والتجديد الروحي". ^{[ 11 ]} وقد مهدت كل هذه المفاهيم اللاهوتية والاجتماعية والبلاغية الطريق لفترة الثورة الأمريكية، مما ساهم في خلق مطلب للحرية الدينية. ^{[ 12 ]} مثّلت الصحوة الكبرى المرة الأولى التي اعتنق فيها الأمريكيون الأفارقة المسيحية بأعداد كبيرة. ^{[ 13 ]}

في الجزء الأخير من القرن الثامن عشر، وصلت حركة الإحياء إلى المستعمرات الإنجليزية في نوفا سكوتيا ونيو برونزويك وجزيرة الأمير إدوارد بشكل أساسي من خلال جهود هنري ألين وحركته "النور الجديد" . ^{[ 14 ]}

كانت الصحوة الكبرى الثانية (المعروفة أحيانًا باسم "الصحوة الكبرى") نهضة دينية شهدتها الولايات المتحدة بدءًا من أواخر القرن الثامن عشر وحتى منتصف القرن التاسع عشر. ورغم أنها امتدت في جميع أنحاء الولايات المتحدة، إلا أنها كانت قوية بشكل خاص في الشمال الشرقي والغرب الأوسط. ^{[ 15 ]} تميزت هذه الصحوة بتجاوزها النخبة المتعلمة في نيو إنجلاند لتشمل عامة الناس الأقل ثراءً وتعليمًا. وكان مركز هذه النهضة ما يُعرف بـ" المنطقة المحروقة" في غرب نيويورك. وقد سُميت بهذا الاسم لكثرة الوعظ فيها عن نار جهنم وعذابها، ونتج عن هذه المنطقة عشرات الطوائف الجديدة والجمعيات المجتمعية والإصلاحات الدينية. ^{[ 16 ]}

من بين عشرات الطوائف الجديدة، كانت هناك كنائس سوداء حرة، تُدار بشكل مستقل عن التجمعات القائمة التي كان يرتادها في الغالب البيض. خلال الفترة ما بين الثورة الأمريكية وخمسينيات القرن التاسع عشر، تراجع انخراط السود في الكنائس التي يغلب عليها البيض بشكل كبير، حتى كاد ينعدم بحلول أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر؛ ويرى بعض الباحثين أن هذا يعود في معظمه إلى التمييز العنصري داخل الكنيسة. ^{[ 17 ]} تجلى هذا التمييز في شكل مقاعد منفصلة ومنع الأمريكيين من أصل أفريقي من التصويت في شؤون الكنيسة أو شغل مناصب قيادية في العديد من الكنائس البيضاء. ^{[ 17 ]} نُقل عن القس ريتشارد ألين، أحد المؤسسين الرئيسيين للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية ، وصفه لحادثة تمييز عنصري في كنيسة يغلب عليها البيض في فيلادلفيا، حيث قام أحد أمناء الكنيسة البيض، وهو واعظ وعبد سابق من ديلاوير يُدعى أبسالوم جونز ، بالإمساك به أثناء الصلاة وأمره بالقوة بالمغادرة. ^{[ 18 ]}

ارتبطت حركات إصلاحية أخرى ارتباطًا وثيقًا بالصحوة الكبرى الثانية، مثل حركة الاعتدال ، وحركة إلغاء العبودية ، وحركة حقوق المرأة . شجعت حركة الاعتدال الناس على الامتناع عن تناول المشروبات الكحولية حفاظًا على النظام الأسري. ناضلت حركة إلغاء العبودية من أجل القضاء عليها في الولايات المتحدة. ونشأت حركة حقوق المرأة من مناصرات إلغاء العبودية اللواتي أدركن قدرتهن على النضال من أجل حقوقهن السياسية أيضًا. وإلى جانب هذه القضايا، شملت الإصلاحات جميع جوانب الحياة اليومية تقريبًا، مثل تقييد استخدام التبغ، وإصلاحات في النظام الغذائي واللباس. ظهرت حركة إلغاء العبودية في الشمال ضمن الصحوة الكبرى الثانية الأوسع نطاقًا (1800-1840). ^{[ 19 ]}

اتسمت الصحوة الكبرى الثالثة في الفترة ما بين خمسينيات القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين بظهور طوائف جديدة، ونشاط تبشيري مكثف، وتجمعات تشوتوكوا ، ومنهج الإنجيل الاجتماعي في معالجة القضايا الاجتماعية. ^{[ 5 ]} لعبت جمعية الشبان المسيحيين (التي تأسست عام 1844) دورًا محوريًا في تعزيز الصحوات الدينية في المدن خلال صحوة عام 1858 وما بعدها. وقد أفرزت صحوة عام 1858 قادةً مثل دوايت ل. مودي الذي اضطلع بأعمال دينية في جيوش الحرب الأهلية. كما شُكّلت اللجان المسيحية والصحية ، بالإضافة إلى العديد من جمعيات المحررين، خلال الحرب. ^{[ 20 ]}

إنّ مفهوم الصحوة الكبرى الرابعة مفهومٌ مثيرٌ للجدل، ولم يحظَ بالقبول الذي حظيت به الصحوات الثلاث الأولى. ويقول مؤيدوه، مثل الخبير الاقتصادي روبرت فوغل، إنّها حدثت في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات. ^{[ 21 ]} وتُستشهد بحركة يسوع كدليل على هذه الصحوة، وقد أحدثت تحولاً في أنماط الموسيقى الكنسية.

تراجعت الطوائف البروتستانتية الرئيسية بشكل حاد في كل من عدد الأعضاء والنفوذ، بينما نمت الطوائف الدينية الأكثر محافظة (مثل المعمدانيين الجنوبيين ) بسرعة في أعدادها، وانتشرت في جميع أنحاء الولايات المتحدة، وشهدت معارك لاهوتية داخلية خطيرة وانشقاقات، وأصبحت ذات نفوذ سياسي. ^{[ 22 ]}

يشير مفهوم "الصحوة" إلى حالة من الركود أو الخمول خلال فترات العلمانية أو انخفاض مستوى التدين. والصحوة مصطلحٌ نشأ من المسيحيين الإنجيليين، ويتبناه المسيحيون الإنجيليون في الغالب. ^{[ 23 ]} وفي الآونة الأخيرة، طرح الإنجيليون الأمريكيون المحافظون فكرة "الصحوة" في تاريخ الولايات المتحدة. ^{[ 24 ]}

في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين وبداية العقد الثاني منه، استخدم مروّجو نظرية المؤامرة "كيو أنون" مصطلح " الصحوة الكبرى" للدلالة على الوعي بنظريتهم. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

• خيبة أمل كبيرة
• بوابة المسيحية الإصلاحية
• بوابة المسيحية الإنجيلية
• بوابة دينية